中国古代风水学
- 中国古代陵墓的风水学是如何形成的？
易经·系辞》云：“古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野!不封不树，”远古时代殡葬葬极为简易，随着人类社会的发展！对死者的埋葬问题 6221逐渐发展成为一件大事!今日保存下来的许多重要文物古迹?不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及及金字塔、就是四五千年前埃及法老的陵墓。中国至春春秋时代时,孔子大力提倡“孝孝道”？厚葬之之风日盛，历代不衰!并逐渐形成一套6239隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度!以及种种讲究 于是 坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱 上可尽送终之孝?下以为启后之谋，所以上至皇帝？下至百姓，对坟墓的安置均格外重视?而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师）!更以阴宅宅为先务之急。 风水理论认为。祖墓的风水。会影响后人人的命运?而一国之之君陵墓的风水?则会影响整个国家的命运,历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴！以图皇权永固、皇陵一般都位于京师附近。如西周。秦！汉,隋唐均以长安为京师?故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近！而元?明,清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。 唐朝帝王陵墓区。分布于于关中盆地北部!陕西渭水北岸之乾县、礼泉?泾阳、三原!富平，蒲城一带山地？东西绵延三百余里?唐陵的特点是“依山为陵”？不不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟 而开“山陵”之之先河！十八座唐陵中,仅献陵，庄陵。端陵位于平原？余均利用天然然山丘 建筑在山岭顶峰之下,居高临下？形成“南面为立？北面为朝”8796的形势！ 昭陵是唐太宗李世民的陵墓?位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰！九峻山山势突兀？海拔1888米、南南隔关中平原。与太白!终南诸峰遥相对峙？东西两侧 层峦起伏 沟壑纵横 愈加加衬托出陵山主峰的险峻雄伟?除了四周山峦的护护卫之外，更有泾水环绕其后,渭水萦带其前！山水具佳，愈加显得气势磅礴！蔚为壮观、 由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵贵戚陪葬墓?占地约30万亩！李世民的的玄宫居高临下?陪葬墓列置两旁、衬托出昭陵至高无无上的气概。 乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵。坐落在乾县西北的梁山上?据《新唐书 高宗本纪》记载?李治于光宅元年（684年）葬于乾陵。神龙二年（706年）重启乾陵墓道,将武则天合葬于墓中！梁山海拔1049米!呈圆锥形！山7177巅三峰耸立 北峰居中最高？即乾陵地宫所在,为陵之主体。与九峻山遥相比峻!南面两峰较低？东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵？上面各各有土阙？望之似乳头，俗称“奶头山”！梁8373山东有豹谷！西有漠谷。整个地势似一个头北北脚南仰卧在大地上的人体？乾陵因山为陵！以山为阙！气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分 内城的南,北！东，西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米 城垣均为夯筑而成,内内城四面各开一门!4107陵园内有石刻群。除内城城四门各有一对石狮！