先天八卦乾卦意义

• 先天八卦，后天八卦，六十四卦图的卦序是怎么排出来的？

  　　先天伏羲氏创的、后天不是八卦是六十四卦师文0268王演绎出来的！卦序没什么先后后顺序，不过《周易》说挂上面有说 现在经研究 挂名没什么太大的含义、

• 八卦图乾字对离卦意义

  　　乾字为先天八卦图中的天空的意思离卦为后天八卦图中的的阳光的意思同一个方位一个属先天位一个属后天位相组为天火同人的卦象,岁运并临怎么化解

• 先天八卦和后天八卦解卦的区别

  　　先天八卦是伏羲爷爷创造滴?后天八卦文王爷爷改编滴?先天重乾卦,后天重坤卦、由于两位爷爷做卦的地点不同、所以八卦0730代表的方位也不同,更主要滴是先天八卦只有八卦？而后天八卦在先天滴基础上俩俩结合成64卦!！岁运并临的化解方法

• 周易乾卦有几艾?

  　　《彖》曰：大哉乾元!万物资始！乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成！时乘六龙以御天?乾道变化、各正性命!保合大和？乃利贞、首出庶物！万国咸宁 　　白话：伟大呵!乾元、万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界,云气流行?雨水布施？众物周流而各自成形!太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置置按时序形成!然后按时乘着这六条龙驾御天道、乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和^谐谐状态 达到了适宜和贞固。乾卦为首、创生出万物，普世皆得安宁。 　　解读：《彖》即《彖传》！属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字!彖（tuàn）、断也！裁断之义！该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”?第二句说的是“亨”。第三句说的是“利贞”！最最后一句是总结！ 　　• 第^一一句说“元”，乾为圆，为元！为万物的开始、统领整个自然界？ 　⁴⁷⁸²　• 第二句说“亨”。从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物 六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳,六龙则是象象数归纳 易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学学科学的把握？ 　　• 第三三句说“利贞”？利?由禾与刀组成!象征秋收。和!从禾。庄庄稼按照自然法则正其性命?人类按照自自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”。即天人合一。 　　• 最后一句总结乾卦创生自然界万物!同时也给人类社会带来普世安宁的局面, 　　1.10 　　《象》曰：天行健 君子以自强不息! 　　白话：《象传》说：天体的运行刚健不已?君子因而而要求自己不中断奋发上进? 　　解读：《象》即《象传》、分为《大象》!《小象》？《大象》解释卦象？附在《彖传》之后,《小象》解释释爻象！附^在在爻辞之后？大象。小象文中都用“《象象》曰”表示。在乾卦？《大象》与《小象》没有分列,从坤卦开始。《小象》都附于各爻的爻辞之后。 　　《大象》的内容。一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展展到人事，如乾卦，上下为乾，乾为天！为健?所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋图强” 　　1.11 　　潜龙勿用,阳在下也,见龙在田!德施普也?终日乾乾，反复道也！或跃在渊，进无咎也、飞龙在天？大人造也。亢龙有悔 盈不可久也。用九?天德不可为首也？ 　　白话： 　　1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”？由于初九阳爻在全卦底下？ 　　2. 九二爻辞“龙出出现在地上,适宜面见见大人”，由于德行可普及社会 　　3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行, 　　4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”?前进没有灾难！ 　　