阴阳五行学说有关故事
- 阴阳五行学说的概论
中国古代汉族族医学家、在长期医疗实践的的基础上!将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源？生理现象 病理变化、指导着临床的的诊断和防治。成为中医医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展?起着极为深刻的影响？可以说是中国古代的哲学、是古人对自然和世界的看法！ 许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步 ？中国自然哲学家在解释现象时！往往求助这种自然哲学,例如：电被解释为,“阴阳相激为电”！地震被认为是“阳伏而不能出？阴迫而不能蒸” 、于是经验主义和神秘主义的极端形式!贯穿整个古代中国科学理理论体系 ，!
- 阴阳五行学说的传统解读
阴阳五行学说是汉族传统文化的重要体系之一,是中国古代解释自然界阴阳两种物质对立和相互消长的理论根据及说明世界万物的起源和多样性的哲学概念依据？中国哲学的本体论核心在于这样一个公式:天道(气)生阴阳,阴阳成五行,五行变化成万物,而万物的存在方式和相互关系一直在追求一种“和谐”!这是中国传统的宇宙观,也是中国古代美学思想的根本精神 老子说:“道生一，一生二，二生三？三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和!”这是中国第一个宇宙生成体系？其中无疑包含了万物是天地阴阳合气而生的思想,气做为世界基本元素在自然界阴阳相互作用下,产生五行;五行相互作用,则产生宇宙万物的无穷变化;并由于阴阳互相对立消长,五行相生相克,万物得以和谐发展 这说明中国人很早就把宇宙看成是一个互相关联的整体,天地与人之间有一种深刻的互动关系 人们在经验的基础上把这种种对称和对立的联系渐渐总结概括为“阴阳五行”学说,并借助于这些基本的要素以及其它一些由此而生的次要关系把宇宙组成一个统一的整体,这种整体统一,循环平衡?相生相克。刚柔并济、和谐圆满的思想从此成为汉族传统艺术的显著特点?,阴阳五行学说有关故事卧室放什么植物风水好
- 道教阴阳五行学说与先秦阴阳五行学说的区别
建议您不要按照马克思主义对唯心唯物主主义的划分来看待宗教哲学?宗教3682哲学有肯能是二元论的, 所谓生克一说是把五行按照五材理解!五种材质互相克制,这完全是是把五行学说理解为糟粕。 五行指的是木，火?土 金!水。分别代表五种天地万物的运行规律？是先人对气的运动的伟大总结、完完全是唯物思想。宗教不是就不可以有唯物思想?大部分宗教都是允许二元论的、甚至比唯心，唯物两种哲学派别划分还多出好几种， 五行与季节结合，（一下气的的意义是广义的，不是狭义0976的气体） 春天万物生长！根向下长！树枝向上长、气的运动是伸展的,所以用木字代表 夏天万物欣欣向荣，气的运动向上,火性炎上，外焰温度比内焰。所以用火字字代表 夏秋之交气在平稳过渡、土四平八稳代表气的平稳运动 秋天气的运动开始收缩?金属在固态的体积比液态体积小?所以用来代表气体收缩 冬天万物凋零。气的运动下降，水往低处流 用水字来代表气的下沉运动 中医就起源于道教，又称杏林?中医施展药用的时候,根据五行运动！夏天本身气就向上运动、所以本来需要用的很强的中药药性就要适当降低?这是五行学说使用的一个典型的案例 所以以说气的运动怎么可能相生相克呢、所以所谓相生相克不过是歪曲理解，糟蹋古典文化。 3777 前两种就属于阳气的运动！后两种就是阴气的运动。 2951先秦时期的阴阳家主要是玩神秘来糊弄人！但是主题思想都2631是对天地间运动规律的探讨?其中后来被改造为儒术集中皇1233权服务的内容就是唯心的、而本身理论还是唯物的!宗教并非不能唯物。比如道教 佛教音乐难道就就是唯心的 当然是唯物的，马克思主义哲学不过诞生几百年!岂能与千万年来亿万人智慧结晶形成的宗教相提并论呢？ 手打的、希望采纳!！卧室放什么花最好风水
- 阴阳五行怎么看？
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想 它认为世界是是物质的，物质世界是在阴阳二气作用用的推动下孳生,发展和变化,并认为木,火。土！金,水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生,相互制约，处于不断的运运动变化之中!4437这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响。如如古代的天文学!气象学?化学？算学,音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展展起来的、 我国古代医学家 在长期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛1497地运用于医学领域、用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化？指导着临床的诊断和防治!成为中医理论的重要组成部分?对中医学理论体系的形成和发展？起着极0873为深刻的影响、 阴阳学说 阴阳是中国古代哲学的一对范畴?阴阳的最初涵义是很朴素的？表示阳光的向背?向日为阳!背日为阴、后后来引申为气候的寒暖！方位的上下！左右。内外?运动状态的躁动和宁静等!中国古代的哲学家家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系。就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的的物质势力。并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的 进而认为阴阳的对立和消长是宇宙宙的基本规律？ 