北门立六石马（今存一对）外!其其余石像均集中排列在南面第二,三道门之间……从南至北、计有华表!翼兽、鸵鸟各一对。石石马及牵马人五对?石人十对,还有无字碑?述圣碑和六十十一个“蕃酋”像,丝毫不减皇宫之气派, 北宋帝王王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰泰陵止 共计八陵 集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上！陵区以芝田镇为中心！在相距不过十公里的范围内,形成一个相当当大的陵区 北宋王朝建都开封 陵区却设在巩县!远离京师汴京，其6645主要原因是这里山水秀丽、土质优良？水位低下,适合挖挖墓穴和丰殓厚葬、陵6247区南有嵩岳少室，北有黄河天险 可谓“头枕黄河。足蹬嵩岳”，是被风水家视视为“山高水来”的吉祥之地, 宋代帝陵在地形选择上与别代迥异 历代帝陵或居高临下！或依山面河、而宋陵则相反 它面嵩嵩山而背......余下全文>>,
- 中国古代风水学著钦定罗盘解定
罗经解定是中国风水罗盘解说的扛鼎之作,历代制作罗盘的大师就是遵此书制作罗盘的,象麟祥堂罗盘的盘面内容上就能找到罗经解定的踪影,所以5599说对学习风水的人来说是一本不可多得的风水罗盘资料书、家居风水横梁压顶如何化解
- 中国古代风水学着钦定罗盘解定
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- 中国古代姓鲁的名人
鲁姓-相关名人 鲁班1。鲁班班：春秋时鲁国人,建筑家，本公输氏！名般？后人称为鲁班。 2 鲁仲连：齐国人，战战国末期学者？ 3，鲁恭：扶风风平陵（今陕西扶风）人,东汉名臣, 4。鲁丕：鲁恭之弟、东汉名臣 累官至侍中！ 5。鲁峻：昌邑（今属山东）人,东汉官吏？学者， 6,鲁肃：临淮2497东城人，三国东吴名将！ 7、鲁胜：：代郡人、西晋学者！逻辑学家， 鲁迅8?鲁瀚：清江（今属浙江）人、宋代诗人 9，鲁伯能：安吉（今属浙江）人,宋代学者。历官官处州太守 10?鲁宗贵：钱塘（今浙江杭州）人，南宋画家! 11。鲁贞：元浙江开化人?字起元?号桐山老农,12，鲁得之：钱塘人。明代书画家! 13 鲁治：吴郡（（今江苏苏州）人，明代画家！14，鲁迅(1881-936)！现代文学家,思想家，原名周树人。字豫才!浙江绍兴人?他并非鲁姓人、鲁迅只事笔名？,中国古代风水学大门正对主卧门风水化解
- 中国古代有没有科学
关于中国古代有没有科学学的问题,在20世纪初年的一些著著名中国学者看来 根本就不是问题──他们认为中国古代当然是没有科学的,例如,1915年任鸿隽在《科学》创刊号上发表《说中国无科学的原因》!1922年冯友兰在《国际伦理学杂志》上用英文发表《为什么中国没有科学──对中国哲学的历史及其后果的一种解释》一文。直到1944年竺可桢发表《中国古代为什么没有产生自然科学,》一文！意见都相同的 中国古代有没有有科学，很大程度上是一个定义问题 在本世纪初那些最先提出中国为什么无科学这一问题的人士心目中、“科学”的定义是相当明确而一致的：“科学”是指在近代代欧洲出现的科学理论、实验方法，机构组织？评判规则等一整套东西?上述诸人不约而同都使用这一定义，2106这个定义实在是非常自然的！因为大家心里都明白科学确实是西方来的！事实上!在3504中国的传统语汇中!甚至就根本没有“科学”这样一个词 然而进入20世纪90年代后？中国古代有没有科学却越来越成为一个问题了──因为许多学者极力主张中国古代是有科学的。于是“有”？“无”两派。各逞利辩！倒是使得关于这一问题的思考深度和广度都有所拓展, 90年代初拙著《天学真原》出版后、逐渐被“无”派当作一把有用的兵刃，不时拿它向“有”派挥舞──因为此书用大量史料和分析 论证了中国古代不存在现代意义上的天文学,这被认为在客观上从一个学科为“无”派提供了证据!并且还提供了新的论证思路。 另一方面。“有”派的论证“也有许多高招”： 比如?先改变科2227学的定义！把科学定义成一种中国古代存在着的东西(至少是他们认为存在着的)?然后断言中国古代有科学?谁都知道!