5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由于德行造就已经完备? 　　6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”、^由由于满盈不能长久！ 　　7. 用九，全卦整体？天体运行无始无终？循环无故？因此不可居于首位? 　　解读：本段为乾卦《《小象传》？是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故，二是六十四卦也是循环往复?未济卦固然排在最后。说说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一一个季节。却在春天前边一样、 　　1.12 　　《文言》曰：元者、善之长也？亨者?嘉之会也!利者！义之和也,贞者、事之干也,君子体仁，足以长人、盛会?足以合礼。利物 足以和义?贞固！足以干事?君子⁰⁰⁸⁸行此四德者?故曰：乾、元亨利贞？ 　　白话：“元” 创始？是众善之首、“亨”!亨通!是4238嘉美的会合、“利”！适宜!是事物得体而中和。“贞”。正固 是事物物的主干!君子实践仁德、足以领导人，嘉美会合足足以合乎礼!裁成事物足以合乎义。能贞正固^守守足以成就事业、君子能行此四德?所以说：“乾、元亨利贞?” 　　解读：《文言传》是《十翼》之一，是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字！只有乾坤二2055卦有《文言传》,本段是《文言传》第一节!解说卦辞 以下分爻解说，为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义 列表如下： 　　元 善之长 体仁。足以长人 春,少阳。木 仁 　　亨 嘉之会 盛会 足以合礼 夏 太阳 火、礼 　　利 义之和 利物？足以和义 秋！少阴,金，义 　　贞 事之干 贞固?足以干事 冬？太阴!水。智 　　元亨利贞四德即四象之德、 　　元象少阳春天!果仁发芽。万物生长？推展到社会会人事?体仁方可领导人、 　　亨象太阳夏天 万物蕃庑。欣欣向荣?推展到社会人事！盛会足以合礼! 　　利象少阴秋天?秋。利。和从禾,代表收获庄稼！利⁶⁹⁴⁹物足以和义 　　贞象太阴冬天、贞。正定 为智！可以把握事物主干 贞固足以干事！ 　　初九曰：“潜龙勿用”?何谓也, 　　子曰：“龙德而隐者也、不易乎世？不成乎名 遁世无闷,不见是而无闷！乐则行之 忧则违之，确乎其不可拔!潜龙也?” 　　白话：初九爻辞“龙潜伏着 不能发挥作用”?⁵³⁰⁶这是什么意思。 　　孔子说：“人有龙之德行而隐居,其志不为世俗所改变 不急于成成就功名。隐退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就就推行。别人有所疑虑他就退避,坚强而不可动摇 这就是潜龙、” 　　解读：本文以孔子师生问答的方式？进2085一步说明乾卦各爻对人生的启示 这一段与《论语》“人不知而不愠。不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说 我也不懊恼？这岂非不是君子吗, 　　1.14 　　九二曰：“见^龙龙在田？利见大人 ”何谓也？ 　　子曰：“龙德而正中者也，庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚?善世而不伐、德博而化！《易》曰：‘见龙在田 利见大人’。君德也，” 　　白话：九二爻辞说：“龙出现现在地上，适宜面见大人？”这这是什么意思！ 　　孔子说：“^人人有龙德而居正得中 日常说话要取信，日常行为^当当谨慎，防止邪恶而保持真诚！造福社会但不自诩？德性广广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在地上。适宜面见大人’,这这是君主之德。” 　　解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的核心词“中、庸?诚”都在本段出现了!“善善世而不伐？德博而化”与老子《道德经》“上德不德、是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行？才是上德有德,3960是真正的德博而化! 　　1.15 　　九三曰：“君子终日乾乾 夕惕若，厉!无咎,”何谓也、 　　子子曰：“君子进德修业!忠信所以进进德也 修辞立其诚,所以居业也？知至至之！可与几也。知终终之、可与存义也，是故居上位而不骄、在下位而不忧!故乾乾因其时而惕!虽危无咎矣?” 　　