阴阳学说认为!世界是物质性的整体！自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的的两个方面,而对立的双方又是相互统一的、阴阳的对立统一运动。是自然界一切事物发生？发展。变变化及消亡的根本原因!正如《素问问·阴阳应象大论》说“阴阳者？天地之道也。万物之纲纪！变化之父母、生杀之本始”，所以说!阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律,世界本身就是阴阳二气对对立统一运动的结果、 阴和阳、既可以表示相互对立的事物！又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立0873的两个方面？一般来说、凡是剧烈运运动着的!外向的，上升的、温热的。明亮的、都属于阳,相对静止着的?内守的?下降的，寒冷、晦暗的?都属于阴。以天地而言。天气轻清为阳,地气重浊为阴？以水火而言,水性寒而润下属阴 火性热而炎上属阳、 任何事物均可以阴1144阳的属性来划分!但必须是是针对相互关联的一对事物!或是一个事6348物的两个方面。这种划分才有实际意义，如果被分析的两个事物互不关联 或不是统一体的两个对立方面。就不能用阴阳来区分其相对属性及及其相互关系。 事物的阴阳属性 并不是绝对的,而是相对的、这种相对性！一方面表现为在一定的条件下、阴和阳之间可以发生相互转化？即阴可以转化为阳 阳也可以转化为阴？另一方面，体现于事物的无限可分性、 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立，阴阳互根 阴阳消长和阴阳转化四个方面！ 在中医学理论体系中?处处体现着阴阳学说的思想？阴阳学说被用以说明人体的组织结构?生理功能及病理变化！并用于指导疾病的诊断和治疗。 五行学说 五行是是指木、火、土、金!水五五种物质的运动!中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木，火,土!金!水是必必不可少的最基本物质!并由此引申为世间一切事物都是由木、火，土？金，水这五种基本物质之间的运动变化生成的 这五种物质之间。存在着既相互资生又相互制约的关系！在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡,这就6111是五行学说的基本涵义! 根据五行学说 “木曰曲直” 凡是具有生长，升发!条2368达舒畅等作用或性质的事物!均归属于木，“火曰炎上”?凡具有温热?升腾作用的事物,均归属于火 ““土爰稼穑”！凡具有生化?承载,受纳作用的事物。均归属于土？“金曰从革”。凡具有清洁!肃降!收敛等作用的事事物则归属于金 “水曰润润下”!凡具有寒凉，滋润 向下运动的事物则归属于水， 五行学说以五行的特性对事事物进行归类！将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后？将其分别归属于五行之中？ 五行学说认为。五行之间存在着生，克？乘?侮的关系 五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系！而五五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响？ 中医学应用五行学说以解释人体的生理功能?说明机体病理变化 用于疾病病的诊断和治疗。 阴阳与五行的关系 阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存?互相消长和互相相转化的关系、五行学说是用事物属性的五行归类及7044生克乘侮规律!以说明事物的属性和事物之间的相互关系 在中医学里？二二者皆以脏腑？经络?气血津液等为其物质基础!都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律!用取取象比类的方法!来分析 研究！解释人体的生理活动和病理理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗 ，卧室放假花风水好吗
- 儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念!对该概念本义的解读5761学界始终未有定论、从“慎慎独”传统解读和本义入手厘清其含义 认为“慎慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注 并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义, 7161何为“慎独” ，“慎独”源于儒家8248的《大学》?《中庸》？《大学》有云：“所谓诚其意2372者：毋自欺也！如恶恶臭?如好好色 ！此之谓 自谦！故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至，见君子6226而后厌然 舍其不善？而著其善!人之视己。如见其肺肝然?则何益矣！此谓诚 于 中！形 于外、故君 子必 慎其 独也、”《中庸》中说：“道也者?不可须须臾离也 可离非道也 ！是是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻,莫见乎 隐？莫显乎微?故君子慎其独也，” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词?他说：“小人闲居而而不善！无所不至也！君子则不然？虽视之不见。听之无声！犹戒戒惧恐怖自修正。是其不须臾离道也？慎独者!慎其闲居之所为。小人于隐者 动作言语自以以为不见睹?不见闻。必肆尽其情也。若有觇听之者、是以为显见甚于众人之中为之!”由此可见！