只要在合适的定义之下？结论论当然可以要什么有什么，只是这样做在实际上已经转换了论题？争论就没有意义了， 又如，因为“无”派通常认为现代科学的源头在古希腊?于是“有”派就试图论证西方古代也不存在科学 比如论证古希腊6085也不存在科学的源头！因此要么么古代中国西方半斤八两？大家都没有科学？要么就允许使用极为宽泛的定义──这样就大家都有科学 国内“有2713”派人士所乐意采用的科学定义!经常是宽9599泛得无边无际,例如，将“科学精神”定义成简单的“实事求是”，听起来似乎也有道理、但这样的“科学精神”肯定已经在世界各民族。各文明中都存在了几千几万年了——甚至在大猩猩那里也可以以存在!这样的的“科学精神”又有多少价值呢！如果论证出中国古代已经有了这样的“科学精神”!又能给我们增加多少荣光呢！所以采用这类宽泛无边的的定义，只能使得“科5697学”概念庸俗化。却3340很难引导出有意义的结果? 又有些人士曾追问：如果古希腊有科学的源头，那如何解解释直到伽利略时代之前、科学发发现基本上是缓慢进行的 至少没有以急剧增长或指数增长的形式发生，反而经历了漫长长的中世纪,这一追问看上去好像非常雄辩、似乎一棍就可将对方打闷!其实只是没有作用的虚招？中国有一句成语“枯木逢春”──在漫长的寒冬看上去已经死掉的一株枯木、逢春春而新绿渐生，盛夏而树荫如盖？你怎么能因为寒冬时它未出现新绿？就否认它还是原来那棵树呢!事物的发展演变需要外界的条件 中中世纪欧洲遭逢巨变 古希2864腊科学失去了继续发展的条件!直等到文艺复兴之后，才是它枯木逢春之时 又好比长江的源头在西部,但东流入海还要经过漫长的路程?你9863怎么能要求它一下山就必须入海呢 争争论中国古代有没有科学这个问题？有着明显的现实意义! 站4380在一些“有”派人士的立场上来看 一方面，证明中国古代有科学可以“提高民族自信心”───他们中有不少人总是有意无意地要将学术研究和“爱国主义”之类的非学术因素联系起来，试图使自己在论战中处于有利地位、另一方面 证明中国古代有有科学还可以拓展他们的研究领域?或者使他们的某些活动更具学术色彩，因为他们们中的许多人对于《周易》!阴阳？五行，八卦、星占、炼丹?风水之类的方术怀有长盛不衰的热情、他们热切地地希望为这些“东方的智慧”正名 要让这些东西进入科学殿堂、他们们相信“三十年河东？三十年河西”之类的“风水轮流转”——相信欧美在科学技术方面引领风骚的年代就要过去了,“轮也该轮7320到中国了”,而“轮到”中国后中国靠什么去引领风骚呢、他们认为就是要靠《周易》、阴阳，五行,八卦、星占 炼丹。风水之类的方术？所以以他们指望的是，论证了中国古代有科学、就就会比较容易为这些方术“正名”。 最后我们回到《周易》的问题上来、《周易》体系、原是中国历代学者持续不断地参与建构的一个数字神秘主义体系。这个体系里当然有一些先民的哲学观，伦理观乃至自然观！在中国古古代也确实产生过很大影响,但它和现代意义上的科学毫无关系！这2790本来是再明显不过的事情！就像《花间集》 《西厢记》和现代科学毫无关系一样明显！ 有些人总是喜欢谈论《周易》和二进制数学的关系？以此作为《周易》与科学有关关的重要证据，另一些学者则非常认真地搞考据功夫?力图证明二进制数学并不是受了《周易》的启发才产生的，在我看来这些争论意义都不大!《周易》作为古代数字神秘主义体系。它恰好有符合二进制的地方?这并不能使它因此就具有“科学”的身价,甚至也不能使它因此就和科学联系起来,就像人们在鹦鹉螺的壳上发现有符合某种数学规3101律的曲线(自然界这样的事例还有很多)、并并不能因此就说鹦鹉螺是“科学”,更不会说那些数学知识是受了鹦鹉螺的启发才产生的？ 至于中国科学为何落后(其实可能从来就没有先进过！曾经先进的是技术)、当然不能归因于一两部古代典籍——事实上也没有人这这样做。我倒觉得美国加州大学的Richard Baum的意见颇有参考价值!他认为文化上有五个因素造成了中国的“科学滞后”：一！传统哲学中认识论上的形式主义、二、传统哲学中方方法论上的狭隘经验主义？三!现代中国流流行的独断的唯科学主义?四、政治文化中的封建官僚主义，五,行为风格中的强制性的礼教主义。其说并不仅着眼于古代！这是他比较高明的地方！“独断的唯科学主义”表面上把科学抬到了至高无上的地位(硬将《周易》攀附到科学上去之类的做法？也未尝不是受此影响)！实际上却是对对科学有危害的！,大门正对电梯好不好