白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力！晚上警3247惕戒惧！虽有危险！但不会有灾难！”这是什么意思? 　　孔子说：“君子增进德行与树立功业!做到忠诚信实以此增进德性？修正言辞。树立诚意!以此累积功业!晓得时势达到之机就顺应应其到达？能对对事物了知其几微 晓得时局何时终止就顺应其终止 能与事物保持适宜状态，所以居上位而不骄傲、在下位而不忧愁？所以勤奋奋进取因其时而戒惧?虽有危厉而无咎、” 　　解读：“知至至之?知终终之之”：晓得时势达到之机就顺应其到达、晓得时局何时0784终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位?来做他应该做的事）？“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位?等候天命的到来）意思很接近 也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 　　至于为什么孔子解易。儒家与道家思想兼而有之？原因有二：易经是儒道之源!易经本来就是儒道兼备!孔子学易是在晚年50岁左右!着《易传》（《十翼》）应该更晚一些,曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后、需要在思想境界上继续进步自己!以求悟道。儒道道合参乃是必然! 　　九四曰：“或跃在渊，无咎？”何谓也。 　　子曰：“上下无常?非为邪也！进退无恒？非离群也，君子进德修业 欲及时也、故无咎!” 　　白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊,无咎?”这是^什什么意思， 　　孔子说：“上下无常!不是为了邪欲?进退无常?并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业 想及时完成、故无咎,” 　　解读：九四处于不安稳的位置!其上下进退是在做试飞练习!这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理? 　　1.17 　　九五曰：“飞龙在天,利见大人！”何谓也？ 　8995　子曰：“同声相应?同气相求!水流湿 火就燥!云从龙，风从虎,圣人作作而万物睹!本^乎乎天者亲上 本乎地者亲下？则各从7820其类也！” 　　白话：九五爻辞说：“龙飞于天上。适合见大人！”这是什么意思? 　　孔子说：“相同的声音相互感应 相同的气气息相互追求！水往湿处流?火往干处烧!云从龙生,风由虎出。圣人兴起而万物瞩目,受气气于天的亲附上 受气于地的亲附下,则各归从（（自己的）种别!” 　　解读：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易、以以乾卦为核心、乾乾卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙、把圣贤称作“龙象”?都源自于此， 　　“同声相应！同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理,“天人相应”!“天人合一”即源于此!天上出现龙、必然对应世间出现大圣人（大大人）、麒麟的地位仅次于龙,《说文》：“麒！仁兽也！”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子,“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）！而孔子的《春秋》一书。也恰恰在4914这一年脱稿？这时孔子已七十十一岁!5915从此已不再着书?孔子感麟死而忧!于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞?孔子死后 获麟绝笔的故事广为流传?唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟”的诗句？ 　　1.18 　0571　上九曰：“亢龙有悔 ”何谓也 　　子曰：⁰⁰⁴⁹“贵而无位?高而无民,²⁵¹²贤人在下位而无辅、是以动^而而有悔也。” 　　白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔、”这是什么意思? 　　孔子说：“尊贵而不当位。高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐。所以只要一行动就产生悔恨！” 　　