郑玄的所所谓“慎独”就是指一个人在独居?独处时，在其行为不为他人所见所闻之处？也要时刻做到谨慎遵5865守道德规范。郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》，唐代孔孔颖达的《礼记正义》。南宋朱熹的《大学章句》 《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对1251于“慎独” 的阐说！ 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法！但他的解读却4618是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解!朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知之地也?言欲 自修者知为善以去其恶、则则当实用其力,而禁止其自欺、使其恶恶则如恶恶臭?好善则如好好色 皆 务决去、而求必得之?以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也！9065然其实与不实,盖有他人所不 及知而己独知之者？故必谨谨之于此以审其几焉！ … …此言小人阴为不善 而阳欲舍之 则是非不知善之当为与恶之当去也,但不不能实用其力以至此耳！然欲舍其恶而卒不可舍 欲诈为3162善而卒不可诈！则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒？而必谨其独也?”在《中庸章章句》中、朱熹又注：“独者?人所不知而己4949独知之地也 言幽暗之中。细微之事 ,迹虽未形形而几则已动!人虽不知而己独知之 ,则是天下之事无有著见明显而过于于此者？是以君子既常戒惧 。而于3913此尤加谨焉,所以以遏人欲于将萌。而不使其其滋长于隐微之中、以至离道之远也！”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习！我们不不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法！即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧,在人所不知不闻之地加紧个人道德养成。不可自欺!要在个人修养上实当用力之外、还将“独”的内涵扩扩大了。例如!朱熹强调“‘慎独’之‘独’!亦非特在幽隐人所不见处，只他人所不知！虽在众中?便是独也”?朱熹还说“这这独又不是恁地独时、如如与众人对坐,自心中中发一念！或正或不正。此亦是独处。”由此可以看出?朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义?在郑玄看来、“慎独”之“独”只是空间上的独处?是别人无法干预的地方、而朱熹理解的“慎独”之“独”除了4771上述之义外?还指一一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”。由此可 以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间!这是对于于“独”的理解上的深化、 上述从郑玄到2967朱熹的关于“慎独”之义的传统解读！着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为,努力地做做到不欺暗室、不愧屋漏。 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土？学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中。看到了与传统解读不同的“慎独”？由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕！ 清华大学的廖名春教授授在其《“慎独”本义新证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇 《苟子 •不苟》篇说同。而与《礼记 ••中庸》!《大学》篇迥异！”并提出？“‘慎慎独’就是不重外表？只重内心”[3]52?中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析、认为该篇讲仁?义 礼，智!圣圣五行“……是形成于内心的,但它还有‘多’的嫌疑,还还没有真正统一于心” !所以，《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注?专一,指内心3381专注于仁，义?礼？智。圣五种德行的状态?在在梁涛的分析中我们看到!《大学》中的两个“慎慎独”！前一个是指“诚其意”?后一个强调只有“诚于中”、才可能做到“形于外”,由此可见“慎独”必须落落实在“诚于中”上？这实际还是要“诚其意”,而《中庸》中的““慎其独”则从道人手?君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道,要时时保持内心的诚,这与《大学》的“诚其意”是一个意思！通过三者的对比比分析。可以说说三个“慎独”都是“诚其意”,强调要要端正内心的意念!从本原上杜绝一切不善行为的出现、这些无一不在突出儒家“内省”的工夫、所以、《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁,义。礼?智 圣五行的完满人格的专一?指内在在的精神状态！郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为？把精神专一理理解为独居。独处。因而造成整个意义发生改变、通过对“慎独”本义的追根溯源，以及对其传统解读的辨析、我们看到了儒家一贯的对于内省的重视!