- 中国古代的发明创造
除了四大发明以外 还有蛮多的： 计时器！桥牌 马鞍。 阴阳合历 世界最古老的星表——石氏星表 演示天体视运动的仪器——浑天仪 我国最古老的记时仪器——壶漏 张衡的地动仪 历法革命——沈括的《十二气历》 科科苑奇葩——郭守敬发明和研制的天文仪器 祖冲之和圆周率 算盘 磁偏角和磁倾角 测量工具——游标卡尺 投影 幻灯——走马灯 竹简和木简 帛书和帛画 丝棉纸——赫蹄 世界上最早的植物纤维纸 汉代洛下闳的赤道式仪器 苏颂--中国宋代天文学家,和韩公公廉合作制成了天象仪及水运仪象台?是中国古代第一架天象仪? 马钧——魏国人，发明了水龙骨车 丁缓（汉代）发明了被中香炉！常满灯。旋转风扇 杜诗首创了水力8459鼓风设备水排。即利用水力力推动风扇鼓风？是世界上最早的水力鼓风机，比欧洲早了 1100 年 ,大门对向上的楼梯的风水
- 中国古代建筑的名称
宫：古代帝王的住住所或神庙,前者如：故宫？后者如：雍和宫、 殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋 前者如：大雄宝殿！后者如：太和殿。 室：房屋或内室。前者仲长统《昌言·理乱》有句：豪人之室、连栋数百!后者《礼记·问丧》有句：入入室又弗见也， 府府：旧指大官，贵族的住宅、今指国家元首办4279公或居住的地方，前者如：贾府，后者如：总统府。 邸：高级官员的住所！如：官邸? 宅：居住地方？《韩非子·诡使》有句：无宅容身? 厢：正房两侧房屋？如：西厢房、 宇：屋檐、后泛指房屋、《史记·秦始始皇本纪》有句：各安其宇 院：院子。如：四合院儿。 牌坊：上刻题字宣扬忠孝节义。标榜功德的门洞式建筑 如如：贞节牌坊？ 阙：宫庙!墓门前记官爵！功绩和装饰之用的双双柱楼观？如：宫阙? 塔：用来藏舍利和经卷的建筑 以方形！八角形为多!如：大雁塔。 刹：佛塔和佛寺的统称!即佛教的寺庙,如：古刹? 寺：僧众供佛的处所，如：少林寺! 庙：奉祀祖宗,神神佛或前代贤哲的处所！如家庙？土地庙,孔庙， 祠：比庙规模小一些的建筑!如：宗祠! 观：：道教的庙宇、如：白云观。 庵：尼姑住住的佛寺！如：尼姑庵？ 陵：帝王的墓地、如：明十十三陵， 城：都邑四周防御御的城垣。如长城! 堡：围有土墙的城镇或乡村、如吴堡？读“补”音！ 亭：有顶无墙的小小型建筑?如：醉翁亭? 坛：0937古代举行祭祀，誓师等大典用的台,如：天坛 楼：二层以上的房屋、如：岳阳楼！ 榭：建筑在台上的房屋、如：水榭! 阁：四周设栏杆回廊的楼?如：滕王阁！ 5175廊：屋檐之下的过道。如：九曲回廊， 轩：有窗的长廊或小室、如：惜抱轩、 参考资料：hi.baidu.com/...3.html、穿堂煞的化解方法
- 中国古代名笛的名字
柯亭笛也是泛指指一流笛子的啊、 古代古琴倒是出名的不少十大名琴什么什么的,笛子真没听说? 不过我看过有写的?震龙!箫云,古浪！ !!。！不知道是不是古笛名还是后人杜撰 ？客厅装修颜色风水有哪些
- 中国古代有哪些剑客
盖聂 战国末年著名剑术家、现榆次人,因慕战国初著名刺客聂政而得名、当时卫国人荆荆轲也颇喜欢读书和击剑、闻盖聂以剑剑术着称,不不远万里来榆次拜访,两两人赤诚相见、倾心相识。还经常比试剑术、切磋技艺！ 荆轲 简介:zhidao.baidu.com/...&rn=10 公孙大娘 简介:baike.baidu.com/view/56277.htm 裴旻 唐开元间人、据《独异志志》载,他“掷剑入云？高数十丈?若电光下射、漫引手执鞘承之?剑透空而入!观者千百人?无不凉惊栗”。又据《历代名画记》。画家吴道子因见裴旻剑舞！“出没神怪既毕！乃“挥毫益进”！诗人李白曾从其学剑,文宗时,称李白的诗?张旭的草书！裴旻的剑舞为“三绝” 裴并以善紶著名!任北平守时。北平多虎?他一日射虎三十一头，见《新唐书·李白传》 ！最佳客厅摆放家具风水
- 中国古代的五行关系?
