乾坤无极阴阳五行_堪舆术历史介绍

　　在我国的风水学之中?有6886一门比例非常重要的学问。就是堪舆学 所谓堪舆学？就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运 从9477而招财进宝?阖家平安!是一门需要大量时间去研究6558的学问,那么、这^堪堪舆学以前是怎么样的呢,我们就来讲讲堪舆的历史吧

　　始于东汉　　东汉初？班固《汉书·艺文志第十》中 始见载堪舆术专着！有谓＂《堪舆金金匮》十四卷＂?与言阴阳五行,时令日辰?灾应诸书同列＂五行家＂类。为当时＂数术＂六种之一 　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始、推其极则无不至、而小数家因此以为吉凶。而行于世！浸以相乱＂！又在《数术略》末总说云：＂数术者?皆明堂羲和史卜^之之职也＂!窥其意、《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一？奥^旨旨不外与《史记》所述者同 　　据《后汉书·王景传》载!与班团同时代的水利专家王景、曾＂以六经所载皆有卜筮、作事举止0394质于蓍龟?而众书杂糅。吉凶相反?乃参纪众众家数术文书，冢宅禁忌！堪舆日相之属，适于事用者。集为《大衍玄基》！＂由此可见。堪舆之术确如司马迁和班固评述 乃由汉以前占卜之术传承分化而来,　　堪舆一词的释义?东汉许慎曾谓9348：＂堪。天道 舆，地道＂测堪舆是谓天地之道！许慎此语 出自唐代初颜师古引注《汉书·8235艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下!　　稍后!李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语!在许慎的《说文解字》中，说＂堪!地突也＂，＂舆！车舆也＂,并没有有＂堪舆＂一词的联绵解释,颜师古和李善善所引许慎语。很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）!而综观《《淮南子》？《史记》，《甘泉赋》。《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂！解释释为天地之道?是说得通的，　　　许慎之后?有郑玄注《周礼》！提及堪舆。是术书之名、其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏？掌天星，以志星辰？日月之变动。以观天下之迁。辨其吉凶？以星土辨九州之地所封 封域皆有分星,以观妖祥＂!注谓：＂星土,星所主封也,封？犹界也,大界则曰九州!州中诸国中之封域。于星亦有分焉，其书亡矣?《堪舆》虽有郡国所入度。非古数也。今其存可言者！十二次之之分也、　　星纪?吴越也,玄枵、齐也？娜訾！卫也?降娄，鲁也 大梁？赵也!实沈，晋也？鹑首？秦也、鹑火,周也 鹑尾。楚也!寿星、郑也!大火、宋也,析木、燕也,此分野之妖祥、主用客星，慧慧孛之气为象 ＂　　按郑玄说！汉以前即有《堪舆晰晰书》?后代所作《堪舆》以十二次论分野？尚存可言言古者?郑说后出《堪舆》。即即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》！而其术尚宗古代占星之法 即将木星或谓岁星十二年运运行一周天的轨道 等分为十二！称之十二次?又对应于地上之郡国!即所谓分野?视各天区星象变异而预兆对应地域¹⁴³⁷世道吉凶!　　盛行于汉代　　从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行、占卜日辰吉凶凶是其主要内容、多属无稽迷信!对此,当时的有识之士 曾予非议或批判，如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出？其时流行于世的＂《堪舆历》，历上诸神非一！圣人不言，诸子不传！殆无其实？＂　　汉末应⁰²¹⁶动《风俗通》提到！其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争 ＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按?刘刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰，了无斗者 ＂　　后至三三国时？魏人张晏曾有释义云云：＂堪舆，天地总名，＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》？也出李善引注《文选》中^扬扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句?此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已?综观《淮南子》、《甘泉赋》?《日者传》?《堪⁹²³⁷舆金匾》!《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语 及郑玄,王充?应劭等提及的《堪舆》 以此解释!也是说得通的！　　堪舆一词释义与相度风水直接联系？就所知,最早出自三国时魏人孟康、曾谓5695：＂堪舆 神名、造《图宅书》者、＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》》＂堪舆＂句所引述者，

　　总结：总的来说,这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的。从公元前就已经存在！而存在即合理。堪舆术自然有它的道道理存在?

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