道真讲“风水”(二十)风水术语解释

【风水】

“风水”作为一个专门术语、最早见于《葬书》,《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作、书中说“气乘风则散?界水则止?古人聚之使不散 行之使有止。故谓之风水” 又说“风水之法?得水为上,躲风次之”、《葬书》首次提出了明确的以“躲风”!“9054得水”为条件的“风水”概念 为后代的“风水”概念所传承。

【堪舆】

堪。地突之意?代表“地形”之词;舆?“承舆”即为研究地形地物之意!着重在地貌的描述,《史记》将堪舆家与五行家并行!本有仰观天象?并俯察山川水利之意。后代以之专称看风水的人曰:“堪舆家”!故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已!而应分五部份、曰:罗罗。日课?玄空学,葬法及形家?

【风水流0394派】

目前已经发展为多流派的风水学!每一派的风水学都有不同的理论、分为:

一)峦头派: 1) 形势派?2)形象派 3)形法派。

二 )理气派: 1)八宅派?2)命理派。3)三合派,4)翻卦派?5)飞星派、6)五行派?7)玄空大卦派 8)八卦派。9)九星飞泊派,10)奇门派 11)阳宅三要派?12)廿四山头派,13)星宿派!14)金锁玉关派?

【太极晕】

亦名太权圈!晕圆、指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧肪如日?月之晕环?故名曰晕,

徐善继《女子须知·穴法》:“于穴场回顾?见有圆晕在微茫隐湿之间。是谓大极晕。《穴法·口诀》云:倘隐微微!仿仿佛佛!粗看有形。细看无形、

赵缘督《穴诀》:“远看则有!近看则无 侧看则露!正看模糊?皆善状太极之微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云:“穴场既定 先须辨其大极圆晕!若见隐微之间?圆晕分明,则性气内聚?是为真穴、无此则非!若已经开垦?遇者须凭目力详审之 若见二?三半圆2005如初生月样 是名天轮,更为难得!”

圆晕既为结穴之征应!亦是穴心3416生气之最后缠护!葬于其中!生气不泄。水蚁不侵,是以扦穴下葬.6048不可锄破太极晕,否则大凶?廖瑀《四象葬法》:“穴内圆晕?乃生气凝聚灵光显露之处,开茔宜在晕内!不可锄破?否则生气泄漏。灵光销铄,虫蚁入圹?水泉侵棺,子孙贫寒 ”

《泄天机·作法秘旨歌》云:“若然锄破太权圈.水蚁便侵棺,”

《心得要旨》:“万物同归一太极?一物各具一太极?况地理乎!故点穴重认此晕 人知藏之土内、而不知见于土外亦有此晕,其晕常仿佛?不可为象?有影无形!隐隐隆隆 晕外微起似砂非砂!晕内微凹?似水非水,足其见于微者、明唇暗(0)浅窝微突是其见于显者!乃天地生人生物本然之根。是真葬口也、未有有真穴而无此晕者、如日晕月晕之象!有全晕者!有半晕者、皆天然之妙,善察者睨而视之望而定之!不前不后!不左不右?恰当晕中?则生气絪缊而人物生焉!一或少7945差失之千里!”

【风水术】

亦称相地术或堪舆学!研究风水的学问!具体指人们从生存需要出发,结合传统文化意识。对居处环境进行选择 安排与处理的原则与方法?是协调人与自然的5631关系的学问 风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择,中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时?其中多次提及公刘登高行远。勘察广原京峟!草泽流泉?如第五章:“驾公刘。既博既长,既景乃岗。相其阴阳,观其流泉?其三军曹 度其隰原。彻田为量?度其夕阳!幽居允荒!”公刘不仅察其山水?亦测其日形,相其阴阳。观其日出日落,之确定居处之正位!随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系!认识到4824水火山泽?日月星辰、风雨冒电 自然方位,四时变化等对人的生活生存的影响、如《吕氏春秋》云:“轻水秃廮、重水尰躄,甘水好美,辛水疸痤、苦水尪伛、”《孔子家语》亦云:“坚土之人刚!弱土之人柔?墟土之人大?沙土之人细?息土之人美、”在此基础上。古人于是有了太清之气!两仪!四象 五行?八卦等观念,并把它们运用于居处环境的选择?进0861而有了这方面的专书一堪舆!汉末,形成了风水术或相地术的原形,随着眼历史的发展,3747文化的繁荣.古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系,唐宋之际!形成了两大风水理论流派?江西形势派注重龙脉,穴位 砂水?方位之间的呼应及其对气的藏聚 福建理气派则以五行八卦,天星,十二支为四纲,认为气作为化生人体及万物之源。无形迹可寻!须以罗经定其位而察其气!重视方位对气的生克迎聚、明清时代,两派理论渐趋融合?在风水勘察中!形?理并重,导致了风水理论的复杂化 及至今日。由于3089名词术语的纷繁复杂?理论系统的混淆乖舛。遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书!应该说?风水现的形成!是华夏明进步的标志。风水学的逐步建立和完善 是华夏文化高度发展和成熟完善的结果!风水术的复杂化和神秘性?是人类在对自然的奥秘和未知世5173的认知的感性阶段的必然产物?

