太极八卦图有什么用
- 太极八卦图边上的文字
它是中国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形?亦称八卦、用“－”和“--”符号组成、名称是：乾?坤 震!巽。坎，离？艮？兑 象征天。地,雷、风?水？火,山、泽八种自然现象?以推测自然和社会的变化,认为阴。阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位, ，
- 太极八卦图
世间万物都可以用阴阳来概括?中国4160道家文化博大精深？！室内风水喷泉
- 太极八卦图有什么作用？
* 中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥的哲理！但是，由于年代久远?古老的太极八卦图对今天的人说来！仍是一个引人入胜的谜：太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的 太极八卦图有那些作用。创造出它来究竟是2889为了什么目的?……好多问题、至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证、古老的太9035极八卦图!正在叩击现代科学殿堂的大门！ * 太极八卦图!以同圆内的圆圆心为界 画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系，阴鱼用黑色?阳鱼用白色 这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼。阴鱼的头部有个阳眼,表示万物都在在相互转化！互相渗透?阴中有阳，阳中有阴！阴阳相合!相生相克?即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法！ * 提 起太极八卦图!许多人都感到很很神秘！至于其其中的奥妙,则很少有人4372能说出几分道理来！ * 卦者 挂也，是一种现象挂在我们的眼前？故而称其为卦？ * 太极八卦图是中国古老的文化科学遗产!是中国古代劳动人民智慧文明的结晶？它不但在古代为人7393民建树了不可磨灭的功勋、0854就是在现代也做出极重大的贡献！ *？香港风水师灵验
- 太极八卦图为什么那么神祕??
八卦图 THE EIGHT DIAGRAMS 它是中国古代儒家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本本图形?亦称八卦！用“－”和“--”符号组成!名称是： 干 坤。 震 巽, 坎。 离 艮、 兑 象征天?地,雷?风?水?火。山?泽八种自然现象?以推测自然和社会的变化?认为阴!阳两种2714势力的相互作用是产生万物的根源,干？坤两卦则在“八6778卦”中佔有特别重要的地位？ 太极和八卦组合成了太极八卦图！它又为以后的道教所利用，道家认为，太极八卦卦意为神通广大。镇慑邪恶！ 科学太极八卦卦图与技能互相转化原理 科学太极八卦图，描绘了《易经》阴阳理论中阴阳交感生万物的道理?质能互相转化原理阐述了能量平衡创生物质的原理、二者经过比照辉映确是惊人的契合乃至完全一致,也充分证明了同是真理必然产生殊途同归的结果？在这里?将《易经》中的阴阳两仪与质能转化原理中的基本高低能位相比较、可以这样认为：阴仪即是基本低能位!0626阳仪即是基本高能位!二者通称为一个阶能位,单一阴仪和阳仪的结合形式是少阳与少阴,也就是单个的基本高低能位只能构成基本能量系统，平衡后创生了基本物质粒子--质量子，因平衡旋向有正反,导致质量子有两7145种形式！就是极性不同的正反质量子?如若视少阳为正质量子、少阴就是反质量子？它们是最简单的第一层次物质？称谓一重物质,假若宇宙间只有一阶能位和一重物质。那么宇宙的具体模式将是少阴和少阳构成的两仪整体结构。上下为少阳、右左为少阴! 阴仪和阳仪的二重结合有四种形式、即《易经》中的四象、老阴和老阳不是物质是二阶能位！少阴和少阳是一重物质。四象整体是二阶能位一重物质的混合系统!平衡后创生了第二层次物质系统!称谓二重物质系统,假若宇宙只有二重物质所构成 宇宙的具8993体模式图象将是四象的整体结构图示？ 阴仪和阳仪的三重结合有八种形式。即《易经》中的八卦？八卦的整体图示如前所描绘的科学学八卦图5所示,其中的干和坤分别是三阶高低能位？其馀六卦是具有三阶能位一重物质的离子态物质?兑！离。巽是三种形式的三阶一5924重阳离子!震。坎 艮是三阶一重阴离子？其中兑与与巽都是阳离子、震与艮都是阴离子?但它们的爻位不同互为同性反向的离子?八个卦对对称比较!干和坤不是物质是两种异性无形的三阶能位?兑与艮？震与巽!离与坎都是异性反反向的等离子,八卦的整体是十二块块阴和十二块阳的三重结合、构成成了三阶能量系统 平衡后创0866生了第三层次物质系统,称谓三重物质系统,如若若构成宇宙，其具体模式将如科学八卦图所示!当然！十六卦，三十二卦?六十十四卦等等！都可以与质能互相转化原理一一对应,并且高层次物质系统是低层次物质系统经过高层次能位作用达到平衡而创生!例如太阳系就是太阳本身与行星系统之间的能位差构成了太阳系级的能量系统！它4847们的高低能位互相作用达到平衡创生了太阳系物质系统， 从两仪 四象到八卦 其中的阴仪 阳仪 老阴!老阳！干？坤都是4884不同阶次的高低能位 分别可以以构成由低阶到高阶的能量系统?少阴，少阳！整体两仪 整体四象 整体八卦是由简至繁繁的物质系统、兑?离！震？巽?坎,艮都是能量和物质相混合的阴阳离子态所构成?科学太极八卦图？图示示了质能互相转化原理！可以概括神祕玄奥的大自然发展莼?淖芊ㄔ蠔妥芄媛桑?亲匀皇澜缤缤蚴峦蛭鐗淖芡计住?br> 前边引言中提到?现代科学巨集观理论和微观理论还未完全整合和统一 因此近年来不少学者都在探讨大大统一论 大统一力 大统一模型,以此求得适合两者的统一答案！但但时至今日还没有最终的理想结果、笔者认为易经阴阳理论与质能转化原理的融合体现了上述问题的统一性？ 质能互相转化......馀下全文>>? 、？易经风水运财
- 什么是太极？太极是谁起的名字？
