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  　　中国传统玄学来自于于老庄与儒家相融合的哲学思潮、 除开哲学范畴,在历代不断充实中、演化出医1813星相卜,又或山医命相卜的不同体系，大家必要清楚一点，无论这些体系如何演变和强化,其基础都在于中华传统哲学的⁹³⁰¹思想范围中。而不是由江湖术士鼓吹的简单的算命、?

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• 举例说明“阴阳学”与“玄学”有什么区别？

  　　基本阴阳学 　　元³⁴⁵⁴明两代地方设立的天文学校!元代开始始设于诸路,后推及各府,州?教学学内容为天文与术数?明代地方阴阳学官,府曰正术,州曰典术,县曰训术 　　阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想，因此！古代医学家借用阴阳五行学说来解解释人体生理。病理的各种现象！并用以指导总结医学知识和临床经验 这就逐渐形^成成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系 　　阴阳学说 　　一。阴阳学说的基本概念 　　阴阳学说?认为宇宙间任何事物都具有既对^立立又统一的阴阳两个方面。经常不断地运运动和相互作用，这种运动和相互作用、是一切^事事物运动变化的根源，古人把这种不断运动变化 叫做“生化不息”，《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在？是一切事物的根本法则），万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法则而存在）。在变化之父母（事物的变化化是由事物本身阴阳两个方面，不断运动和相互6289作用形成的）!生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则）!神明之府也（这就是自然^一一切奥妙的所在）、故治病必求于本（所以要想治好病 就必须从这个根本问题－阴阳上求得解决）”？阐明了宇9398宙间一切事物的生长。发展和消亡！都是事物阴阳阳两个方面不断运动和相互作用的结果!因而、阴阳学说4041也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。医学属于自然科学范围?认为人体生理活动!疾病病的发生发展 也超越^不不出阴阳这个道理!因此 我们想要掌握疾病的发展过程。探求疾病的本质！从而获得满意疗效,就必须探求人体的阴阳变化情况, 　　阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的、这两个方^面面就称为阴阳， 　　一般般来说!阳代表事物具有动的？活跃的 刚强的等属性的一方面!例如，动、刚强、活跃。兴奋！积极！光亮？无形的？机能的 上升的!外露的，轻的，热的!增长，生命活动等?阴代表表事物的具有静的!不活跃 柔和的！等属性的另一一方面!例如、静 柔和、不活跃?抑制？消极!晦暗、有形的?物质的、下降的，在内的？重的？冷的、减少、肉体等！ 　　当两件事物发生一定联系时,可以把它们分为阴阳、例如,天为阳。地为阴,日为阳。月为阴。火为阳？水为阴!男为阳 女为阴！白天为阳！黑夜为阴……、 　　若⁸²⁸²是以一个动物为例 则它的肉体为阴。生命活动为阳?它内在的脏腑为阴。外露的9310皮毛为阳、它向下的腹为阴、向上上背为阳……? 　　由以上例子说明，阴6615阳是指宇宙间万事万物?最基本的也是最高度的区别和概括! 　　二！阴阳变6599化的规律 　　阴和阳之间!并9648不是孤立和静止不变的,而是存在着相对。依存,消长,转化的关系。现分述如下： 　　（一）阴阳的相对性：阴阳是^说说明事物的两种属性？是代表矛盾对立 统一的两个方面！是自然界相互联1335系的事物和现象对立双方的概括 如天为阳。地为阴 白天为阳、黑夜为阴。上为阳?下为阴,热为阳,寒为阴，阳电与阴电等?诸如此类。说明了不论任何事物 都是对立存在宇宙间的。但是？事物的阴阳属性不是绝对的。而是相对的、1870必须根据互相比较的条件而定，就人体而言体表为阳 内脏为阴?就内脏而言!六腑属阳？五脏为阴?就五脏而言？心肺在上属阳,肝肾在下属阴?就肾而言!肾所藏之“精”为阴。肾的“命门之火”属阳，由此可见 事3763物的阴阳属性是相对的? 　　