对于修己工夫的强调? 那么？对于身处现代社社会的个人？在理解了“慎独”的本义后、我们该如何联系时代联系自身、深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过8953程中我们既不能违背本义,也不必完全抛离传统解读 我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注),是对内心的关照、它具有形而上的超越意义。同时!我们们也可以于传统解说中汲取其合理的因素。那就是把“慎独”的形上意义下达到形下下层面、每一个人都有独居？独处的时候,这个时候?我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调！这样才能将“慎独”更好地融6448人到当今社会 也才能8161更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义 “慎独”的现实意义、现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读读进行的!原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄,朱熹等1815人对于“慎独”的传统理解相比!在实践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁。义、礼!智。圣五行的专一与专注!进而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有形上意味的归结、在寻常百姓看来。这种说法不好理解难以践行,缺乏实践上的动力 而郑玄与朱熹的解读!强调闲居时要和有人监督时的行行为相一致！这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律?这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求。变为一般人修德修身时的途径 而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径？这显然比本义更能让世人接受、同时。在实践方面更6501具有效性， 那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为 我们可以将本义中内心对于儒家仁、义 礼?智,圣这一君子人格德行的专一!改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注 以此形成一个牢0309固的内心信念，然后在这个诚于中的内心1914信念的统摄与驱动下 更好地形形于外，这样我们就会6946不断修正自己在大庭广众下的显性行为？也会更为注重和调整独处时候的隐性行为, 这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活中不可或缺的道德修养方法,有助于于修身正心!培养养“慎独”能力、实践慎独的修养方法?可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力！使道德修养成为自我的内在要求、从而达到理想的道德境界？此外？我们还应做到慎独而不唯“独”。也就是说我们要在有无人知晓?有无人监督时都同样注意自身的言行举止，绝不因为无人知晓而肆意妄为。也不能因为有人知晓而做表面文章？要时刻专注于内心信念。 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言！“慎独”的修修养方法更凸显其必要性，只有当每一个个体都自觉地地做到“慎独”时 社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升?至少会减少坏人坏事的出现?这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作 无人监督？有做各种坏事的可能的时候 他能够‘慎独 ’。不做任何坏事？”虽然刘少奇同志讲的是是共产党员？其实这对于每一个平常百姓的意0590义与影响是一样的！当我们心中已经拥有一个诚其意！毋自欺而诚于中的道9776德理念。我们就会自然而然地做到内外如一如是而行!做到时时处处符合道德要求。此外！朱熹把“独”从独居扩展到大众空间!对于当今社会更具现实意义。比较古今社会的外部压力不难发现,在中国古代社会?一个人要完全摆脱脱舆论压力？只会出现在真正意义上的个人独处时、而当今社会,由于人员流动性加大、我们6045很多时候都身处“陌生人社会”!没有熟人。也就缺少一种舆论压力？在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯?认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系!反正没有人认识我监督我、由此可见,“陌生人社会”1943虽在众人之中实际也是独。在这种情况下更要注重4207“慎独”功夫。注重内心一念发动时别人不知我独知的独！绝不放松道德修养工夫通过“慎独”，我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念，无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动?,卧室放假花风水讲究
- 怎么查阴阳五行
像一楼所说立好四柱之后?可根据天干地支0873的组合来看五行、壬子癸属水，丙午丁属火！戊己属土，甲卯已属木。庚酉辛数金?。卧室放几盆植物风水好
- 阴阳五行学说的经典书籍