解读：以上是《文言传》第二节?完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义、 　　“潜龙勿用”！下也？“见2553龙在田”,时舍也 “终^日日乾乾”,行事也 “或跃中中渊”？自试也？“飞龙在天”。上治也、“亢龙有悔”。穷之灾也。乾乾元“用九”。天下治也！ 　　白话：“龙潜伏着？不能发挥作用”？（因）地位卑下？“龙出现在地上”？3985因时机未成熟 “整天勤奋努力”,开⁸³⁸³始有所行动!“龙或跃或潜于渊”,自己试验，2661“龙飞上天”？居上而治理天下!“龙飞过高而有悔”,是由穷极而造成的灾难！《乾》卦全⁸⁰²⁸体用九。天下必然大治 　　解读：这是《文言传》第三节!以时与位为重点解说爻辞？ 　　1.20 　　“潜龙⁸³⁹⁴勿用”！阳气潜藏 “见龙在田”、天下文明，“终日4854乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革？“飞龙在天”!乃位乎天德！“亢龙有悔”?与时偕极!乾元“用九” 乃现天则、 　　白话：“龙潜伏着,不能发挥作用”、阳气潜藏于地下！“龙出出现在地上” 天下万物呈呈现光明,“整天勤²⁹⁸⁴奋努力”、随从天时的变化而行动？“龙或跃或潜于渊” 乾之道即将出现变革、“龙飞上天”?已位居于天德，“龙飞过高而有悔”!随天时变化而达⁹²⁹⁴到终极、《乾》卦全体用九，是实现天道的法则! 　　解读：这是《文言传》第四节、以天道为重点解说爻辞? 　　1.21 　　乾“元”者。始而亨者也,“利贞”者！性情也。乾始能以美利利天下?不言所利。大矣哉、大哉乾乎,刚健中正，纯粹精也。六爻发挥,旁通情也？时乘六龙,以御天也、云行雨施,天下平也， 　　白话：乾“元”，创始而亨通，“利贞” 是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下!却不言利物之功,伟大啊。伟大啊乾卦 刚劲强健而中正？可谓纯纯粹精微 六六爻按时位发挥作用!普遍通达于天天之性情。就就像乘着六条龙 驾御天道 云气流行,雨水布施？天下和平 　　解读：此《文言传》第五节 再以《彖传》推衍、歌颂天天道的伟大? 　　1.22 　　1.君子以成德为行，日可见之之行也、“潜”之为言也。隐而未见。行而未成 是以君子弗用也。 　　2. 君子学以聚之!问以辩之?宽以居之，仁以行之？《易》曰：“见龙在田,利见大人。”君德也！ 　　3. 九三5200重刚而不中？上不在天。下不在田。故乾乾！因其时而惕、虽危“无咎”矣。 7124　　4. 九四重刚而不中。上不在天？下不在田?中不在人,故“或”之!或之者?疑之也!故“无咎” 。 　　5. 夫“大人”者 与天地合其德?与日5863月合其明，与四时³⁷⁰⁷合其序，与鬼神合其吉凶、先天而天弗违？后天而奉天时？天且弗违，而况于人乎、况于鬼神乎。 　　6.“亢”之为言也。知进而^不不知退,知存存而不知亡。知6943得而不知丧, 　　7. 其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ 　　白话话： 　　1. 君子的行为,是以完成道德修养为为目的!表现在3206日常的行动中 （初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现。行动尚未未成功？所以君子子不能有所作为 　　2.⁸⁶³¹ 君子学习以积累知识、互相问难以是非分明、宽宏大量与人相处。以仁爱之心指导行动!《周易》（九二）说“龙出现在地上,适宜面见大人” 此谓谓君子之德、 　　3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位 上不及天位 下不在地位?所以“终日勤奋” ^因因其时而戒惕 虽有危难而“无咎”！ 　　4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位!上不及天位,下不在地位？中间又不在在人的合适位置、所以有“或什么或什么”的。“或”、迷惑、所以“无咎”。 　　5. （九五爻辞）的8632“大人”，其德性与天地相合?其圣明与日月相合,其施政与四时顺序相合！其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时?既然天都不违反他。何况人呢、更何况鬼鬼神呢、 　　6. （上九爻辞所说）的“亢”。是说只知知前进而不知后退。只知生存而不知灭亡、只知获得而不知丧失、 　　7. （用九）只有有圣人能做到啊?知进退退存亡之理而不失正道?只有圣人能做到啊、 　　！岁运并临能化解

