哲学对命运的看法

• 命运是什么哲学观点哈

  　　客观唯心主义，外在的意志－－命运（客观精神）决定人的一生。 　　辩证唯物主义也使用命运运的概念。但是^认认为命运是人自己创造的 人的实践决定着自己的命运 命运只是实践的一种结果而已,！哲学对命运的看法

• 哲学与人类命运的关系

  　　并不不是每个人都是哲学家。可是我们说的话中却包含有哲学的成分？随着着年龄的增长，这种比^重重会越来越大。你听上了岁数的人说话!他们并不刻意6226讲哲学、却总有哲学的意味！这说明哲学是来源于生活的。老年人生活阅历多！当然就积累了许多经验，哲⁶⁸⁹¹学就是把这些经验理论化? 　　好的哲¹²⁷⁹学思想有利于生活,让我们的生活中充满了阳光,反之,不好的哲学思想会不利于生活！比如唯心主义会让人陷入以自我为中心的怪圈,这当然会影响我们同别人的⁶⁸¹⁶关系了？ 　　总之哲学来源于生活，积极的哲学思想会4652促进生活的美满、消极的自然就增加了人生的不和谐因素！ 　　如果说讨论哲学与所有人类的关系?6870则是大同小异!如果每个人都是哲学家,这个社会会很很安定,人类文明将以最快的速度前进？这只是8713一个美好的愿望，如果人人学哲学。没有商人！农民 我们的食物来源就没有了保障、连肚子都填不饱!还谈何哲学，。苏妲己属什么生肖

• 关于命运，哲学怎么看

  　　客观观唯心主义？外在的意志－－命运（客观精神）决定人的一生、辩证唯物主义也使用命运的概念?但是是认为命运是人自己创造的、人的实践决定着自己的命运？命运只是实践的一种结果而已？！苏宁八大布局