按照易经的解释、太极是现在万事万物的始祖，所谓无极生太极。太极生两仪。两仪生四象!四象生八卦？3272八八六十四卦,六十四卦就可以解释现在的所有一切、易经对于太极是这样描述的：其大无外，其小无内。一个东西大到没有外面。够大了吧？小到到没有里面?够小了吧！ 太极的名字是孔子起的。在孔子给易经做十翼（也称易传）的时候正式起名叫做太极 中国以后2千多年就没有人改过？可见孔子对于太极的命名是非常合适和正确的 、财运风水奥秘
- 一面铭文一面八卦图的圆形方孔钱是干什么用的？
这种钱叫花钱！是民间铸造的钱币!不1683能作为货币使用!有着吉祥、辟邪等寓意,具体朝代不好说?因为自从汉代其就有了！ 下面是从百度百科里面贴的9191： 花钱，以其形形制类古钱,性质非流通币而得名,历来花钱是作为古钱钱币的一个分支。按其用途大致可以为古钱宫钱类,吉语类?宗教类 游戏类、特殊用途类等0306五大类，可作为厌胜(厌伏其人、咒诅取胜)？佩饰、玩赏？游戏,撒帐？洗儿?吉庆!卜卦。殉葬,赏赐!凭信？镇库,纪念、祝寿,挂灯？上梁?系包裹、镇水。性教育等方面之用途?从八八九十年代开始!随着花钱收藏藏的普及！人们对花钱开始重新认识。花钱钱以其较高的艺术价值、丰富吉祥的内涵！以及及和古钱千丝万缕的关系?成为中国古代民俗文物中的一个独特的版块，花钱中的字文图案千姿百态!各具姿容、称称它为古代“铜版画”并不过分！花钱中丰富的内容、是各代民5131俗民风的缩影。吉祥的内涵 代表着古人对美好生活的向往和祝福，花钱和古钱的联系!不但体现在它们形制的相似?而且体体现在它们来源？工艺等方面的紧密联系 正因为花钱有多种亮点，花钱收藏队伍中不但包括了古钱收藏者,而且也包括了古文化爱好者,艺术术品爱好者等等! 在中外众多货币之中、中国花钱是独特的一族?从用途上看！它们不具备任任何货币的功能,从外观上看！它它们却都被铸成钱币的形状，眼下、花钱收藏相当热门。部分品种的价格甚至已经超过了同档次收藏钱币,真可谓不是钱币胜似钱币！ 镇库钱 [编辑本4453段] 这是一种官钱局在开铸流通钱币之前,为镇钱0221库之邪！特特意铸造的特大型超重钱币？有的在钱币上特地地铸上“镇库”字样?存世最最早的镇库钱当属南唐的大唐镇库！此后!历朝历代都有铸造？也有不铸“镇库”二字的镇镇库钱、 挂灯钱 [编辑本段] 宫廷用1264钱一种!用作宫灯的下坠、多见于清代,史载：“钱局岁十二月月例精制若干缗呈进、谓之挂灯钱。”凡是见到清代年号钱中厚重！大型!铜质！精良的。即即可能是挂灯钱！ 清代宫廷每逢春节！元宵节?有把钱币挂在宫灯上做配饰的习俗!称挂灯钱、每逢十二月!铸局要特铸铸一批精致的花钱 乾隆以前的挂灯钱上多饰有龙凤图案 后来又改用文字替代， 祝寿钱 [编辑本段] 为庆祝寿诞而铸造的吉语钱 钱文通常有龟鹤齐寿,龟龄鹤寿!福德长寿!福寿延长等 背面多为神仙!灵龟,仙鹤,瑞云等图案！ 配饰钱 [编辑本段] 指古人佩带于身上作装饰或辟邪的钱形铸品，亦称“配钱”？配钱起源于汉代，原为钱、手相食指比无名指长
- 道教的太极八卦图？
"八卦",用"—"代表阳,用"--"代表阴,用三个这样的符号,组成八种形式,叫做"八卦"。每一卦形代表一定的事物,"乾代表天,坤代表地,坎代表水,8387离代表火,震代表雷,艮(gèn)代表山,巽(xùn)代表风, 兑代表沼泽" ？太极八卦图有什么用风水大相师下载
- 太极八卦图可化解灶台西北位风水吗?
可以。前提是你要相信它。 曾经和7467一位知名的风水师聊过！他说，其实风水调的是人心？人最大的风水在自己身上、那些摆位！放风6318水物件什么的,无非非就是让你心安而已,？手相没有太阳线
- 阴阳八卦图的太极八卦
关于太极图之含义?一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气、再一种是“虚无本体为太极!”认为“一”为太极。此“一”不是数？而是“无”,还有一种 4462认为阴阳混合未分为太极?“天地阴阳!古今万物?始终生死之理 太极图尽之！”耿奎认为：“易”为日月!“易”为阴阳!“太极图”就是一个“易”的——日月!阴阳的代表符号！阴阳是由日月代表的?“太极图”就是在无极图的基础上。溶以日月，阴阳!用符号5078代“易”演化而来的?“无极图”是道教修炼长生之术？刻在石壁上的一个圈!“无极”之圈?就是练功者为更快的入静 而直视静思的一个标记！在“无极”圈里,加进了“易”,——也就是画进了代表“易”的——“日?月”二字？即为太极?古代的“日0150月”二字?与现代代字稍有区别?古文日字为O里装进一个圆点!月字也是一个象形为中间加一个竖点、日月装进一个(无极)中、由古文月月字一分，正好形成成一个“S”形，圆(无极)里的8288“日月”一边一半 日月中间0584又各有一点,以黑白一分。就变成了看上去似如两条条“鱼”形了!其含义是 “易”为日月，“易”为阴阳！“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字!即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案、 “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外、更主要的一点是？具有一套套独特的?创新的图2319示符号 如：用“——”？“——”两种“爻爻”的符号代表阴阳？组成了八卦?“卦”是卜筮时所用的符号!卦的图图示符号、又是如何形形成的呢！一为“取像说”，《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜,近取诸身 远取诸物 于于是始做八卦，”二为据数说，《周易·系辞上》：“据其数。遂定天下之象！”还有“乾坤3068生六子说”，《周易·说卦》：认为乾为父！坤为母………“太极两仪说”：易有太极！是生两仪!“河图图洛书说”：龙马出河 遂则其文以画八卦？“文字说”、认为八卦起起源于象形文字,还有“日日月星象说” “数数卜说”等等!耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成,“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭?“土1153圭”——圭表!白天测量日影？晚上用来观察月亮。“卦”、即是古人用“圭” 对日?月影象测定结果的观察，来做出判断吉凶凶的占“卜”?就是“卦” “八卦”是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：：即阴阳两爻。“——”。“——” 每三爻组合成一卦？重卦为六爻, 那么。“爻””又是如何起源的? 子山午向八运阳宅布局