五行是中国古代的一种物质观?多用于哲学?中医学和占卜方面， 五行指：金、木，水、火 土、认为大自然由五种要素所构成！随着这五个要素的盛衰、而7795使得大自然产生变化，不但影响响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已！ 五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物!都由木 火？土?金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成！它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式，如果说阴阳是一种古代的对立统一学说？则五行可以说是一种原始的普通系统论 中国西西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”,从《国语·郑语》“以土与金，木，水?火杂!以成万物”和《左传》“天生五材？民并用之？废一不可”到《尚书·洪范8657》“五行：一曰水？二曰火，三曰木，四曰金，五曰土,水曰润下。火曰炎上,木曰曲直!金曰从革、土爰稼穑？润下作咸！炎上作苦?曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘?”的记载、开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物、构成一个固定的组合形式 在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想。且已把胜（克）。生的次序固定下来？形成了事物之间相互关联的模式 自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想、就在这个时期 《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积积累的大量临床经验、形成中医特有的理9108论体系?起了重要的推动作用、 五五行相克：金克木!木克土!土克水 水克火!火克金? 五行相生：金生水？水生木 木生火 火生土？土生金。 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五！ 古代劳动人民通过长期的接触和观察？认识到五行中的每一行都有不同的性能！“2956木曰曲直”,意思思是木具有生长，升发的特性,“火曰炎上” 是是火具有发热!向上的特性 “土爰稼墙”！是指土具有种植庄稼?生化万物的特性 “金曰从从革”！是金具有肃杀?变革的特性 “水7570曰润下”，是是水具有滋润？向下的特性！古古人基于这种认识？把宇宙间各种事物分别归属于五行、因此在概念上?已经不是木 火。土、金！水本身!而是一一大类在特性上可相比拟的各种事物？现象所共共有的抽象性能, 0980 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在、我们基本上已把五行的各种意义分析过了!为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则。疑为荀子所持, 指五种物性?如尚书洪范及周周子太极图说所持。 8596 指人类生活上的五种必须的物质条件！如左传里蔡蔡墨所持? 为分分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持， 指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”！如白虎通及黄帝内经素问所持？ 指木材（植物）!火炎！泥土,金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化?孕育或培植,禁制与伏藏！此为为萧吉所持 以上有关五行的六种种意义 除（1）及（3）之外 若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来、才是阴阳五行思想中五行行的完整意义！ *五行：：金水木火土、 *方位：东西南北中、 *五行相生：金生水？水生木?木生火。火生土！土生金 *五行相克：金克木，木克土。土克水！水克火？火克金？ *五行相窃：金窃土。土窃火！火窃木，木窃水 水窃金。 *五行相溺：金蒸水！水溺木，木溺火!火燥土，土掩金! *天干与五行。方位的关系： 甲为栋梁之木?东方！乙为花果之木 东方, 丙为太阳之火 南方，丁为6956灯烛之火，南方 戊为城墙之土!中方?己为田园之土，中方？ 庚为斧钺之金 西方?辛为首饰之金?西方 壬壬为江河之水?北方?癸为雨雨露之水？北方？ 八卦所对应的五行: 金-乾，兑 乾为天,兑兑为泽 木-震?巽 震为雷,巽为风 土-坤!艮 坤为地,艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲？丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(5412猴)相冲, 卯(兔)与酉(鸡)相冲。辰(龙)与戌(犬)相冲?巳(蛇)与亥(猪猪)相冲。 *地支相害(穿)： 子(鼠)与未(羊)相害？丑(牛)与午(马)相害！寅(虎)与巳(蛇)相害! 卯(兔)与辰(龙)相害 申(猴)与亥(猪)相害!酉(鸡)与戌(犬)相害？ *地5365支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑,丑(牛)与戌(犬)相刑?