（二）阴阳的互根：：古代医学家称为“阴阳互根”，中医9441学有“阳根于阴，阴根于阳！”、“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。意思是说 阳依附于阴!阴依附于阳，在它们之间!存在着相互资生!相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面。都不能离开另一面而单独存在!以自然界来说，外为阳！内为阴，上为阳 下为阴!白天为阳，黑夜为阴?如果没有上。外、白天,也就无法说明下？内?黑夜。以^人人体生理来说、机能活动属阳!营养物质（津液,⁷⁹⁸⁵精血等）属阴 各种营养物质是机能活动的物质基础？有了足够的1331营养物质?机能活动就表现得旺盛、从另一方面来说！营养物质的来源 又是依靠内脏的功5927能活动而吸取的? 　　以上说明二者是相互依傍?存亡与共的?如果没有阴？也就谈不上有阳！如果单独的有阴无阳 或者有阳无阴?则势必如《内经》所说：“孤阳不生?独阴不长”，则一切都归于静静止寂灭了？ 　　（三）阴阳的消长长：指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动变化着 不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象！这是一切事物运动发展和变化的过程！例如：四季气⁷¹³⁶候变化?从冬至春至夏、由寒逐渐变热、是一个“阴消阳长”的过程、由夏至秋至冬 由热3430逐渐变寒,又是一个“阳消阴9379长”的过程?由于四季气候阴阳消长，所所以才有寒热温凉的变化,万万物才能生长收藏，如果气候失去了常度!出现了反常变化 就会产生灾害、 　　临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候、例如,寒属阴!阴盛则见寒证。如受冷后出现现的胃寒腹痛！腹泻等?热属阳,阳盛则见热证、如一般的急性性肺炎，有高热口渴。皮肤肤红等急性热病症状，有些虚弱^的的病症。其发病机7646制不是因为阴或阳的偏盛。而是因为偏虚 如如果某脏腑的阴偏虚？称为“阴虚”,此为阴消?“阳”相对的突出?因为热属阳 故阴虚见热证！这种现象称称为“虚热” 如果某脏腑的的阳偏虚，此为阳消?称为“阳虚”！此时“阴”相对突出？因寒属阳？故阳虚见寒证？这种现象称为“虚寒”, 　　在正常4140情况下,阴阳常处于相对平衡的。如果“消长”关系超出一定的限制。不能保持相对的平衡时,便将出现阴阳某一方方面的偏盛偏衰!导致疾病的发生 　　（四）阴阳的转化：^指指同一体的阴阳?在一定的条件下 当其发展到一定的阶段，其双方可以各各自向其相反方面转化？阴可以转为阳。阳可以转为阴，称之为“阴阳阳转化”、 　　如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话？则转化便是一个质变的过程!《素问》所谓“重阴必阳 重阳必阴” “寒极生热”！“热极生寒”！寒“极”时！便有可能向热的方向转化。热“极”时 便有可能向寒¹²³¹的方向转化，如某些急性热病！由于于邪热极重!大量耗伤机机体正气？在持续高热的情况下,可以突然出现体温下降，四肢厥冷?脉微欲7460绝等一派阴寒危象！这种病症变化。即属由阳转阴！若抢救及时,处理得当。使正气恢复，四肢转温，色脉转和！阳气恢复?为由阴转阳？病情好转，此外 临床上常见的各种由实转虚、由虚转实？由表入里，由里出表等病证变化！也是阴阳⁵⁵⁴⁹转化的例证。 　　三？阴阳在医学中的应用 　　（一）阴阳与人体解剖部位的关系：根据上述之外为阳 内为阴。上为阳 下为阴!背为阳!腹为阴的规律 则人之皮毛在外为阳,脏腑在内为阴，头在上为阳！足在下为阴! 　　（二）阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否！决决定于阴阳的是否调和!如《内经》所^说说：“阴平阳秘?精神乃治” 人体摄取饮食后!经过脾、胃的腐熟运化？将营养物质运送至全身各处!使肉体增长强壮 使生命命活动力旺盛,食物物消化后有形的废料？由前后⁰³⁸⁷二阴排出！人体之阴阳若是保持在平衡的情况下！人体就健康， 　　（三）阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后,就会表现出各种症状来，古人对症状的分类 也是用阴阳来代代表和说明的 阳证 一般表现的症状是：发热，口渴 脉数（快）等。