- 太极的太极起源
太极图被称为“中华第一图”？从孔庙大成成殿梁柱,到老子子楼观台！三茅宫，白云观的标记物。从道士士的道袍！到算命先生的卦摊？从中医。气功,武术及中国传统文化的书刊封面。会徽会标,到南韩国旗图案、3584新加坡空军机徽 玻尔勋章族徽……等等 太极图无不跃居其上、这种广为人知的太极图!其形状如阴阳两鱼互纠在一起，因而被习称为“阴阳鱼太极图”, “太极图”既然流行得如此久远，如此广泛,自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点!在考察它源流之前,应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题!这里有两种情况！一是同一名称 却指不4379同图形、被称作“太极图”的除了阴阴阳鱼图形外!还有五层图形(即习惯上所称的““周敦颐太极图”)。空心圆图形！黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早早于前者)。一是是同一图形!却1558有不同的名称？如阴阳鱼“太极图”。早期称作“先3292天图”、“河图”?“先天自然河图”。“先天自然之图”?“古太极图”等。五层“太极图”又称“无极图”！“太极顺逆图”，“太极顺生图”！“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异) 本文仅对阴阳鱼太极图(下文简简称“太极图”)作一考察,有关五层太极图的考考证将另撰文! 现代有不少人认为太极图起源于原始时代?甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物 或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯唯一信物!太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图。较《周易》及及《乾凿度》之成书、尚早三?四千年,诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东东博物馆），乃使用毛笔中锋所画 竟早于孔子四千年？又出土商代及西周之多8383件青铜器上。亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图?”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接2480称为“双龙太极图” 双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”,此外有人认为太极图来源于“ ”!“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾?辽宁翁牛特旗石棚山？广东曲曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)。双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)?双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘。河姆渡文化中有这种纹饰),近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)， 这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就就这种图形纹样而言?显然无法直接推衍出太极图、因为类似的图案在在其他民族就没有演变出太极图。如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案、古希腊?古印度!高加索、小亚细亚等地的遗物(银饰？铜壶。花瓶等)上有： “ ”纹饰！但这5869些民族都没有太极图。至于“涡涡漩”一说?实属荒唐？“涡漩”无处不在，如果从中能看出太极图!那太极图岂不是遍布世界各地了吗? 不过！从这些图形隐含的思想观念看？又不能说与太极图毫无关系，这些图形都是2242双双交合而成？或双龙?双蛇？或双鱼。双凤？连“ ”也是由两个相同的符号交叉而成?这是原始社会生殖崇拜的产物 双双图纹 或表示男女(伏羲 女娲)!或表表示雌雄(双鱼,双蛇？双龙、双鸟)?两两交叉!反映原始生民对男女,雌雌雄交合的直观认识。由两性生殖器,男女!雌雄,日月等人体现象!生物现象,自然现象！逐渐体悟出“阴阳”概念 以及阴阳同体、阴阳相对与相交(对对待与统一)!阴阳交互作用?阴阳相互转化等等思想理念?这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化，《易经》阴阴阳爻,阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符符号)!太极图的黑白相间,首尾纠合正是阴阳对待统一、消长流行?互根互动理念6167的最佳图示(图形符号)。 可见。原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源?而从中并不可能直接演变为太极图，太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看看前人的论述? 在宋人的著作中。基本上是认为“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的，最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放、放传穆修。穆修传李之才。之才传邵雍!”