建筑环境与风水
- 环境与建筑风水的关系，要懂得因地制宜
1!在外环境上!建筑环境学追求的是空间以及及周边用途?传统风水学则是是分析周围砂水的情况。比如明堂是否开阔，电塔 电线杆?池塘？喷泉等在我的什么位置，需要罗盘来测量 然后分析吉凶?2!在气场上 建筑环境学追求的是清新新空气 无污染等、而传统风水学追求的是气顺！根据地球等星体来分析当前三元九运来做出相应调整!3!在温度湿度上!建筑环境追求的是用材料来合理温度湿度?传统风水学则是用水类物品比如鱼缸等放到到财位，除了维持室内湿度外还能催财、4？在声控问题上，建筑环境学追求的是隔音效果好！尽量无噪音,传统风风水学则是避免惊恐之声,比如门窗由于风吹突然关闭、吓人一跳这种情况 ！建筑环境与风水
- 中国古代建筑与环境的和谐关系是如何建立起来的
中国古代住宅建筑通常渗透了神秘的的风水文化观念 由于风水问题带有明显的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文与科学内涵?掩盖了其独特的审美意蕴?今天、当我们从科学发展观出发，以人与生态环境的审美关系来重新审视这一现象时。则发现中国古代住宅建筑中的风水观念虽然存在若干封建迷信的因素,但在“风水”外衣下更蕴涵着中国古人追求人与自然一体体和谐？生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求？ 风水，又称“堪舆”“青乌”“青囊”、它在我国有着漫长的历史！据说周成3780王迁都洛邑 周公卜洛时就已经运用了“风水”方法〔1〕（P225）？后来经过晋晋代郭璞等人的理论加工？逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法（古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅””风水之分!本文讨论的住宅建筑风水指的是“阳宅”风水观）？“风水”内容主要包括觅龙，察砂,观水和点穴四个方面。所所谓“觅龙”？就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础、强调“远观得势 近观得形”！所谓“察砂”。就是建住宅时除主山脉之外、也要考虑虑住宅周边的形势!要求四周的小山能够起到遮挡恶风,增加小环境气势的作用!形成左青龙！右白虎，前朱雀，后玄武！四方环抱？多层展开的良好态势?所谓“观水”！就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭闭有度（水的入口叫“天门”!水的出口口叫“地户”,若不见源流谓之“天门开”，若不见水去谓之“地户闭” 象征财源茂盛）、又要讲究水形富贵有致（如“洋2742潮汪汪、水格之富”）?同时还必须水质甘香清洌（如“3766其色碧?其味甘。其气香?主上贵，其色白。其味清?其气温!主中贵！其色淡,其味辛，其气烈!主下贵 若酸涩?若发馊!不足论”）。所所谓“点穴”！就是最后确定住宅的具体位置?这其实已由前三个方面做出了规定,只不过在具体操作上还有有许多细节讲究罢了、 中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而提出来的，注重住宅与周边环境的融洽?强调物质世界和谐与精神感受舒畅的高度协调!到了后来!随着城市文明的兴起!开阔的城镇地地理形势和拥挤的都市生活空间？使得都市住宅与自然山水之间的关系产生一定程度的疏离！于是!人文环境就成了城市住宅建筑中风水占断的重要内容,因而,自然然山水形制逐渐被住宅本身的形貌和人文景观所代替？桥梁?府署、庙宇。街道6827和住宅等成为风水占断中常见的内容?例如?《阳宅撮要》中关于住宅选址的禁忌?就针对这种情况提出“逼簇深巷,茅坑拉脚。滞气所占!阳气不舒。俱无富贵贵之宅？屠宰场边一团腥晦之气!尼庵娼妓之旁一团邪气 亦无富贵之宅,祭坛 古墓 桥梁、牌坊!一团险杀之气……”均不宜建造住宅的看法、关于屋门3663的禁忌？提出了“屋门对衙门!狱门？仓门,庙门、城门者凶、街道直冲门者凶？街反出如弓背者凶”的看法 城市中的“风水”。除了继续强调住宅同周围自然环境的和谐及精神感受的舒适外？还比比较留意朝阳取暖!风向流通等物理因素,尤其注重住宅周3320围的人文生态环境,体现了风水观念在城市住宅建筑筑中的发展变化、但需要特别指出的是！由于中国向来是是一个农业人口占绝大多数的国家（至今仍是如此）!他们居住在乡村!因而这种风水观的转变只6300起到局部补充作用, 以上？我们对中国古代住宅建筑的风水水观念进行了粗线条勾勒,从这些陈述中 我们可以看出。中国古代的风水观念无疑笼罩着一层神秘的封建迷信面纱。但当我们拔开这层层神秘面纱？以人与生态环境之间的审美关系来重新审7732视它时、则发现其中蕴涵了难得的生生态美内核 关于这一层！西方一些涉猎过中国风水文化的规划学，建筑学!环境学！科技史方面的学者早就有所关注。例如?