• 哲学，像《易经》之类，有什么现实意义呢？我是一个哲学爱好者，但是不明白，目前它只是给我迷惑

  　　要是不想看下面总结就是一句话 　　《易经》是中国古代关于世界本源问题的专著。从古至今给历代文人极大的影响,不过因为现代的思想观念是唯一论,唯物论,坚决遏制二元论以及近代学习西方哲学和各种乱七八糟东西的思潮影响！所以易经从一本包罗万象的书慢慢向着只涉及占卜方向的书籍发展的趋势 　　“《易经》”作为一部中国古代著作的名称?是从汉代开始流行的？汉代统治集团以儒学治天下。儒家学者选定了一套古代典籍（儒家十三经）作作为知识传播工具?并把《周易》列为首经、始有《易经》之称。《周易》的编定者把把前代的易书称为《易》？5222据《礼记》记载 在《易经》之前 共有三个《易》的版本！即《归藏》。《连山》和2330《周易》 后来的《易经》就是指《周易》！《周易》的形成经历了一个漫长的过程、学术界有“《易》历三圣”的说法，即伏羲作八卦，文王系辞并演为六十四卦?孔子作传、流传3246至今的《周易》!大约形⁶⁹⁵⁰成于战国时期，由孔子及其传人编定而成,其实？《易经》还经历了老子和秦始皇两位重要历史人物的检验，老子的《道德经》有88个句子引引自《易经》（据《图解易经》,祖行编著？华威国际出版社？2009年3月1版!第2页）?而秦始皇嬴政在“焚书坑儒”的政治文化运动中却保留了《易经》？为便于叙述。本文使用“《易经》”名称？ 　　关于《易经》这部著作的性质和价值!中国现代哲学界一直2448争论不休 直到今天，学者们对《易经》的看法仍然大相径庭。《易经》的思想发端于伏羲八卦、在历经了周文王,老子!孔子!秦始皇！直至晚清的漫漫长历史过程中?它的科学性从来没有受到中国学者^的的质疑、到了二十十世纪初叶,在西方现代科学技术突飞猛进的历史时刻,中国却沦为科学技术的沙漠!并且维持着落后的社会政治制度！饱受帝国主义列强的掠夺和践踏！在这种种条件下！中国开⁰⁶⁸⁴明学者举起了民主！科学和法制的旗号 并引进了马克思列宁主主义的思想。这种局面。也成为杨振宁等现代学者否定《易经》，认为《易经》阻碍了中国科学技术发展的原因， 　　新中国成立以后 辩证唯物主义和历史唯物主义占据着中国哲学的统治地位 学术界关于《易经》的评评价多数是负面的，比如 6019　　1,《辞海》（上海辞书出版社,1980年8月第1版，缩印本？1390页）： 　　易经 ①即“周易”，②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分？由卦?爻9893两种符号和卦辞（说明卦的）,爻⁶⁸⁸⁷辞（说明爻的）两种文字构成?都是为着占卦用的?最早可可能萌芽于殷周之际?惟全部经文当系长期积累的产物 2799共六十四卦和三百八十四爻,在宗宗教迷信的外衣下？保存了古代人的某些朴素辩证法5870的观点。 　　2,《经书浅谈》（杨伯俊著。中华书局出版社，1984年7月第1版）： 　　古人对自然和社会现象的客观情况和规律极其缺乏认识,因之产8960生不少迷信活动！卜和筮（）便是一种迷信。尤其是上上层人物,^什什么举动都得先请教神灵 问问吉凶（7页）？ 　　孔子把《周易》看成一部哲学书！并不是看成一部占筮书（15页）, 1419　　汉朝人解释《周易》?离不开“象”和“数”……到三国魏末?王弼注释《周易》?开““玄学”之风，1085扫除术数（即上述“象数”？“互体”!“爻辰”之类）、便把《周易》之为占筮书书变成哲学书、宋朝朝道士陈抟又创为“先天” “后天”!“太极”！《河图》,《洛书》之说、把周易变为方士书（16-17页）? 　　《周易》本是占筮书,应应该还他本来面目、无妨仍把它看成古代占筮书？这是古人的迷信……（17页） 　　3,《中国文化辞典》（施宣圆等主编？上海^社社会科学院出版社，1987年11月第1版）： 　　易经：指《周易》中相对《传》而言的经文部分，是流传至^今今最古老的一部占筮之书,……在宗教迷⁸³⁷⁷信的形式下?保留了有关古人的思想和认识能力的资料？包含有朴素辩证法思想的萌芽！在中国思想历史上有深远影响, 　　在以上三部著作中。后二⁶³⁷⁵者基本上抄袭《辞海》的观点！都认为《易经》是一本占筮书？而且是封建迷信的?三者都认为?占筮活动动必然是封建迷信活动? 　3256　在中国民间!