(《汉上易传·进易说表》) 其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋4836华山希夷先生陈抟图南！以《易》授终南种征君放明逸?明逸授汶阳穆参军修伯长!而武武功苏舜钦子美亦尝从伯长学 伯长长授青州李之才挺之。挺之授河南3346邵康节先生雍尧夫、”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 我6730们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的 与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也？先生得之于李挺之?挺挺之得之于穆伯长，推其源流。远有端绪。”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修？穆修以上则以一句句“远有端绪”省略! 邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才？字挺之?为人倜傥不群？师事汶阳穆修!挺之闻先君好学……于于是先君传其学，……伯长！《国史》有传？其师即陈抟也！”(《易学辨惑》) 由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的。可惜的是这张“先天图”没有随上述文文字流传下来、以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”!还是“先天八卦卦方位图次序图”！或是别的什么图? 其后详细论述易图流变的是元代的袁桷？他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说、“上饶谢先生遁于建安番扬?吴生蟾往受易而后出其图焉”,而谢仲直又得自彭翁!彭翁得自武夷君、武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁),袁桷又说：“至荆州袁溉道道洁始受于薛翁、而易复传、袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡！始得其三三图焉!……2345其孙抗秘不复出，……3352今彭翁所图疑出蔡氏?”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说？易三图的流传大致为： 薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 (即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了!袁桷当时就没有说明？胡渭推测：“故首著之季通所得三图 一为先天太太极图无疑矣！其二盖九宫图与五行生成图,” 明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图!并说：““此图世传蔡元定得之于蜀之隐者?秘而不传,虽朱子亦莫之见！今得之陈伯敷氏,”当时大多数人都相信这种说法？只有季彭山表示怀疑,他说：“朱子与蔡氏无书不讲明 岂有秘不与言之理?”(转转引自明代杨时乔《周易全书》),胡渭不仅赞同袁桷的说法 而且且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放,三传至邵雍！邵雍的“先天天古易者 悉本此此图可知也 ”断定定此图出自陈抟!源自《参同契》 我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”,也是是值得分析的，后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图、而经查《正统道藏》?彭晓《《周易参同契分章通真义》中并没有这两幅图 而只4937有一幅“明镜图”!(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图，)退一步说即使使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图！也不能断定它就是太极图的源头,其道理同上9778述一样?从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹!但却有思想渊源关系,《参同契》首章说：“坎离匡廓!运毂正轴！”特别强调坎离 坎离为日月。日月为“易”，坎为阴阴中有阳。离为阳阳中有阴、“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示、这种阴阳相合 阴中有阳，阳中有阴、阴阳消长流变的思想不正是太极图的基 本思想吗?从袁桷1116等人所叙流传谱系看。太极图道教是很有关系的，武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖 “蜀之隐者”可能就是蜀蜀中道士, 思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系,看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事?我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧、 首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没9929有一个标准。所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)？真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案!外为八卦或六十四卦环形图案？至于陈抟所传的“龙图”，“先天图””是不是这种图形?已无法考证?1577因而难以判断陈抟就是作此图的第一人 薛翁？蜀之隐者是否作此图 同样无考、检索现存文献资料？发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼翼玄》中！ 张行成!