【生气】

简称为气?亦名内气?五气、阴阳之气。气是六合大初之清气。化而生乎天地万物者!乃万物之源,生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》,“葬者?乘生气也,”注云:“生气即一元运行之气 在天则周流六虚!在地则发生万物,天无此则气无以资!地无此则形无以载 故磅礴乎大化?贯通乎品汇?无处无之而无时不运也!”一气化而生阴阳、折而为五行?故亦名阴阳之气!五行之气!

《葬经》云:“夫阴阳之气!噫而为风 升而为云!降而为雨、行乎地中而为生气。”因其行乎地中、其形不见!故又名内气?风水家认为内气行则万物发生。内气聚如山川融结?故土为气之外体,水为气外形、是以山水之势行?即气脉之行!山水之势止,即气脉之止!山水之奇秀明丽者 乃地中吉7398气即生气所融结!《葬经》所谓“内气横形!外气止生”即指此意。风水家又认为、人与父母之身体?皆为生气凝聚而成、子嗣为父母所生、体气有相通之处?父母亡后!葬之于灵气聚钟之地.则父母之形体不仅不腐,反可受气 父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之7990故而能感受生旺之真气?《葬经》云:“经曰:气感而应!鬼福及人!”注曰:“形穴既就?则山川之灵秀.造化之精英、凝结融会于其中矣!苟盗其精英、窃其灵秀,以父母遗骨葬于融合之地。由是子孙之心寄托于此,……以人心之灵合山川之灵!故降神孕秀、9375以钟于生息之源。而其富贵!贫贱、寿夭!贤愚,靡不修系!至于形貌之妍丑!并皆自象山川之美恶 故嵩岳生申,尼丘孕孔?岂偶然哉?”因此所谓葬事?即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所.以期己身及子嗣感应其生气受福,是以风水之事,举凡寻龙脉!察形势、觅星峰!辩水源,测方位,定穴场,倒仗放棺究深浅?诸如此类?其最终日的?即是求乘生气,

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》?其注文云:“地理诸书世传充栋?求其术臻神妙者、而《葬书》为最理极。”郭4068璞《葬经》的“葬者,乘生气也!”乃是开篇的笫一句话!夫葬者!乘其地之生涌也 生3745气行乎其中!有聚有散。有顺有逆、有起有止,有强有弱,有浮有沉、有正有杂、乘风则散?界水则止 惟在审察,详辨。弃就!乘接之得宜,凡地理?先明其理气、察于阴阳?熟于山川、辨于脉息!然后以5341逆顺而控善恶之用!山水者!阴阳之气也,

《九天元女青囊海角经》夫葬者,乘其地之生涌也?生气行乎其中!有聚有散!有顺有逆!有起有止 有强有弱?有浮有沉?有正有杂,乘风则散,界水则止!惟在审察!详辨,弃就,乘接之得宜,凡地理!先明其理气。察于阴阳,熟于山川,辨于脉息 然后以逆顺而控善恶之用 山水者 阴阳之气也、山有山之四阳?水有水之阴阳。山则阴盛!水则阳盛 高山为阴?平地为阳!田盛则窖乎阳!阴8099盛则欲乎阳?山水之静为阴!山水之动为阳、阳动则喜平静,阴静则喜乎动、动静之道,山水而已?合而言之!总名曰气?分而言之。曰龙 曰穴?曰砂!曰水,有龙无水!则阴盛阳枯而气无以资,有水无龙,则阳盛而阴弱而气无以生。无水气何卫!无穴气何聚 必欲龙以来之、水以界之,砂以卫之 穴以聚之?然后可为地也?杨公云,有龙无水不堪扦!有穴无龙枉费然、龙穴若明砂水聚,自然主气得周全?凡论龙穴,砂水!备有一辨,龙辨支宠!穴辨其伪?砂辨顺逆 水辨出入,以龙言之?龙即山也,以山言之,山即土也!以土言之,土即气也,体也,有土斯有气!故气因土而行、土因气而感 土考,有气则润而聚,无5833气则枯而散 土行而气亦行?土止而气亦止、寻龙者?必欲夺其所起?乘其所止,起之一字。结穴之伊卜寻其所起 勿脱其体,原其所止!勿脱其脉?

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