这类症状!古人又称为2391热（即阳）证。阴证，一般表表现的症状是：不发热!口不渴，手足冷！脉迟（慢）等！这类症状 古人又称为寒（即阴）证？这就^是是《内经》所说的：“阳胜则热，阴胜则寒”、 　　另阴阳偏衰。是指阴或阳低于正常水平的失调 其一方低于正常水平。而另一方保持正常水平 或双方都不同程度的低于正常水平，故出现虚证 阴不足、阳正常则阴虚生内热。阳不足!阴正常则阳虚5546生外寒 阴阳双方都不同程度的不足?则虚寒!虚^热热并见或阴阳两虚、这就是“内经”所说的“阴虚生内热!阳虚生外外寒”！“阴阳两虚”证， 　　（四）阴阳在诊断上的应用：阴阳是诊断的总纲!疾病虽然很多，但其属性性不外阴阳两类。如从疾病发展部位来看！不在表（阳），就在里（阴）?从疾病性质来看：热证（（阳）!寒证（阴）!从疾病发展趋势来自看：实证（阳）虚证（阴）!总之！阴阳可以概括疾病的属性、 　　（五）阴阳在治疗疗上的应用：中药种类甚多。但就其性能不外阴阳两类！从药性1620来看：寒，热!温 凉，温热属阳！寒凉属阴 从治疗上总原原则是“调整阴阳，以平为期”！这就是治疗的基本出发点 针对阴阳盛衰？采取补其不足、泻其有余，使阴阳偏盛偏衰衰的异常现象得到纠正！恢复其相对平衡状态，中医常用“寒者热之?热者寒之,实者泻之 虚^者者补之”的治疗原则。促使失调的阴阳重新恢复到相对的平衡。临床上借药性之偏!来纠正人体阴阳之偏 使达到“阴平阳秘,精神乃治”。临床具体用法：①阳虚和阴胜则寒?治法：2438寒者热之（用热药）!②阴3089虚和阳胜则热、治法：热者寒之（用寒药）。③正气不足。治法：虚者补之！④邪气偏胜!治法法:实者泻之、⑤阴不足!阳偏亢 治法：滋阴潜阳?⑥阴阳两者均不足,治法：滋阴助阳（阴阳阳双补）、 　　玄学： 　　玄学、 中国魏晋时期出现的一种崇崇尚老庄的思潮、一般特⁶³⁴⁰指魏晋玄学，“玄”这一概念?最早见于《老子》：“玄之又玄?众妙之门 ”王弼《老子指^略略》说：“玄!谓之之深者也”！玄学即是研究幽深玄远问题的学说， 　　　玄学是对《老子》,5618《庄子》和《周易》的研究和解说？产生于魏晋!是魏晋时期的主要哲学思潮、是道家和儒家融合而出现2361的一种哲学 文化思潮。 　　其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 !可以^说说玄学是道家的一种分支或改进! 　　“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄。众妙之门"。言言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世？统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力？士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦?于是转而寻找新的，形而上的哲学论辩、 　　魏晋之际？玄学含义是指立言与行事两个方面 并多以立言言玄妙？行事雅远为玄远旷达，“玄远”!指远离具体事物,专门讨论“超言绝象^””的本体论问题！因此!浮虚，玄虚?玄远之学可通称之为玄学 玄学家又大多是当时的名士？主要4063代表人物有何晏、王弼。阮籍、嵇康!向秀。郭象等、它是是在汉代儒学（经学）衰落的基础上、为弥补儒学学之不足而产生的,是由汉代道5741家思想！黄老之学演变发展而来的 　　　魏晋人注重《老子》 ？《庄子》和《易经》!称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏。王弼?阮籍？嵇康，向秀!郭象等，魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景？简言之,它是在汉代0267儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想、黄老之学学演变发展而来的?是汉末魏初的清谈直^接接演化的产物？ 　　魏晋玄学的基本特点： 　　①以“三玄”为主要研究对象 并以《老子》?《庄子》注0836解《易经》。 　　②以辩证““有无”问题为中心!以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础、崇有论者裴頠则认为有是自生的!自生之物7930以有为体！ 　　③以探究世界本体为其哲学的基本内容?贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 、郭象则主张独化说?认为“有”是独自存在的 不需要“无”作为自己的本体 　　④以解决名教与自然的的关系问题为其哲学目的?王弼用以老解儒9312的方法注《易经》和《论语》，^把把儒道调和起来、认为名教是“末”，自然是“本”！名教是自然的必然表现。两者是本末体用的关系!郭象提提出了名教即自然的理论?认为道家家的自然与儒家的名教是一致的,阮籍!嵇康提^出出“越名教而任自然”的主张？表现出反儒的倾向 、 　　⑤以“得意忘言”为方法 针对汉6609儒支离繁琐的解释方法 ,王弼,郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 ?象 !1032提出“得意忘言” “寄言出意”的方法? 　　⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式，玄学家家重名理之辨?善作概念的分析与推理 辨析名理是其思维形式式的基本特征之一? 　　玄学就其哲学范畴畴来讲，可称其为形而上学？“形而上”简单来说既是抽象出来的意思？玄学也也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展、 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐?这和当时的社会有着密切的联系,魏晋说白了就是三国演义那段时间？我们看着三国鼎立一会你打我？一会我打你的，要是生活在那样的年代？可想而之!人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉!所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动 以此来暂时达到精神世界的满足？回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神、魏晋风骨?这两方面原因加在一起，注定玄学？既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用， 　　后来玄学的内涵被不断断扩充!不断被后世方术家所充实?产生了包括山、医、命、卜、相在内的4066五种体系!这些玄学体系的思想借鉴于先秦秦的阴阳学说、而这些思想并不是直接借鉴而来的?主要是由于汉时道教的兴起 在完善自己的思想体系的时候！除了引《道德经》为经典的同时!也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来！所以玄学同道教的渊源极为深厚,可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 　　山所包含的内容是指修身养性?静坐内炼等!大略可以包括有：导引!内丹术。外丹术。武术等?代表著作有《太清导引养生经》?《伍柳仙踪》?《唱道真言》？《铜符铁劵》,太极拳。五行拳等！ 　　医术则就是古代中医系统。治疗手段分为：针灸！汤剂，推拿！祝由等！代表书籍有《黄帝内经》 《黄帝八十一难经》?《脉经》!⁵²²⁴《针灸大成》，《本草纲目》!6004《汤头歌》等？ 　　命理所指就是占算人生命运的学问？大略分有：：四柱。紫微斗数，九星论命等，代表著作有《渊海子平》!《滴命髓》 《紫微斗数全书》等。 　　卜，所指就是占卜7545运程的行为！大略分有：六爻!梅花。六壬、奇门等。代表著作有《易林》 《增增删卜易》！《梅花花易数》！《皇极经世书》。《大六壬2120全书》?《奇8082门旨归》等、 　　相术观察人的面貌！地理环境等方法。大略分为：面相 手相、风水等，代表著作有《柳庄神相》？《麻衣神相》！《地理全书》等、 　　谈玄之人, 　　1,以0300洛阳为中心。在何晏周围聚集的士人、王弼！钟会？荀融？ 　　2、以夏侯玄为中心的名士? 　　3？正始中期以后出现的竹林名士? 　　玄学的理论问题。 　　1?圣人有情无情问题——何晏 　　2？本末有无的问题——王弼弼 　　3,声无哀乐的问题——嵇康 　　4?公私问题——嵇康 　　5！养生问题——^嵇嵇康 　　6 言意关系问题——荀粲 　　玄学的存在方式 　　玄谈?著论?注释《老》《易》《庄》 　　为何谈老庄! 　　儒学衰微,经学自身没落、谈“老庄”为当时政治提供避难所，其他贵族名士的附庸！ 易经的三大精神是什么