• 乾卦六爻怎么读

  　　就是个经卦,六冲卦 天下第一卦,八宫6750属金之首?也是唯一的阳卦。初爻是潜龙勿用往上推，还有什么读的。，岑家风水

• 周文王为什么要毁掉先天八卦

  传说而已,当不得真 文王八卦流传下来的就是《易经》？加上《易传7954》合称《周易》,从其内容分析确是当时时人们占卜的记录，但记录的是占卜以后所发生的事情,只有4191少部分是预测!某人前些天摇出了某一卦发生了某件事！他后来又摇出了同一卦 可那件事还能重复吗。! ？。先天八卦乾卦意义岑溪有名风水大师

• 对联：乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦显

  　　上联联：乾八卦?坤八卦。八八六十四卦?卦卦乾坤已定下联：鸾九声、凤九声 九九八十一声！声声鸾凤和鸣！岑溪风水名师谭四简介

• 乾卦什么意思。

  　　乾卦！是周易 易经学说专用名词 是易经六十四卦的第一卦！上上卦,象曰：天行健 君子以自强不息？卦辞，元亨利贞?乾卦主显 是“显学”？坤卦主隐 是隐学?两卦不可分割?乃是一个整体!是万物运动最本质的过程?乾卦讲的是⁸⁷²⁸一个事物从发生到繁荣的过程。即春生--夏长 与坤卦相反!坤卦讲秋收冬藏的过程, 　　原文如下：第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾 元亨利贞 　　初九：潜龙勿用？九二：：见龙在田?利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若!厉?无咎!九四：或跃在渊？无咎!九五：飞龙在天？利见大人?上九：：亢龙有悔。用九：见群龙无首!吉, 　　彖曰：大哉乾元!万物资始!乃统天?云行雨施？品物流行,大明终始!六位时成？时乘六龙以御天、乾道变化,各正性命、保合太和?乃利贞、首出庶物!万国咸宁, 　　象曰：天行健?君子以自强不息！ 　　潜龙勿用、阳在下也。见龙在田,德施普也，终日乾乾，反复道也！或跃在渊。进无咎也？飞龙在天？大人造也!亢龙有悔，盈不久也?用九?天德不可可为首也？ 　　文言曰：“元者?善之长也!亨者?嘉之会也。利者?义之和也？贞者。事之干也 君子体仁?足以长人！嘉会！足以合礼！利物，足以和义？贞固。足以干事?君子行此四者、故曰：乾？元亨利贞、” 　　初九曰：“潜龙勿用!”何谓也! 　　^子子曰：“龙德而隐者也,不易乎世、不成乎名?遁世无闷,不不见是而无闷！乐则行之!忧则违之？确乎其不可拔!潜龙也 ” 　　九二曰：“见龙在田 利见大人、”何谓也 　　子曰：“龙德而正中者也 庸言之信!庸行之谨!闲邪存其诚!善世而不伐！德博而化！易曰：‘见龙在田，利见大人、’君德也 ” 　　九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若,厉无咎？”何谓也 　　子曰：“君子进德修业?忠信!所以进德乎！修辞立其诚？所以居业也?知至至也，可与几也?知终终也、可与存义也,是故?居上位而不骄，在下位而不忧 故乾乾？因其时而惕,虽危而无咎矣,” 　　九四曰：“或跃在渊！无咎,”何谓也 　　子曰：“上下无常！非为邪也？进退无恒!非离群也，君子子进德修业,欲及时也,故无咎,” 　　　九五曰：“飞龙在天!利见大人？”何谓也。 　　子曰：“同声相应，同气相求?水流湿？火就燥,云从龙？风从虎!圣人作?而万物睹，本乎乎天者亲上，本平地^者者亲下!则则各从其类也？” 　　　上九曰：“亢龙有悔？”何谓也 　　子曰：“贵而无位？高尔无民?贤人在下而无辅！是以动而有 岑溪风水宝地留题口诀

• 求梅花易数高人指点。起卦时用先天八卦还是后天八卦。

  　　　当然用先天卦数了? 　　但是断卦的时候 如果要断方位 用后天卦， 也就是大家说的：先天数 后天位 岑溪风水留题图52

• 八卦中，比如乾卦，六爻皆阳。它总卦的卦意，就是天行健，君子以自强不息。可是，

  　　乾乾卦六爻。从下往上、初九、九二 一直到上九、你可以理解为龙或者君子的发展各阶段。 　　初九 ：潜龙勿用 　　九二:见龙在田,利见大人 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉。无咎。 　　九四：或跃在渊?无咎？ 　　九九五：飞龙在天，利见大人， 　　上九：亢龙有悔， 　　当做君子理解时：初九为君子子最初！虽理想光明！但比较弱小。不可轻动 接着就是九二 拜见上位者。获获得初步认同 九三，初得重用，发愤图强？但要每日自省，九四 或进或退 审时度势 九五、君子如龙飞于九天?实现了自我价值！处在了最鼎盛的阶段，上九阶段、可理解为 过犹不及 或7880者 盈不可久 。这是传统哲学里面 不6099能长处顶峰?登顶之后、必^然然有下降的趋势、 　　六爻的爻辞 加起来就是对“天行健。君子以自强不息”的阐述！岑溪风水谭四娥

先天八卦乾卦意义、图乾字对