寅(虎)与巳(蛇)相刑! 辰(龙)与辰(龙)相刑!巳(蛇)与申(猴)相刑 午(马马)与午(马)相刑! 未(羊)与丑(牛)相刑?申(猴)与寅(虎)相刑!酉(鸡)与酉(鸡)相刑 戌(犬)与未(羊)相刑。亥(猪猪)与亥(猪)相刑 *地支相合(和谐)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)与丑(牛)相合化土！寅(虎)与亥(猪)相合化水？ 卯(兔)与戌(犬)相合化火！辰(龙)与酉(鸡)相合化金？ 巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月， *地支与五行!方位的关系： 子(鼠)属阳水。北方！亥(猪)属阴水 北方 寅(虎)属阳木、东方,卯(兔)属阴木?东方！ 巳(蛇)属阴火,南方、午(马)属阳火,南方! 申(猴)属阳金?西方！酉(鸡)属阴金。西方! 辰(龙).戌(犬)属阳土?中方？ 丑(牛).未(羊)属阴土！中方？ 1、金的特性 金主义 金曰“从革”?从者!顺从 服从也?革者!变革!改革，故金具有能柔能刚。延展,变革 肃杀的特性！ 金：其性刚!其性烈!1469四柱中金旺者。面方而白骨骼清秀,体健神清?为人义气 刚毅果断、不畏强暴 仗义疏财，嫉恶如仇 有自知之明?深知廉耻！ 四柱金太过为忌者。作事鲁莽,有勇无谋。好斗贪婪、不仁不义 不1247及者优柔寡断，贪淫好杀、苟刻狠毒， 2 木的特性 木主仁：木曰：“曲直”！曲者 屈也?直者!伸也。故木有能屈能伸之性！木纳水土之气 可生长发育！故木又6430具有生发向上修长的柔和、仁慈之性！ 木：其性直、其性和 四柱中木旺者?仁慈。温和?博爱、有恻隐之心?乐于助人!慷慨,身材修长，举止潇洒?9069头发浓密光亮？活泼!积极、上进心强？ 四柱中木太过为忌？则为固执！偏激、不及者懦弱!娇妒。忘恩负义，冷酷、 3、水的特性 水主智：水曰“润下”?润者？湿润也 下者，向下也!故水具有6531滋润向下，钻研掩藏的特性! 水其性聪？其性善?四柱中水旺者 面里有神？头脑灵活，足智多谋、才识过人！应变力强语言伶俐, 四柱中水太过为忌者？贪婪淫欲、诡计多端?言语激进。易惹是非？不及者身材矮小!面色黑暗，为人反复无常 胆小无谋，心胸狭窄、 4，火的特性 火主礼：火曰“炎上”、炎者！热也、上者，向上者？故火有发热温暖 向上之性,火具有驱寒保温之功?锻炼金属之能， 火其性急,其性恭：四四柱中火旺者?精神闪烁、积极上进。谦恭有礼!注重仪表！热情豪迈！坦诚友好? 四柱6860中火太过为忌者 面红声燥？性情急躁 容易冲动、逞强好胜，易惹是非，7732不及者瘦尖额、妄言是非!奸诈嫉妒、有始无终 5,土的特性 土主信：土曰“稼禾禾啬”！播种为稼，收获为？禾啬，土具有载物。生化藏纳之能。故土载四方!为万物之母？具贡献厚重之性? 土：其性重！其情厚?四四柱中土旺者！圆腰润鼻！眉清目秀！口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚？言必行？行必果，乐于奉献兼1908收并蓄? 四柱中9807土太过?为忌!性格内向、愚顽不化?生性固执。不明事理！不及者！面偏鼻低！神色忧滞？言而不信、狠毒吝啬！自私自利！不通情理。 一．五行学说的基本概念 五行、即是木,火！土。金、水五种物质的运动， 五行学说认为世界上的一切事物？都是由木，火!土！金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的！同时。还以五行之间的生，克关系来阐9762释事物之间的相互联系！认为任何事物都不是孤立的，静止的！而是在不断的相生!相相克的运动之中维持着协调平衡。这即3343是五行学说的基本涵义， 二．8157五行学说的基本内容 木的特性：古人称“木曰曲直”,“曲直”、实际是指树木的生长形态？为枝干曲直 向上向向外周舒展、因而引申为具有生长?升发?条达舒畅等作用或性质的事物!均归属于木, 火的特性：古人称“火曰炎上”，“炎上”、是指火具有温热,上升的特性、因而而引申为具有温热，升升腾作用的事物,均归属于火。 土的特性：古人称“土爰稼穑”?是指土有种植和收获农作物的作用、因而引申为具有生化，承载?受纳作9579用的事物，均归属于土，故有“土载四行”和“土为万物之母”之说? 金的特性！古人称“金曰从革” “从革”是指“变革”的意思,引申为具有清洁，肃降,收敛等作用的事物?均归属于金 水的特性：古人称“水曰润下” 是指水具有滋润和向下的特性?引申为具有寒凉!滋润,向下运行的事物。均归属于水， 事物的五1069行属性归类！ ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的,如事物与木4465的特性相类似 则归属于木 与火的特性相类似 则归属于火等等?例例如：以五脏配属五行 则由于肝主升而归属于木！心阳主温煦而归属于火？脾主运化而而归属于土?肺主降而归属于金，肾主水而归属于水 以方位配属五行，则由于日3446出东方,与木木的升发特性相类。故归属于木?南方炎热？与火的炎上特性相类。故归属于火?日落于西，与金的肃降特性相类、故归属于金，北方寒冷,与水的特性相类!故归属于水? ②1260推演法?如：：肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和和“目”亦属于木。心属于火?则“脉”和“舌”亦属于火！脾属于土！则“肉”和“口”亦属于土！