美国城市规划专家戈兰尼教授就认为！“在历史上 中国十分重重视资源保护和环境美?中国的住宅,村庄和城市设计具有与自然和谐并且随大自然的演变而演变的独特风格。”〔1〕 (P138) 不仅如此!20世纪后期在法国等西欧和北欧国家中兴起的“生物地理运动”？更是一项旨在借鉴中国风水理论行生态环境保护之实的运动 为了要使那些难以建立控制范围和难以建立因果联系,而事实上又为人们所关心的居住环境生态美问题引起政府和民众的重视!他们打着中国风水的旗号在建筑领域掀起了一场有声有色的环保运动 问题在于，它们对中国风水观念的生态解读只不过是皮毛而已?是他们依据自身建筑理论和规划理论框架而产生的一种东方想象!他们并不真正了解中国古代风水观念中蕴涵的生态哲学内涵？更无法上升到生态美的高度来认识，对此？我们当然不必苛求于他人?也不可能仰仗他们来解决中国住宅建筑的生态美问题 这就需要我们对中国古代风水观点和方法认真加以研究 找出其中的生3468态美精神！就此而言、我认为中国古代大多数风水占断内容实际际上就是古人对住宅环境生态美的经验总结。只只不过采用风水话语来表达而已！ 言及于此 有必要就生态美内涵作简要阐述,我们知道!生态美问题是“20世纪70年代以来人类所面临的生态危机愈来愈深重！环境保护问题愈显重要的历史背景之下”提出来的?中国由于现代化起步较晚?直到1994年前后才有学者提出生态美问题、它“实际上是一种人与自然社会达到动态平衡！和谐一致，处于生态审美状态的存在观”？〔2〕（P159—162） 而生态美的特征则大体上可以概括：（1）它是一种3150生命之美。充满着蓬勃勃旺盛？永恒不息的生命力？（（2）它是一种和谐之美？体现了生命之间相互支持!互惠共生以及与环境融为为一体的特性。（3）它是一种创造之美!因为创造、地球上的生命和环境才呈现出如此美伦美奂的景象,（4）它它是一种参与型的审美。人对于生态美的体验是与该生态系统密切相联的 人人很难像对待其他审美客体那样。将生态环6115境分割开来 保持超功利的审美距离?〔3〕（P256—262） 虽然目前学术界对生态美的看法还并不成熟。但这些基本原则还是是为大家所认同的,以此来观照中国古代住宅建筑中的的风水观念!我们发现？它在许多方面蕴涵着中国古人追求人与自3638然一体和谐。诗意栖居的生态美诉求。 其一？气动布局。众所周知、住宅布局是建筑中首先要考虑的因素、这不仅仅因为工程上的原因?同时更与文6073化理念密切相关?古希腊的柱式式建筑!其实就是把人体美赋予建筑理念之中，而欧洲中世世纪的哥特式建筑则是将宗教信仰演绎为具体的建筑语汇。〔4〕(P21) 按照中国古代风水观念进进行布局的住宅,虽然因居住者身份地位？宗族名望等诸多因素的影响而有所不同（如皇宫，相府?爵爷。百姓等根据等级不同!有许多具体1315规定）!但总体上却呈现出气动布局的特色——讲究气势之美、追求6945动态之妙 例如浙江兰溪市诸葛村!这一由诸葛亮的第二十八代世孙宁五公选中的风水水宝地就典型地体现了这一特色！“吾族居址所自肇、岘峰其近祖也，穿田过峡，起帽釜山？迤逦奔腾前去,阴则数世墓桃?阳者萧？前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿,蛟龙既断而复起峙者!寺山也 从此落下，则为祖宅位居、旋折而东 钟石阜蒲塘之秀!层岗叠嶂?鹤膝蜂腰 蜿蜒飞舞而来,辟为高隆隆上宅阳基,其分左支而直前者下宅也。开阳于前。为明堂则菰塘畈敞？环绕于境!为襟襟带则石岭溪清也、”（《高隆诸葛氏宗谱·高隆族居图略》）〔5〕(P331) 从诸葛族人清代进士诸葛淇对这块风水宝地的环境形势描绘中。我们可以更深切地感受中国古代住宅风水布局“气”和“动”的神韵，从生态美学的角度看、这种住宅布局实际上营造了充满生机的局部生态环境美？起伏的峰峦，茂密的森林？参天?世界破解之谜
- 风水观念对徽派建筑的环境营造有何影响
浅析风水学对徽派建筑的影响 风水又称堪舆!卜宅、青乌等,是一种古老的“山水之术”、属于于中国传统民俗文化范 畴？历史发展悠久!0723文化脉络深厚！是中国古人在长期适应环境的过程中为了寻求理想的生 存居住环境而形成的一门学问⋯ ？它集天文学,地理学!环境学 建筑学 园林学！伦理学? 预测学。美学于一体?是天地之学、即堪舆学!“堪天道,舆地道”？是中华民族经过五千 多年实践积累的宝贵的文化结晶， 在中国历代环境艺术中都存在风水的规范! 本文结合宏村 的建筑特点简要谈3208谈风水学在徽派建筑中的应用以及影响 在古代 都邑?村镇、宫宅?园囿，寺观。陵墓等从选址。规划?设计及营造!均受到 风水的影响, 中国古典园林亦7810是如此? 天天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇 宙观！是一种人与自然关系的体现！它贯穿于于中国古老哲学的始终,渗透到中国传统文化的 各个领域、 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场， 即对人的生长发 育最为有利的外环境！ 