风水学入门之《葬书》

《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书书》 ，旧题晋代郭璞撰！郭璞(276—324年),字景纯?河东闻喜(属今山西省)人。《晋书●郭璞传》云：“有郭公者？客居河东！精于卜筮,璞从之受业？公以《青奥中书》九卷与之！由是遂洞五行、天文!卜筮之术。禳灾转祸！通致无方！虽京房!管辂辂不能过也?璞门人赵载尝窃《青囊书》。未及读、而为火焚！”

《青囊书》就是风水文献，已逸！可见郭璞是有师传的 他擅长阴宅术！先后给王导，司马睿^等等人选择葬地。传为奇谈！《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道,鉴天文地理?龟书龙图！爻象谶纬!安墓卜宅?莫不穷微。善测人鬼之情况”?他还注释《山海经》，《楚辞》,《穆天子传》等书?宣扬避祸？长寿,仙道、虚无缥缈的人生观？

关于《葬书》 ，《⁹¹³⁷四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷,旧本题晋郭璞撰，《唐志》有《葬书地脉经》一卷,《葬书五阴》一卷!又不言为璞所作?惟《宋志》载有璞《葬书》一卷!是7913其书自宋始出？其后方方技之家竞相粉饰,1062逐有二十篇之多！^蔡蔡元定病其芜杂,为删去去十二篇,存其八篇!吴澄又病蔡氏未尽蕴奥？择至至纯者为内篇？精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑姑存者为杂篇 新喻刘则章^亲亲受之吴氏?为之注释！今此本所分分内篇，外篇 杂篇！盖犹吴氏之旧本,至注之出于刘氏与否、则不可考矣 书书中词意简直。犹术士通文义者所作！必以为出自璞手,则无可征信,””

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作！推测是唐宋间人的伪作，历代整理《葬书》的有蔡无定 刘则章？吴澄等 他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文？但仍然被风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍。认为每个人的祸福!贫富贵贱都取决葬地：“葬者、藏也!乘生气也?夫阳阳之气？噫而为风，升而为云！降而为雨，行乎地中。谓之生气,生气行乎地中,发而生^乎乎万物！

人受体于父母?本骸得气!遗体受荫?盖生者 气之聚 凝结者成骨,死而独留。故葬者者反气纳骨，以荫所生之道也，经曰：气感而应、鬼福及人？是以铜山西崩 灵钟东应?木华于春、粟芽于室?气行乎地中！

其行也,因地之势!其聚也，因势之止！古人聚之之使不散。行之使有止！故谓之风水、”这是全部风水术中最为重要的一4423段文字，说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水 以⁶⁷⁷⁸“铜山西崩 灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。

这种比喻显显然是不合逻辑的?因为这两件事是无法类比的、人死化为灰烬泥土！无知无觉?怎么可能感应生者

《葬书》中对风风水论述有：“风水得法?得水为上！藏风次之、浅深得乘 风水自成,土者 气之母。有土斯有气？气者！水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深？”水土保持是风水的关键！有土才有气？有气才有水！得水为上、这个观点有可取之处，人们如果不注意生活环境的水土保持？就会造成无穷后患?

《葬书》又叙述了地形的选址。“地贵平夷。土贵有支、支之所取,气随而始、支之所终，气随已终，观支之法？隐隐隆隆？微妙玄通……支葬其巅。垄葬其麓！卜支如首 卜垄如足”！千尺为势！

百尺为形！势来形止？是谓全气，全气之地!当葬其止，”“山之不可葬者五、气以生和而童山不可葬也?气因形来而断断山不可葬也，气因土行而石山不可葬也。气以势止而过山不可葬也!气以龙会而独山不可葬也,”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉。葬有六凶：藏神合朔,神迎鬼避!一吉也？阴阳冲和。吉也。目力之巧 工力之具、趋全避缺 增高益下，三吉也？阴阳差错为一凶!岁时之4900乖为二凶、力小图大为三凶。凭恃福力力为四凶 僭僭上逼下为五凶？变应怪见为六凶?”这些吉凶征兆、我们认为在阴9902宅中是无稽之谈!世界上许多民族不时兴土葬？不讲究丧葬地形？没有阴宅风水术!几千年还不是过得很好么?

《葬书》偏重风水形势、几乎不讲卦气，宗庙?这也是它的显著特点之一 内容简明？文字简朴,合计不过几千字、通俗易懂。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》！这说明《葬书》不是开山之作?

此外。书中不言言《周易》?而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢，姑且存疑

尽管《葬书》有许多疑点 0257又有严重的迷信色彩 但是!它在风水术中的权威地位不可忽略！研究风水者应当认真学习。如果我们把书中的阴阴宅理论引用到阳宅当中。或2055许会收到意想之外的效果,

旧本题晋郭璞撰 璞有《雅注》，已著录！葬地之说？莫知5454其所自来?周官冢人！墓大^夫夫之职称皆以族葬？是三代以上葬不择地之明证？《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人!相物之书并列、则其术自自汉始萌、然尚未专言葬法也，

《後汉书·袁安传》？载安父没!访求葬地。道逢三书生？指一处。当世为上公！安从之，故累世贵盛，是其术盛传於东汉以後。

其特以是擅名者，则璞为最著!考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊^中中书》九卷。遂6845洞天文五行卜筮之术!璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《8670葬书》，《唐志》有《《葬书地脉经》一卷。《葬书五阴阴》一卷?8663又不言为璞所作,

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷 是其书自宋始出？其後方技之家!竞相粉饰!遂有二十篇之多？蔡元定病^其其芜杂？为9098删去十二篇！存其八篇?

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥!择至纯^者者为内篇？精粗纯驳相半者为为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇 新喻刘则章亲受之吴氏？为之注释?

今此本所分内篇?外篇？杂篇。盖犹吴7531氏之旧本!至注之出於刘氏与否!则不可考矣？书中词^意意简质！犹术士通文义者所作、必以为出自璞手?则无可徵信！或世见璞葬母暨阳!卒远永患、故以以是书归之欤！

其中遗体受荫之说！^使使後世惑於祸福！或稽留而不葬？或迁徙而不恒 巳深为通儒所辟!然如乘生气气一言、其义颇精！又所云葬者者原其起！乘其止 乘风则散。界水则止诸条!亦多明白简当,

王祎《青岩丛录》曰：择择地以葬。其术本於晋郭璞,所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说、

蔡元定尝去其十二而存其八，後世之为其术者分为二宗,一曰宗庙之法?始於闽中、其源甚远。至宋王伋乃大行!其为说主於星卦！阳山阳向？阴山阴向!不相乖错？纯取八八卦五星以定生克之理，

其其学浙中传之。而用之者甚鲜?一曰江西之法 肇於赣人杨筠松！曾⁷⁸⁵¹文迪及赖大有!谢子逸辈！尤精其学。其为说主於形势！原其所起！即其所止！以定位向 专指龙穴砂水之相配!而而他拘泥在所不论、

今大江以南无不遵之者、二宗之说虽0536不相同？然皆本於郭氏者也云云?是後世言地学0509者皆以璞为鼻祖？故书虽依托，终不得而废欤，

据《宋志》本名《葬书》 後来术家尊其说者改名《葬经》！毛晋汲古阁刻本亦承其讹？殊为失考、今仍题旧名？以从其朔云 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书,在大部分盗墓小说中都有提到。

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