风水学入门之《灵城精义》

　　《灵城精义》

　　——风水元运说

　　明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，创立三元三运之说，把天地之运结合起来、再辅以河洛八卦。使阴宅风水学说的的适用性更为广阔，伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》!结4664合天文地理!创立了若干基本定格？如果地形不符！可^以以人工加以改造以求吉 获得了更大的灵活性？不但从统治阶级到一般平平民都信奉遵行、有些著名的的大儒也持相信支持的态度?这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛？成为传统文化的重要内容 并在社会生活，民1571间风俗中占据重要地位。自宋以来,诸家书目皆不著录。

　　观其言宇宙有大关合！气运为主,又言地运有推移,而天气从之！创立三元三运之说？把天地之运结合起来！再辅以河洛八卦！使阴宅风水学说的适用性更为广阔!此书上卷论形气。主于山川形势?辨龙辨穴!认为^大大地无形则看气概，小地无势则看精神！水成形！山上止?水成形？水中止,龙为地气，水为天气?

　　下卷论理气。主于天星势例！生克吉凶！全书主元运之说,认为宇宙有大关合?决定于气运。地运有推移?天气从之,天运有转旋?地气应之，甲子六十十年为一元，配以洛书九宫?凡历上中下三元为一周！更历三周五百四十年为一运？每元六六十年为大运?每二十年为小运,以这个理论卜地^气气之旺相吉凶？如上元甲子一白司运？则《坎》得旺气!《震》《巽》得生气?《乾》《兑》得退气，《离》得死气？《坎》《0597艮》得鬼气!

　　据考证 元运说创自明初宁波目讲僧 推演于皇极经世

　　旧题南唐何溥撰,溥字令通

　　《灵城精义》是综合形势派和理气派理^论论的文献！上卷论形气、主论山5489川形势?辨龙辨穴！认为大地无形则看气概、小地无势则看精神！水成形！山上止。水成形，水中止,龙为地气？水为天气，下卷论理气。主于天星卦例?生克吉凶、

　　  全书主元运说，认认为宇宙有大关合、决定于气运，地运有推移，天气从之，天运有转旋！而地气应之！盖主元运之说者！考元运之说以甲子六十年年为一元？配配以《洛书》九宫？凡历上中下三元为一周 更历三周五百四十年为一运，凡为甲子九。每元六十年为大运？一元之中？每5317二十年为小运，以这个规律推测地气之旺相吉凶。如上元甲子—白司运、则坎得旺气?震巽得生气、乾兑得退气!离得死气。坎艮得鬼气?天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）!

　　据考证 元运说创自明初宁波目讲僧。目讲僧本是元末进士!后来为陈友谅当参谋，明初隐居。以目讲天下!为大家宦族相宅、他创造元运说，《皇极经世书》有所发挥！

　　《灵城精义》有托名于刘基的注文？刘基是明初人、而注文中却引用了明中叶的书籍？据此推断。《《灵城精义》是明中叶以后的作品、

　　列一：

　　形气章 宇宙有大关合!气远为主？山川有真性情！气势为先 　　

　　此首章。乃堪舆家之论气者第一机窍也？昔云：有地非人不下，有人非时不下 盖以气远言也?又云：察以眼界。会以性情、若能了此、天下横行？此以气势言也!如彼前哲！一睹形势？便知知祸福之大小!世数之先后,全在气远上之

　　夫山川有真性情，何以辨也？

　　昔人有云山乘秀气,水乘积气,石乘煞气 平乘脊气！又云：山山谷异形，平原一气 此山川之大势？乃山山川之真性情也 山何以独取秀气也?山之势？^类类多刚猛币顽硬！惟患不秀丽 若见秀丽所丛?穆是真气所聚，且上聚地惟天^清清之气居多！所谓收山不收水者 正用之此处!故以峰峦之秀气为生气耳!

　　水何以独取积气也，

　　水之势，类多流走而散逸、惟患不澄凝 若见诸水所积，便是真气所钟？且下聚地惟取凝蓄之之气居多。所谓收水不收山者。正用之此处?故以水之积气为生气耳!石何2276以独取煞气也。山有山之喜气、亦有山之怒气?怒则山之威灵所在!威灵之气？多露为石！若石石山而徒刚猛！压逼不成成体势。不作威仪!则徒有煞而无生矣!从而下之?祸不旋踵！故石贵乘煞气者。取其威而成体,有生气也?最宜细认、

　　平何以独取脊气也

　　如平阳一派之土?纯阳无阴！生气不敛!苟得一骨脊之9744处高起 便为为敛而有生气矣，昔人有“没牛吹气？如酥在在汤”之喻,正如此,

　　山谷又何以称异气乎！

　　如今山谷之间！各自起势、各自开局!各自成门户!其气各异!故凡江南一带、⁹⁸¹⁹不当与江北同看,只见一个星辰辰特起,一个局2126面特开 有盖有送?有朝有迎,或如专城。或如停释,倘得两三9766重水口 特特关锁 便为有结、便当着眼、试观闰、广？吴越之间,各村各社?各有名族！亦各有名家！诸几语言习尚？又各不同风,惟异气然也，

　　平原又何以称一气乎！如今四望广汉之地,有何大分别！只见见有一方冈脊起处？便作城池市镇！其为庐舍坟墓 尽聚于此?即几语言习尚!虽数百里多为通同。谓非一气然乎、倘居异气处而漫以漠然四望之势求之、则以眼界太宽而失矣，倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界8951太窄而失矣?此认气以认气势为难也 　　