这2897个环境要山清水秀！ 风调雨顺。 因为有山便有 “骨” 有水便能 “活” ， 山水相匹、相得益彰。 其次周易哲学对徽派建筑也有很大的影响。 古徽州是中国建筑一个发源地， 徽州人传承 了中原文化和新安文化！ 徽州对对中华传统文化有一种骨子里的热衷! 中华民族的祖先文化已 经深深融入他们的生活之中且代代相传 周易就是其中之一,在皖。赣徽州5926人家聚居地 随 处可见客家的典型民7402宅—马头墙徽式建筑。 风水学也按照中国古代阴阳五行! 八卦九宫一类 的宇宙图式来规划经营宅居环境， 表征天人合一或天人感应的信仰 形成了中国古代建1226筑的 显著性格和基本精神？中国古代风水学!尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制、 仍然追求顺应自然！并并有节制地改造和利用自然！追求人与自然协调与合作的意境,早于西 方现代文明几千年登上了天人合一一的审美理想的高峰， 皖南古村落宏村基本保持了几百年前原有的风貌。 齐整的青石板街巷。 古式的木门板店 面 伸向路中高耸的马头墙屋檐、及街头巷尾架设的古朴石凳！石墩?几几乎全是明清时期修 建的 宏村首先利用村中一天然泉水,扩掘成半月 形的月塘?8002作为“牛胃”?然后。在村西吉阳河上上 横筑一座石坝！用石块砌成有六十多厘米宽 400 余 米长的水圳!引西7941流之水入村庄、南转东出，绕绕着 一幢幢古老的楼舍。7013并贯穿“牛胃”？这就是“牛 ?世界科学出版社风水
- 怎样的风水环境能够助旺事业运
舒适的环境能够助旺事业运,如何创造舒适的环境,就是学问？ 实用,方便,舒服!安全,卫生！美美观就是好风水！用这些标准去衡量,即实在 又便于掌握、 什么是最4642好的风水。——最好的风水就是心态平衡、无贪?无欲！无奢望,无意外企求就是好风水， 风水就7536是正确选择居住地形,本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气！罗盘用事迹象特征!应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决 是地形局限，没8454有留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是!地形不合法。风水理气!罗盘盘用事如同儿戏！毫无意义！所以本人才有：”什么叫风水,多从科学角度思考更有益”的的结论！过去很多地段无法建房,现在有钢筋。水泥、玻璃！自来水、电，气、可建！可造房屋、优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头 泥土！纸糊窗!提水吊水挑水！茅草?松木木火光和钢筋!水泥,玻璃墙？自来水?电?气 决对是两种风水含义。也代表时代在进步 科学2002给人类带来前所未有的新天地、木头?泥土、纸糊窗？提水吊水挑水!茅草，松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高 只能矮 低洼。3534低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿,通风条件差,潮湿而干燥性能差和空气质量差,易霉变！易病变 钢筋。水泥，玻璃墙 自来水、电、气?完全全有可能使房屋建筑向高处走,高大建筑成为可能?高大,高处明显明亮，通风干燥性能好。比比如台形高台地段、过去去由于建材的限制、不适合建房,现在有建材的优势。不仅可以以建房，而且从某些方面如明亮！空气流通通和防水患性能的角度考虑!比洼地更好、更有利利于人类的身心健康！ 一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水基础上形成的 占主导地位的？主宰这个城城市的政治地理风水,经济地理风水和人文地理风水?而其中政府就是最典型的政治风水特征，比如如：上世纪的八十年代。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸？由于政府机构存在的原因?仅商业网点一项！河流对岸就有十几家在当地地认为是最大的商店！形成了一条小小的的热闹街市,由于种种原因、乡级政府机构搬迁到别处 那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里、全部维持不下去？后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡乡级政府。没有独立的财政7834功能基础。其影响能力带来的风水0175效应反差就能如此巨大！更何况更更大的带有独立决策功能和？世界第一催眠大师
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建筑环境与风水、谐关系是