一些带有迷信色彩的活动的确确与《易经》有着紧密的联系、比如算命卜卦,阴阳风水活动等等!但是,《易经》“迷信”论并没有统一人们的观点、与之相反!在中国思想文化界,《易经》“科学”论也一直延续着、据张善文在马振彪彪遗著《周易学说》（马振彪遗著？张善文整理。花城出版社?2002年1 月1版 ）中的介绍 曾执教于北平中国大学国学系的马振彪教授、“以弘扬《易》道为己任”。^““倾其毕生心血”。著成《周易学说9609》遗稿，马振彪卒于二十世纪六十年代末!他对于《易经》的研究也就持持续到了这一时期？张善文本人还与他的老师黄寿棋教授合著了《周易译注》 于1989年由上上海古籍出版社出版！一改“以经注经”的5620传统易学惯性！赵定理把中国《易经》,道德哲学与物理学和数学结合起来进行研究，成为当代中国“科学易”派的代表人物，赵定理于1958年毕业于南京大学数学学天文系天体物理专业。同年分配在中科院紫金山天文台太阳物理研研究室。从事太阳光谱研究工作,1984（有介绍说为1964）年改向从事古天文与《易经》 中医方面面的研究！他先后编著了多部易学。哲学和科普性的著作、他的科学道德哲学著作《中华自然哲学的数理原理》、于2003年4月由《光明日报》出版社出版 受到了学术界的⁷¹³³广泛重视、台湾的牟宗三，祖行等也有不少易学成果！牟宗三曾认为：“黑^格格尔就不能了解道家、他对中国的哲学^完完全不能了解”（《四因说讲演录》!牟宗三。上海古籍出版社，1998年6月1版,63页） 1997年12月27日，首届国际《易经》大会在马来西亚的吉隆坡召开、开启了经常性的国际易学活动， 　　《易易经》究竟是怎样一部书呢,《易经》“迷信”论的根根据是：易经六十四卦中相传为文王的系辞、大部分都与占卜利利害吉凶有关、比如：乾卦第一！元?亨、利！贞,节卦第六十？上六，苦节。贞凶。悔亡？《易经》在古代的用途?主要用于占筮?现代出土的大大量殷商卜辞就是例证。《易经》在民间的传播也是与占卦算命等迷信活动共存的!但是 这些关于《易经》价值的判断,都存在着严重的缺陷 首先！占筮活动并不等于迷信活动？占、就是推断或预测!^是是问题解决活动?筮是一种草 作4131计算工具之用！对行动的厉害吉凶进行预测、不6006仅古人要做,而且是现代人经常要做的工作？只不过占筮和推⁰³⁸³测的过程要以客观事物的运动规律为依据?要实现准确的占筮！就需要精确的设卦！要做到精确的设卦、就要全面地地认识事物运动和变化的特性、其次?《易经》被用于迷信活动?并不⁸⁸⁵⁸等于《易经》是迷信活动的产物!正如物理0264学被用于迷信活动!不能证明物理学是迷信产物一样。 　　《易经》这部书,在它成为儒家经典之前？一般就叫叫《易》!而没有人叫它《占》或《卜》!《筮》。至于“归归藏”？“连连山”和“周易”、则是夏、商、周三个朝代《易》的版本 据说与卦符或卦象的排列秩序有关 “易”字的语义、就是“变”或“变化”！这是不存在4687争议的 问题在于如何看待《易经》所关注的变化、狭隘地理理解《易经》的人，只把易经的变化看成是六个位置上的阴阳阳爻所构成的全部变化形式?而不考虑六个位置和阴阳爻的象征!“易”作为7262象形字 有的认为象蜥蜴,有的认为象日月!许慎《说文解字》：“蜥蜴蜒（左虫右匽）蜓守宫也?象形?秘书曰日月为易 象阴阳也”！其实,蜥蜴守卫宫4120室的行为,也是不断变化的过程， 　　我3772们现在所讨论的《易经》。是在伏羲氏所作八卦的基础上发展而来的,传说中的1143汉民族的文明始祖?有伏羲氏、燧人氏?有巢氏。神农氏 黄帝等等。据当代史学界的推断,五帝时代的黄帝、大约生活在公元前26世纪之初（据《现代汉语词典》）?但是这只是推测！先秦两汉著作中多有关于太昊帝伏羲氏的记载,也都不能确定他的生活年代，我们现在对伏羲的生活年代进行判断 只能根据各种文献对当时文明程度的描述进行推测，那个年代大约是新石器时代的晚期？据后来文献的的记载!伏羲氏氏仰观天象?俯察地理?发现了万事万物的阴阳互变之道,并画出八卦以作为这种互变规律的象征、在伏羲氏的时代、汉民族的文字大约处于初创阶段，所以缺少关于八卦的书面语说明！至于阴阳?三才，乾坤坎离震艮巽兑!天地水火雷风山泽等,或为前人口传心授，或为后人发挥而出、到商朝末年?文王王把八卦推演为六十四卦？