生卒年不详、约生活于公元十十二世纪。绍兴(113l～～1137)进士，乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书、其中《翼玄》即载有此图? 《翼玄》又作作《翼元》！现存版本为两种，一是清2460乾隆李调元辑刊的《函海》本！一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》 据《函海》本排印本！ 今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 图》、其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦！是形而下的、”“与后来朱熹!蔡元定以《《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”？(2)洪迈没有有提及!朱熹也没有评论！(3)邵雍并不不以浑天术言天、(4)《翼玄》是注释《太玄》的、“用以明三元符号系统《太玄》的书中。又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷? 第一!无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观。与阴阳鱼太极图都没有直接关系?郭氏说：张行成“既不以先天图中间虚处为太极?就不会有此《易先天图——浑天象》之图”、真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处。而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)?如按郭氏的说法!恰是“形而下” 由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然、合理吗?(当当然并非如此简单！下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图、而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下” 太极图。 第二,说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)？这种推测是没有说服力的、无论洪迈是否看见阴阳鱼图！都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图、他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图！事实上。当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一一点并不亚于阴阳鱼图),如朱熹评论：“龟山取一张纸、画个圈子!用墨涂其半?云：这便是《易》?此说极好!《易8599》只是一阴一阳！做出许多般样,”(《朱子语类》卷六十五)“图左9819一边属阳 右一边属阴”，(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”、也可能有未见到的东 西、以此作为论据是站不住脚的， 而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图！蔡从蜀之隐者手中求得三图后，可能给朱熹看过 因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河 洛，先天诸图?适见甘君说阁皂山中新营精舍处！有石如削!似可镌刻?5335亦告以一本付之！‘先天’须刻刻卦印印之，乃佳?………三图须作篆？乃有古意,便当遣人送送伯谟处也,”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十？六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图),可是到了次年(庆元三年,1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图” “洛书”两幅！为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两 个原因：一是磨岩镌刻比较困难、因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定 至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考) 要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的 所以朱熹设想“刻卦印印之”！二是与河。洛洛二图比较并不重要！根据胡渭的推测？此图“出希夷？源自伯阳!不若根柢大传五十有五之数为得其正耳，”可见这张图不如河，洛来得正宗、胡渭这句话是解释蔡季5381通“秘而不传”的原因的、而实际际是蔡季通。朱熹都觉得没那么重要,加上镌刻又困难！所以以就弃而不刻了 对此,束景南先生认为 所以只刻二图？是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包包含了这张图、三图本为一图？(《中华太极图与太极文化》 第20页)这种说法是可疑的。因为以阴阳鱼为底的的河图！洛书是否存在本身就就不能确定、怎么能说“三图本为一图”呢? 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外?就算是是赵撝谦了?他说：“尝熟玩之 有太极函阴阳?阴阳函八卦自然之妙,”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的？可见前前人并没有这样去把玩！没有领悟个中妙处,当然也就不予重视了!因而不能以洪迈？朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。 第三。邵雍是否以浑天象象言天在这里并不重要！