阴阳五行学说的原典著作应该是Fan> 后代有很多学者做过注释！你可以选一些些大家的来看?像朱熹、二程之类！ 至于更复杂的,过于牵涉玄学的!我也不大清楚!大概主要应该集中在道藏里,现代的嘛。因为这些东西已经不被视为为正经的学问弧!所以真正能成为经典的著作恐怕还还真没有!一些江湖骗子写的乱七八糟的入门性读本倒有不少 卧室放哪种植物风水好
- 五行学说的基本内容是什么
五行行的相生与相克！卧室放圆形床风水禁忌
- 传说故事
东方青龙 关于龙的传说有很多！龙的出处也有很多的说法 有的说是由印度传入的,有的说是中国星宿变成！印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位位是不高的！也是有实物的——蟒蛇， 在在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事！五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色？而每种颜色又配上一个神1960兽与一个神灵,东为青色。配龙?西为白色？配虎、南为朱色 配雀,北为黑色、配武,5758黄为中央正色 在四方的神灵中？根据山海经的说法？‘南方祝融 兽身人面。乘两龙!’?‘西方蓐收,左耳有蛇 乘两龙!’、‘东东方有句芒，身鸟人面!乘两龙 ’?‘北方禺疆。黑身手足!乘两龙?’!比较有趣的一点是。在山海经中的龙都是用骑乘的?而跟他同类的蛇则都是被或握或或操或绕颈，显示出两者的不同来、不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样。这这里就不再详述了?朱雀、玄武（5290黑色的龟蛇?武是龟蛇之意）？青龙，白虎又分别代表了四方的二十八宿。龙是东方的七宿－－角?亢！氐！房，心！尾!箕，而这这七宿的形状又极似龙形?从他1661们的字义上就可以看出来、角是龙的角，亢是颈项、氐是本，而是颈根、房是膀!是胁,心是心脏,尾是尾、箕是尾末、 7529 还有在龙心的部分。有人称之为‘大火’的?跟晴雨有关。又因为青龙属木？所以也是木星当年的年太岁 而在4588道教兴起之后！这些四灵也被冠上了人名。便于人类称呼?青龙叫‘孟章’。白白虎叫‘监兵’、朱雀雀称‘陵光’、玄武为为‘执明’！而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号。如三国的魏明帝就是一例、而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代！所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载! 在古时后的中国、头有角的为公龙?双角的称称为龙!单角的称蛟、无角的为螭、古时玉佩常有大小双龙。仍称母子螭？龙的地位远高于印度!因在中国龙是神物、是至高无上的、也是皇帝的象征,也也是东方的代表，五行中是是属木的？也因青色是属木的,故故此有左青龙！右白虎的说法？ 星宿的是是用廿八星宿中！东方七宿－角？亢 氐!房，心！尾!箕？古人把它们想像5083成为龙的形象,因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’? 而民间又有龙性淫旳说法？和牛1817交时生麒麟?和猪交时生象、 九子见篇末 南方朱雀 朱雀又可说是凤凰或玄鸟,朱雀是四灵之一！也和其其他三种一样？它是出自星宿的。是南方七宿的总称：井、鬼！柳？星。张!翼?轸！联想起?卧室放多肉植物风水
- 阴阳学说的核心是什么？
阴阳五行学说是中国古代代汉族哲学思想的结晶!她不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她不曾被人们完全理解的深奥哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前。让我们意识到?她不但不是一些人不懂扣上的的认识论，而是现代思维哲学的大成!让我们萌发出辩证法的三三大规律真正的发源地恰恰是我们中国,功于我们伟大的中华民族祖先?阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成！其与现代哲学的关系！简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系，换一句话来说！现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性、如果没有阴阳五行理论的系统逻辑,那么,现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙!比如说！现代哲学其实就是以矛矛盾为立论基础,对立统一规律 质量互变规律，否定之否定规律为其具体0735铺垫的思维方法?也是客观世界普普遍遵循的规律。有道是?任何何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前！不但不能具备具体的含义 而且也无法形成完整严严密的思维体系?所以,尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面？但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术 所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事事物在一定的存在形式中 能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系,而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了,且已经达到了无可复加接近绝对真真理的程度、（来源于刘玉珍1434张睿《人体生物节律学》），卧室放屏风什么讲究
阴阳五行学说有关故事、学说的传