并以书面语言进行了定义和规范 　　在《易经》中、“象”是一个重要的概念?它的意思,相当于现代汉语的“象征”,“象征互动”也是西方现代哲学中的重要概念。一切符号都可以看作是一种象征!比如诉诸于人们听觉的语言符号等 许慎《说文解字》：“象，长鼻牙南越大兽?三季一乳!象耳牙四足之形”,虽然大象今天仍然生活的南亚?但是，古人并不是经常能够见到大象的实体？而只是根据大象的骨骼去想象2115其模样 这就是“象”这个象形字所表4661达的语义的来源 在阅读和理解《易经》》的过程中，要区别各种不同意义的象征 首先是八卦（或六十四卦）符号的象征，八卦符号所象征的是一切事物运动和变化的普遍形式、而不是²⁶⁵²个别的事物或具体的吉凶利害标志！其次。是三个位置的象征意义？所谓“三才者！天地人”?是用“天地人”的关系来表示事物运动和变化的普遍形式！“天地地人”只是实例,古代学者之所以把三才命名为“天地人”，是因为天大？地大 人大，最容易被人们认识,第三，文王王系辞“近取诸身。远取诸物”所涉及的各种社会生活和自然界的现象。这些象征用于解释释文王所定义的卦义、 　　《易经》!是用阴阳两种符号（爻象）表示事物内部对立统一的普遍形式，用三个（或三组）位置表示事物运动和变化的普遍关系系的著作？如果根据现代学术规范重新命名 《易经》则则叫做《事物运动和变化的普遍形式》, 　　一切哲学都有一个共同的目的！那就是寻找到支配着我们这个世界运动。变化和发展的普遍规律、这个东西也叫做道或逻格斯。然而！2392佛家和量子物理学派的知识又告诉我们 宇宙或者是不定的？我们相信？我们面对的是同一个世界，^而而不同的观察者和思想者。却总总是得出不同的结论 唯物主义和唯心主义！形而上学和辩证法,一元论 二元论和多元论、决定论和不定论。存在主义、结构主义、逻辑原子主义等等，都是不同的观察者在不同的时空点对世界进行观察和思考的产物 在凡此种种的主义和理论之中!谁能经受住历史9463的考验!则另当别论、 　　人类是有意识的动物、³¹⁴⁴是知性的动物 人类在世界中寻找自由,总总是关注着自身行动的利害吉凶和成败得失、人类在与环境的相^互互作用过程中获得知识，又以不断积累知识的方式来支持自身的行动 人类有关于自身和^环环境关系的知性,也有关于个别事物和世界整体关系的知性！如果我们认为哲学是关于世界观的学问。那么？与之相对的就是科学，我们关于个别事物^和和现象的认识和研究!无不以我们所持有的世界观为根据、而我们要得出关于自然！社会和思维的“总的根本的看法”！则必须“仰观天象 俯察地理” 从中抽象出万事万物运动和变化的根本原因 　　宇宙的无限丰富性！为我们提供了无限的认识空间!因此、人类的哲学思绪也显得五彩斑斓、不过 近代影响世界的哲学思潮绝大多数都是从西方兴起 中国则象哲学真空一样!不断接受着西方哲学文明的启蒙。但是？这并不能成为“中国哲学非法”论的根据!中国易学思想虽然然发生于远古、近代以来又饱受冷落和非难?但是它的科学性。普适性!简洁性和彻底性却远远超出西方众多主要流派? 　　《易经》提出了阴阳对立统一理论，创立了了辩证法,《易经》的辩证法1623既不“唯心”！2361也不“唯物” 高于黑格尔的唯心主义辩证法。有人认为《易经》包含有“朴素的辩证法”,其实！《易经》之外并无“豪华的辩证证法” 相对于《易经》！黑格尔的辩证法不过是倒退!《易经》用最简洁洁的符号组合揭示出最复杂的道理。创立了人类最早的形式语言符号系统？《易经》包含有二进制计数法思想 给莱布尼兹以启示或支持!《易经》采用了结构主义的方法,他的一个卦象就是一个语句！而爻象则是词汇！《5382易经》提出了矛盾的主要方面的理论！在儒家的易学思想中!乾 是处于统治地位的矛盾的方面,坤则是处于从属地位的矛盾的方面。《易经》创立了人类最早的问题解^决决程序，这就是被“3831《易经》迷信”论者所责难的占卜？设卦。就是建立形式语句或数据结构,占卜?就是根据已经4527掌握的事物的运动规律？确定事物未来的运动状态,《易经》0051的问题解决手段！到现代仍然可以直接接适用机器运算，以《易经》为基础!在中国绵延数千年的易学 有着十分分清晰明确的概念体系、并非如黑格尔所指的那样,是处处于抽象的低级的层次，关关于《易经》所包含的极为丰富的思想 我们将另文论述，！苏宁六大产业八大布局