• 自学玄学需要看哪些书

  　　太玄经，天玉经！天玉经！青囊奥语？宅经，撼龙经、云笈七签，周易，礼记,仪礼。周礼？尚书。这这是些容易找到的常见的书。鸡宝宝五行缺木起名

• 中国古代的玄学是什么？

  　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄⁷⁹⁰⁸的思潮,一般特指魏晋玄学 “玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门、”王弼《老子指略》》说：“玄?谓之深者也”!玄学即是研究幽深玄远问题的学说? 　　魏晋人注重《老子》 ?《庄子》和《易经》 称称之为“三玄”?魏晋玄学的的主要代表人物有何晏、王弼？阮籍，嵇康,向秀。郭象等，魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想^文文化背景。简言之!它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的。是由汉代道0824家思想,黄老之学演变发展而来的、是汉末魏初的清谈直接演化的产物!综观魏晋玄学，其基本特点是： 　　①以“三玄”为主要研究对象？并以《老子》?《庄子》注解《易经》 　　②以0653辩证“有无”问题为中心,以何晏，王弼为代表的玄学贵无派把““无”作为世界的根本和世界统一性的基础,崇有论者裴頠则认为有是自生的！自生生之物以有为体？ 　　③以以探究世界本体为其哲学的基本内容!贵无派把“无”当作“有”的存在根据？提出了“以无为本”的本体论思想 ！郭象则主张独化说！认为“有”是独自存在的、不需要“无”作为自己的本体 　　　④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，王弼用以老解儒的方法注^《《易经》和《论语》,把儒道调和起来？认为名教是““末”？自然是1608“本”？名教是9641自然的必然表现。两者是本末末体用的关系？郭象提出了名教即自然的理论。认为道家的自然与儒家的名教是一致的？阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张、表现出反儒的倾向 ！ 　　⑤以“得意忘言”为方法！针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭1082象等强调在论证问题时应注意把握义理!反对执著言 ，象 !提出“得意忘言” “寄言^出出意”的方法? 　　⑥以“辨名析理^””为其哲学的思维形式，玄学家重名理之辨?善作概念的分析与推理？辨析名理是其思维形式的基本特征之一 　　5266玄学就其哲学范畴来讲、可称其为行而上学?“行而上”简单来说既是抽象出来的意思?玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展！ 　　而就其盛行时代玄学亦可称其为魏^晋晋玄学!玄学产生于魏晋盛行于隋唐,这和当时的社会有着密切的联系？魏晋说白了就是三国演义那段时间 我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的？要是生活在那样的年代,可想而之、人们及及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成成为在当时社会茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足?回避如此残酷的现实!有一句话可?三阶魔方公式口诀

• 风水玄学能不能信 10分

  5985　　一命二运三风水、 　　风水好坏 是人生运势的助力？你的命运就好比在海上9479行驶的帆船。风水摆的好！就是借风、行驶的可以快一些！但有一个度！这个度就取决^于于你这个帆船的质量 也就是本命的好坏?顺风的小帆船 怎么也比不上逆风的快艇， 　　当然!如果你胸中有浩然正气的话。可以完全不受风水影响！、生肖属狗的和什么相配

• 有哪些玄学的书籍？

  　　玄学是对《老子》 《庄子》和《周易》的研究3745和解说 产生于魏晋！是魏晋^时时期的主要哲学思潮!是道家和儒家融合而出现的一一种哲学?文化思潮、 　　主要是看你是想学周易哲学还是预测学， 　　周易哲学方面的书推荐张其成老师的书, 　　周易预测学方面的书推荐邵伟华老师的书! 　　两位老师的成就和出版的书籍可以在网上查到。根据自己的需求购买, 　　希望望可以帮到你？经期薏米红豆粥的禁忌

• 什么样的八字适合学习命理和周易风水玄学

  　　八字有戌亥的、有太极贵人和华盖的！有枭印和食伤与日主通气 有子午卯酉的!以上条件^一一到两条即可、越多越好、手相生命线内侧的线

适合玄学手相、怎样的八