　　地运有推移，而天气从之、天运有转旋、而地气应之，天气动于上，而人为应之 人为动于下。而天气从之、

　　此言宇宙气运、天^地地人皆相与于有成,一有转转移举动，气即以异?此识时观变者之一大枢纽也、何谓地运有转移而天气从之 如黄河是天地间4011一大血脉？据黄虞时河由龙门而转吕梁！由吕梁而转转太行!由太行而转褐石乃入海!5615是河从西转南？从南转东北 而巽居其中，则所谓黄河如带、五岳俱朝?为天下第一大风？水者、此也!此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉!千古莫盛矣！

　　夫惟黄河经其北!长江绕其南？而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙 乃中国之一大干也,若论中国形胜，则泰山为中尽、当时孔圣起而群贤济济并生!千古亦莫盛焉、此开辟以来未有转徒之山水也？

　　自汉黄河渐徒而南。乃至至穿断部鲁之墟？宜走准泅。则泰山山反居北?而黄河^乃乃居南矣。巽州之水势倾？邹邹鲁之地脉断,而0014北地之气运衰矣？我^朝朝祖陵钟于中都!大业起于滁阳!正在准5969泗之间、岂非黄河南徒?气运固使之然乎、

　　人言江南之盛?以宋宋南渡而然!不知黄河徒徒而之南,则天运亦从而之南，人不能为之挽也！

　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地^气气亦应之？如秦太史占金陵有天天子气!乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏。地运乃动!溺后6835小而六朝之建都？大而我朝之鼎奠！果应于此?又如洛阳素未有有杜鹃！及杜鹃啼啼而天气行于南矣?商人自是果作相，是地运运未到而天运先到?则地^乃乃从天转也!

　　何谓天气动于上而人为应之！如陈希夷一夕见小星居帝星之左。及旦而亚觅其所,见宋太祖祖与赵普同坐酒肆间,而赵居其左,陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之、此宋太祖微时事!

　　今人多以星气为渺茫、而不知天动人应 其不爽如此？何谓人事动于下而天气认之，如洛阳花石?何大关系,而元史占之。以为花石不会,由宋之旺气不绝!及一旦移去花石,而航海之舟舟遂覆！今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经？而不知一举一动 天即为应,

　　气何不贯通也?夫论气运者而^苟苟拘拘于定格！不及于转徒幻化之不常!抑何以定其变哉 夫古大哲望气而可预占,察时而5335可观变 盖通此窍耳、自非神仙道眼,乌足语此、 　　

　　有聚讲?行讲、坐讲、则气聚于龙!有权星?尊星,雄星？则气聚于势?有盖铅、夹胎、乘胎 ？则气聚于穴,有收襟 收堂、收关?测气聚于局！

　　列二：

　　凶星不无夹杂、只要^有有胎有化，吉曜纵然雄耸，亦^要要有精有神， 　　

　　此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣 有如直硬之木而微带泡节 有水之意！如扫荡之水，而微露坠块？有金之意?是为逢胎！则就其母而子有靠？不为败也！2639又如火金相战为天里。但看其中微有水窝！则则从其微窝而大开深取,以成水体？盖金金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也，火伤金而以水制之！则以制9089而化其凶也！此以人^力力而为化者，

　　又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化,如太阴之角带火然!金盛而火微 可可周以陶熔乎金！而金反粹。则以制而成其美为化!此又生成之自然而化气者?如出身自不逢胎!又不逢化!则难下手矣、

　　又如冲天之木本美、然望之而险峻?不秀不雅。是木无华！又如献天之金至耸，然望之而顽蠢。无体无仪？是金无色!

　　又如焰天之火亦亦至难得!然望之^而而峻赠?非笔非剑 无影无焰！是火无光、又如平天之土!涨天之水,皆是尊贵,然⁵⁶⁴⁶望之而非屏非阁？无波无纹,是土为奎而水为荡也 何足贵哉?又如贵人在衙?形便要有有个堂堂之气象?将军接剑。形便要有个威权模样!

　　又如仙人跨鹤?形便要有个清风高韵?若文而不雅？秀而不严?清而不高，便是无精神 亦不发福？何足贵邪？

　　此证星辰者尤当证其精神,大抵山有体魄 有精神，认体魄易？认精神难?此非别有有大窍。未易语此。 　　

　　陵谷变迁 山川改色 造造物固自有时!控制山川、打动龙神？作用亦自有法？ 　　

　　今人但见先贤作用 有甚奇甚^隐隐又甚。王而不可测度者 便以为^幻幻妄而肆讥说、不知造化尚1849无定体!尚无全功。不0052无与时推移、岂以人为而不6734随时随俗以为之裁成者乎!昔人所谓“人不天不因,天不人不成”者？非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南、小如金沙滩出见而牛僧果应内召？又大如^黄黄河清而圣贤出!小如壶 公以时易色而两郡人材兴替随之？此非造物固自有时乎 又如微郡之城设努楼以射五鬼？丁源之墓开油槽以应麻榨,杨公所谓如睡如蒙、或发以钟。廖公公所谓灭火灭瘟!则凿其地!至今其应如响!此非非作用亦自有法乎。

　　凡如一枝一派山水 则可眼前而定、至至于大形大势 或以近应 或以远应 其^应应验固自有时。盖山水既非^眼眼前点检得尽？则福泽赤非眼前计量得尽也!且如前贤作用!有应之当年？亦有应之数十年及千百年者？皆不可以寻常耳目目窥测、磋乎?差乎。自非6706神心慧识,孰能当此乎？