问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的？郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号、而在《翼玄》中!“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面,显然是注释语、而郭氏却误以此为正文!张行成认为“易”就是浑天象 邵雍先天图就是主浑天说。“盖浑之理无异、唐一一行能知之，9654而盖天家学失其本原,故子云？康节？皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为3189邵雍不赞成盖天说,他还明确指出：“盖易者？天用地地之数……浑天象也。玄者,地承天之数……盖天象也。” 第四，郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号号的图。不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的,换言之,《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太玄》的？可以说处处都有“易”，处处都有二元符号,如卷3097一开宗明义：“一者 玄也，一生三，其数成六?天之用也?故易一卦六爻”?“易 天也 分于地者？君用臣也,玄者！地也？宗于天者、臣尊君也,”“玄用九数,故中于八？易用十五数。故中于九？易兼九六?玄独用九也。易之八者天体？玄之九者地地用也、”再说“易先天图”正是与“太玄图”6490比较而列的，并认为“先天图”为浑天象!“太玄图”为盖天象， 以上四点仅2879针对郭文进行辩论。也只能说明张行成可能作太极图(易先天图)。还不3250足以证明太极图必定为张行成所作 这就需要从张行成自己的著述中加以分析！张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图 一0893个是先天圆图？一个是方圆合一图! (一)易方方圆合一图，卷一：“易方圆二图,天地相为体用也！”“盖易者 天用地之数 方圆二图合于一者,以圆包方，地在天内！浑天象也！”卷七：“易图方圆合一者、地在天中。浑天象也！”此图。即即邵雍先天六十四卦方位图!图亦载于朱熹《周易本义》卷首！ (二)先天方图？卷一：“先天方图，乾位西北？坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变！则一卦偏交八卦？是是为六十四卦。”此图即邵雍先天方位图中的方图!表示示被天包着的地！ (三)先天圆图、卷一：“易之圆图、自一阴一阳以口口口二则 由外而之内!”张行成对这张6067图似乎情有独钟!往往单称它为“先天图”!如卷十：“先天图合为一天也。”“先天图右行者 逆生气以变时也,左行者。顺布气以生物也。天地之道，逆境所所以自生。顺境所以生人？亦忠恕之之理也 …‘先天象圆，合乎一者天也。” 先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的、“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明,《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼、除以上引引文外、卷十还说：“易先天爻象图?自乾坤始者！阴阳之象 上下皆右行，自复遇始(当为“垢””之误)者 阴阳之象 上下皆左行？列于二也！”阴阳鱼”的左行?右行不正是卦爻的左行、右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排列 那又是指什么呢? 张行成在另一专著《易通变》中。载十四图 其中第一9029幅图即“有极图”?“有极图”即““先天图”。此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极包含万象,以为有而未见 以8187为无而固存。……天9106地之象已具乎浑沦之中!太极极之全体也,”(卷一)“圆图右行者!六变未有一之卦也!左行者、五变已有一之卦也?”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚、复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成成变化，而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十十四卦圆图的排列?而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化？ 在“阴阳3308鱼”图形中!右上方“白鱼鱼”左行由大到小。依次为乾，兑？离?震(包括由这四卦作为下卦的的4X8=32卦)。表示阳8231爻逐渐减少?左下方“黑鱼”右行由大到小!依次为坤！艮!坎,巽(包括由这四卦作作为下卦的4X8=32卦)！表示阴爻逐渐减少！而阳爻减少的同时!阴爻在增多,阴爻减少的同时，阳爻在增多 所以用“黑白鱼”互纠表示，两个“鱼眼”则表示阳中有阴!阴中有阳?其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦、“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦， 在《翼玄》先天图中。以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图!乾！坤分别为六个个白格、六个黑格(为大父母) 复？垢分别为4652一白五黑，一黑五白(为小父母)?阴阳变化自复姤开始 由复左行！由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)!那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图、张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上？