风水堪舆

　　什么才是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境 即所谓的“好风水”，怎样才有好好风水呢,“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙？右白虎?前朱雀 后玄武”！

风水堪舆理想模式

　　以山地为例。这种模式的理想想状态是背倚连绵山脉为屏！前临平原，两两侧水流曲折回环，水质清晰?流汇于面前，左右护^山山环抱！山7415上林木葱郁?堪舆这种大吉的风水环境,以明陵园最为典型：整个陵园园北以天寿山为屏,两侧山山势环抱!并有龙山！虎山左右为护、多条条溪流自山间缓缓流出!屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上,沿河流及山间谷地形成多个与外部⁵²⁹⁹联系的豁口和走廊?使整个空间闭合而又通气，不但整个陵园具有这种理想2946的风水模式,各个帝陵的选址也遵循了相似的模式，各种山地寺庙的环境也具有同样的结构，北京西山的卧佛寺 碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例， 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构,弘扬天人合一一的思想？概论之？其由形法和^理理法构成！万法归宗！罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此 不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水看法、当成街尾巷议？不会太认认真对待? 梳理古风水学的内在结构？其理论架构主要为天，地？人三才的处理方法！天理中涉及季节变迁！灾情变化、气流风向、雷电 太阳，月亮,星辰和方位位等对人间影响的规律? 在地理层面上?主要研究山川 河流,树木 潮汐?地形？土壤等方面对人居的直接！间接的影响? 在生命层次上?则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律、 中4265国传统思想认为 生为寄居？死为永归！生于世上是一个暂时的旅程?因此。死的归宿地有时比生更重要、由此!中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类!而且阴宅常常比阳宅工程更大!更辉煌？如秦始始皇陵等 复杂的风水理论?都恪守1489天人合一？阴阳平衡！五行生克三大古典典的原则?^无无论是千尺为势？百尺为形的分类？还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙！察砂？观水。点穴,取向？以及寻求整体上的内敛向心、围合调场的追求？可以明确地找找到其理论根据 无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行,相生相克？干支生肖。四时五方。河图洛书！八卦九宫！七曜九星!四季节令 星象分野?北斗七星，二十八宿！原始传说， 理气法追³⁶⁶³求形以目观？气须理察、体用相顺?符镇法则分二类!一类为方位符镇？一类为时间符镇、前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符。⁸⁰¹⁵对特定的日子？特定的行为（如动土日？出行日之说）进行规避。 讲求藏风收水。天人合一的风水学思想?我们发现!其内在的价值追求！用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一! 追求人工环^境境与自然观境的和谐统一？ 追求人于天地间的自然协调,同频共振。 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠？它对居住环境^的的成功选择,实在令人吃惊 有人甚至称其为成功的“建筑规划师”、 生态学家的研究发现,它所居住的地方： （1）必临近一片谷物地，其洞穴必濒临水溪! （2）远离柳树林和²¹⁹⁶桤木林? （3）远离乱石堆、 （4）洞穴必在东南坡上 周围草皮优良。土壤疏松 究其原因?临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦 可为什么要远离柳树和桤木林？躲开2298乱石堆呢。原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所。而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带，至^于于洞穴的朝向和其直接的生境条件。1010可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击 使洞穴保持温暖舒适？动物的这种择居本领!显然是长期进化而遗传下来0956的本能，很显然!作为动物之灵长的人类,在自己的生活环境选择上也是不可懈懈怠的！在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的!  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为,生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能能量交换！物质代谢。信息交流？价值增减及生物迁徙,关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响 在“风水说”以及中医理论中。生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之!气周流于天地万物之间,集能、质!生物。信息及精神于一体。所以有人认为气实质上是场的概念 从分析科学的思思维方式来看,气的概念是含混不清的？无法界定、无法测量,但以气为统一功能特征的系统3518是可操作？可控制的！关于这一点?如果“风水说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服，我们也注意到，西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念?这0318一方面的突破必将导致生态学研究的变革! 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的^研研究主要是对其功能的研究,气作为1111综合的功能流!是无形！无嗅和和不断流变的、对气本本身很难直接把握?在“风水说”中则通过气与形的关系、“2608因形察气” 把功能的问题转化为空空间结构的问题来讨论,“风水说”的这一特点尤应引1186起景观生态学研究领域的重视,关于景观的空间等级分布及景观结构。Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块，走廊等为基本元素的“风水说”中?穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元、而不是一个均相的地段或生态系统,穴，沙！水和龙的关系不是一个等级 分类的序列,而是一个有机构成序列!风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”？再来研究”部分”之间的关系、而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴、 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的5191连续性和完整性、^所所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说。以明十三陵为为例：“陵西南数十里为京师西山!嘉靖十一一年三月 金山，玉泉山 七冈山 红石山,香峪山皆山陵龙^脉脉所在？毋得造坟建寺!伐石烧灰？”可见！为了保全十三陵陵园的的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象?依”风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉?与北京京西山虽有数十里之遥！却一脉相通?这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法!至少对地地下水及生物的空间运动是十分有益的?这在自然保护区7808的景观规划及生态研究中是值得借鉴的、目前景观生态学已十分重视对廊道的研究,廊道与”气脉脉”既有共同之处也有较大差别 从其差别中我们也许地能得到更多的启发 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏 无论是山脉！水流或是道路。”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好?从本文所举实例中可见一斑?认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄!直线对物质!能量和信息的流动是高效的 现代,无论是公路？铁路?排灌渠或是通讯线路!都追求直线！这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我们深思吗！以水流来说,曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外!至少可以增加物质的沉积?有利于生物的生长,减少水灾等等 至于更深层的意义还有待进一步的揭示。 光为向阳。声为和鸣,山为拱卫,水为致远！ 风为除浊。树为聚气？家户有*?错落有致 散乱有序？清浊有别!升降有道?动静有度 最是凝重 社区之心!全民之求!不可不慎! 念念在口！时时在眼!人神分明！礼法有规? 神界人界？各得其居。安神养身、永保康宁! 现代风水^堪堪舆学问的原则 能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受,让天地^人人失序！人生浮躁无归收回正道