• 双子座对待前任的看法是怎样的呢

  　　双子座会如何对待恋人的前任 　　双子座：很喜欢探听 　　双子女确实是好奇心很强的女人!所以她十分想晓得恋人有什么样曾经恋爱的历史 但是双子女常常是晓得之后就不会保存本人的心里!而是跟她身边强大的闺蜜3186团一起分享。以至还会讨论你曾经的恋人人哪个美观、哪个不美观呢,假使你的双子女朋友也是这样的性格，还是不要^太太少见多怪了？或许女人就是喜欢传播音讯的?而且在攀比之中她可以得到更多的自信和安全感, 　　双子座的女人还是十分前卫的女性 她喜欢玩,^而而且十分玩的开。固然会向你探听你之前的感情进程如何的。但是假如你你试图想晓得双子女有什么过去的话！就不是那么容容易了。跟跟她的朋友探听，她的朋友可是都会抖搂出来的！可双子女原本就是异性缘好?你假如真的很在意就跟双子女保持一段距离吧？她对你的事能够大大咧咧！但是你对她的事却不能掌控太多呢、,苏州 风水

• 怎样理解马克思哲学与社会主义命运之间的关系

  　　社主义思想提至今已近 500 历史 提达 三00 间伟思想虽 许绚丽花朵花直马克思主义哲 产社主义才始实现由空想科？由理论实践。 由?由初步探索断深化发展社主义 命运与马克思主义哲哲产发展息息相关。密 社主义空想变科马克思主义哲产 前提社主义初形式 一陆 世纪至 一一9 世纪初产 于西欧空想社主义说反映早期产者现存社 满情绪建立理想社愿望早期产阶级阶 级意识利益表达空想社主义未能揭示资本主义。苏州住宅风水师

• 大家都对算命的什么看法

  　　心里有它它就存在!心态取决于，不是人人信，也不是人人不信。这就和科学有关！^证证实人人谐知、正正常心态对事，再说算命确实起到对后天多少的掌控引倒 苏州十大阴宅

• 易经是中国最古老的哲学或者说是中国哲学的总源头对吗？为什么？

  　　以上的大大们,说的也太复杂了吧。易经？里面包罗万象，很多学科都是有易经演变来的。不用举例了吧！太级八卦图我想都看过吧,易经就是里面那那极心,不仅是⁵¹²⁶中国哲学的源头，哲学0952只是里面的一点!天地？阴阳 各有所解~~。苏州发现岛楼盘风水

• 占卜的哲学雏形

  　　在中国古代？“占”是0801观察的意思，“卜”是以火火灼兽骨或龟壳!认为其出现的的裂纹形状！可以预测吉凶祸福？清代胡煦撰有《卜法详考》四卷、记载其详,后世流行行的《奇门遁甲》、《六壬》、《文王课》》等有时也称为占卜、古代占卜主要有两种方式：一是卜?一是筮!卜的方式源远流长,至少在龙山文化时7175期已经出现骨卜方式。殷商时代已广泛使用骨卜和龟卜。在后来的周代除了骨卜和龟卜之外 大量采用的是蓍筮！《礼记》说：“三代明王，^皆皆得天地之神明，无非卜筮之用、”占卜主要是讲吉凶祸福 预测前途。然而 吉与凶，祸与福！命运的迕顺，行为的得失?实际上是受社会环境因素和主体能动作用决定的,不过是包含着必然性的两种可能的趋向而已?掌管着占卜大权的巫师们却把⁸⁰²⁴可能性和偶然性的因素夸大成为由某种命运安排的必然性趋向!在人们的心灵上蒙上一层神秘可怖的阴影？使人们面对外在的神祇？感到自己渺小 卑微？甘愿听从神的摆布和命运的安排,这就是占卜的实质 殷商时代判断占5503卜中所显现的吉凶兆象 是根据灼后甲骨爆裂的纹路。据《尚书》记载。这种兆象当时分为五种，即“曰雨？曰霁,曰蒙?曰驿 曰克”。孔颖达《疏》说“卜兆有五?曰雨兆！如雨下也!曰霁兆!如雨止也 曰雺兆!气蒙　也!日圛兆、气落驿不连属也！曰克兆,相交也 ”又说：“以上五者!灼龟为兆？其衅坼形状有有五种。是卜兆之常法也?”当然兆象的这种分类法是不是殷卜的分类,还值得探讨、殷商时代,问卜事项的种类很多，内容很复杂，只分为五种兆象是很难应付得来的！因此五种衅坼形状 可能是由来已久的大类?每一大类兆象可能还有更细的分类，殷墟出土的卜辞表明。当时依靠骨卜稽疑的范围是很广泛的。它包括括：祭祀。战争？饮食!宴会?气象!农业？收成！田猎，行旅。灾祸？福佑，奴隶逃亡等等？对于这些稽^疑疑的问题在“述命”时?^都都要从正反两方面提出问题，得兆后后再判断吉凶,?苏州哪个风水大师靠谱

• 你对中国近代史文物的命运有何看法

  　　该留的留 该该走的走 苏州哪里房子风水最好

哲学对命运的看法、哲学与人