做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事！郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”?未免太武武断了？ 4553 张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图 不过！袁桷在讲太极图流变时！曾提到过他 “薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间？故士大夫闻是说者，争相购之！后有二张，曰行成精象数、曰縯通于玄，最后朱文公属其友蔡季通通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看。他是临邛人 “乾道间！由成都府路钤辖司干干办公事丐祠 杜门十年！”(黄宗羲《宋元学学案·张祝诸儒学案》)、他杜门著书，共七种！七十九卷 以邵雍之学为归宿?“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图” 为确，)“敷演解释，以5453通诸易之变,始若殊途！终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者 世莫之传、先生得于蜀中估籍吏人之家！因演解之 以为象数之用!”(《宋宋元学案》)据此说！张行成以在蜀中之便？完全可能在蔡元定(季通)以前得得到这幅图？ 7090除了张行成,宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据文献记载、至少还有两个7986人作过这类图?一个是早于张行成的郑东卿(少枚)？一个是晚于张行成的罗愿(端良)?郑东卿传“古先天图”：他作有《《先天图注》,自序说：“东卿自学《易》以来。读易家文字百有余家。所可取者！古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》!魏伯阳《参同契》。邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学！8600皆兆于先天图 先天图,其《易4359》之源乎?复无文字解注!而世亦以为为无用之物也,今予作方圆相生图，为先先天图注脚？比之四家者为最简易！”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄！并不是他自作 他只是作了一幅“方圆相生图”为为它作注脚！“古先天图”到底何样?不得而知！从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠冠以“先天图”名称者?全是指这类图?只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼鱼”形的区别)? 罗愿作“河图”：1561据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象?就其中八分之?以为八卦？谓之河图？用井文界分分为九宫!谓之洛书？言出于青城山隐者?然不写为象、”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那那里得来的,为阴阳相含之象 中间“八分之”!只是仍不称“太极图”、而称“河图”?不过图象也没有流传下来、胡渭认为就是后来0781赵仲全“古太极图”的样子?罗愿与朱熹是同乡(同同是新安人 今安徽徽州)、又是挚友，因0553而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前。就看到了罗愿这张图、只是不重视。或不赞成(朱熹认为“1612河图”是十数图。而不是这张图)！所以不予评论。 宋代张行成？郑东卿?罗愿的这类先天太极图?在很长一段时间内都没有引起足够的重视？(郑！罗的图图以至于散佚。)这种情2220况一直延续到明代初年?明代一反过去 6102人们开始真正关注这类图? 明初。赵伪谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图。这张图过去被学者认为是第一张“太极图”!看来这个结论应该改改写了，不过当时仍未称“太极图” 而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵撝谦解释：伏羲时 荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面、所以被称为“河图”?《周周易》说“河出图”。《尚书》说“河图在东序”,就就是指这张图？而而不是指九数图或十数图, 赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦、张图为先天六十四卦,(2)赵图“鱼头”棱角分明 “鱼眼”为偏长的泪痕状，张图“鱼头”线条柔和！“鱼眼”为圆形, 到了了明末，赵仲全作《道学正宗》。书中载有“古太极图”!这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的,与赵撝谦图比较,1174在“阴阳鱼”上加了四条线。划分为为八个区域、(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象象的“河图”就是这种样子！)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来？从这个意义上说。后世干变万化的太极图(以两个半圆圆合成的太极图最为流行)？都是不对的!都不符合与卦爻位数严格对应的本义，其后在对这张图的称称谓上、基本统一？此图最终确名为“太极图”？一直延用至今？ 明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)、他自己创造过一幅类似的太极图、载《8253易经来注图解》？此图命名为“圆图”或9269“太极图” 其含义为阴阳互生——阳极生阴。阴极生阳？是在传统8259太极图的基础上稍加改造!但未能流行? 、手纹算命图解婚姻线
太极八卦图有什么用、太极八卦