肺属于金、则“皮毛”和“0322鼻”亦属于金!肾属于水、8484则“骨”和“耳”，“二阴”亦属于水 ③五行学说还认认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系 如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与4190肝相关，现将自然界和人体7104的五行属性？列简表如下, 对人体来说，是将人体的各种组织9251和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统, 五行的生克乘侮 （1）相生与相克！相生、是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用、相克 是指这1711一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克!在五行学说中认为是自然界的正常现象?对人体生理来说，也是属于正常生理现象 正因为事物之间存在着相生和相克的联系！才能使自然界维持生态平衡、使人体维持持生理平衡 故说“制则生化”， 五行相生的次序是：木生火！火生土?土生金、金生水。水生木 五行相克的次序是：木克土、土克水，水克火。火克金，金克木? 由于8656五行之间存在着相生和相克的关系？所以从五行中的任2001何“一行”来说。都存在着“生我”,5284“我生”和“克我”!“我克”四个方面的联系， “生我0304”和“我生”。在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系，“生我””者为“母”！“我生”者为“子”！所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系,如以火为例！由于木生火、故“生我”者为木。由于火生木,故“我生”者为土!这样木为火之“母”!土为火之之“子”?也就是木和火是3847“母子”!而火和土又是“母子”？ “克我”和“我克”，在《内经》中中称作“所不胜”和“所胜” 即是“克我”者是“所不胜” “我克”者是“所胜”。再以火为例?由于火克金,故“我克””者为金？由于本克火 9568故“克我”者为水 相生与相克是不可分割的两两个方面?没有生!就没有事物的发生和成长？没有克 就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次次相生、依次相克，如环无端！才能生化不息、并维持着事物之间的动态平衡! （2）相乘与相侮？五行的相乘，相侮、是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象， 相乘：乘?即是以强凌弱的的意思!五行8022中的相乘!是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过 从而引起一系列的过度克制反应、在五行中还有“0123相乘”和“相侮”乘是趁虚而入、侮是欺侮.相乘就是过度克制！相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 当五行中的某“一行”本身过于强盛！可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱,从而引起五行之间的生生克制化异常,例如：木过于强盛，则克土太过?造成土的不足!即称为“木乘土”?另一方面,也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强、而其本身就更衰弱,例如：木本不过于强盛。其克制土的力量也仍在正常范围？但由于土本身的不足 因而形成了木克克土的力量相对增强 使土更更加不足,即称为“土虚木乘”， 相侮：侮 在这里是指“反侮”！五行行中的相侮!是指由于五行的某“一6385行”过于强盛!对原来“克克我”的“一行”进行反侮！所以反侮亦称反克！例如：木本受金克,但在木特别强盛时。不仅不受金的克制,反而对金进行反侮（即反克）？称作“木3121侮金” 或是发生反侮的一个方面,另一方面，也可由金本身的十分虚弱 不仅不能对木进行克制!反而受到木的反侮,称作“金虚木侮”! 相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间间是既有区别又有联系！相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制,从而形成五行间相克关系的异常，后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，0392从而形成五行间相克关系的异常,两者之间的联系是在其发生相乘时?也可同时发生相侮 发生相侮时？也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土、又可以侮金，金虚时 既可以受到木的反侮,又可以受到火乘, 三．五行学说在中医学中的应用 说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点！如肝喜条达?有疏泄的功能？木有生发的特性!故以肝属属“木”！心阳有温煦的作用 火有阳热的特性，故以心属“火”！脾为生生化之源,土有生化万物的特性!故以脾属“土”，肺气主肃降、金有清肃？收敛的特性!故以肺属“金” 肾有主水,藏精的功能！水有润下下的特性、故以肾肾属“水”。 ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系 如肾（水）之精以养肝？肝（木）藏血以济心？心（火）之热以温脾,脾（土）化生水谷精微以充肺 肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系！肺（金）气清肃下降！可以抑制肝阳的上亢、肝（木）的条达?可以疏泄脾土的壅郁,脾（土3418）的运化、可以制止肾水的泛滥！肾（水））的滋润，可以防止心火的亢烈？心（火）的阳热、可以制约肺金清肃的太过、这就是五脏相互互制约的关系？ ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系 总之?五行学说应用于生理。就在于说明人体脏腑组织之间 以及人体与外在环境6726之间相互联系的统一性？ 说明脏腑间的病理影响 如肝病可以传脾。是木乘土，脾病病也可以影响肝！是土侮木、肝脾同病。互相影响?即木郁土虚或土壅木郁、肝病还可以影响心。为母病及子？影响肺？为木侮金?影响肾、为子病及母，肝病是这样,其他脏器6680的病变也是如此！都可以用五行生克乘侮的关系。说明它9755们在病理上的相互影响！ 用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色、味！脉来来诊断本脏病?如面见青色。喜食酸味、脉见弦象？可以诊断为为肝病。面见赤色？口味苦！脉象洪！可以诊断为心火亢盛,脾虚的病人?面见青色!为木来乘土。心脏病人？面见黑色、为水来乘火、等等、 从它脏所主的色？味。脉来诊断五脏疾病的传变情况？如脾虚病人?面见青色,脉现弦象！为肝病传脾（木乘土）、肺病之人。面见红色,脉现洪象!为心病传肺（火乘金），五脏中任何一脏有病?都可以传及其他四脏?用五行学说来分析！存在着相乘？相侮！母病及子和子病及母四种传变关系 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后,如肝病面色青。见弦脉。为色脉相符。如果不见弦脉？反见浮脉,则属相胜之脉?则克色之脉（金克木）！为逆！主预后不良 若见沉脉 则属5850相生之脉。即生色3419之脉（水生木）！为顺，主预后良好， （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变!如肝病能传脾（木乘土）、预先予以补脾!防其传变,“见肝之病！则知肝当传之于脾、故先实其脾气”？ ②确定治疗原则 概括为为“补母泻子”法？即“虚则补其母，实8772则泻其子”!补母!是针对具有母母子关系的虚证而治疗的、如肝虚补肾!因为肾为为肝之母、所以补肾水水可以生肝木？泻子 是针对具有母子子关系的实证而治疗的?如肝实泻心。因为心为肝肝之子!所以泻心火火有助于泻肝木！ 根据相克关系来确定治疗原则 可以概括为“抑强肤弱”法?即泻9649其克者之强！补其被克者之弱？如肝3376木太过而乘脾土,肝木太1123过为强，必须泻之!脾土为弱,必须补之? ③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水涵木法！是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法！适用于肾阴亏损而肝肝阴不足的病证?又如培土生金法，是用健脾益肺的方法？适用于脾失健运而肺气虚弱的病证!又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法, 此外！在针灸和精神疗疗法方面！都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志，如如悲可以胜怒！是因为0325悲为肺志属金 怒为肝志属木的缘故? 在实际运用的过程中？阴阳五行学说?常常是相互联系，不可分割的！阴阳五行学说的结合、不不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系 而且可以说明事物间相互联系?相互制约的较为具体和复杂的关系！从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程, 四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 武术中，古代武术术家用金!木,水！火？土（五行）表示形意拳中的劈?崩,钻！炮!横五种基本拳法?或表示太极拳中的进,退，顾!盼？定五种步法 临床应用 祖国医学的五行学说 是将人体各部分归属成木?火？土!金！水五大类?同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的、有肝、胆？目,筋，怒、青。酸。风等 其相互之间的联系是“肝开窍于目”!“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风风”等？望诊时。青色多属肝风。赤色多属心火 黄色多属脾湿 白色多属肺寒！黑色多属肾虚、 用药时！酸味入肝 苦味入心、甘味入脾!辛味入肺。咸味入肾等！各类事物之间发生横的联系：即运用生克!乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系?例如某某一脏有病,既可以因生生克关系由另一脏传来？也可以通过生克关系传到另一脏 “见肝之病，知肝传脾。当先实脾”,“虚则补其母？实则泻其子”等就是这个4724理论的具体应用,、客厅桃花运如何布局
中国古代风水学、国古代风
