古代取名原则
- 古代诗人，或名人的字或号是怎么起的，有什么原则吗，根据什么
字”是限于古代有身份的人？ 《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”、“女子十五笄而字”?就是说不管男女！只有到了成年才取字?取字的的目的是为了让人尊重他！供他人称呼？一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名！ 古人命字方法的主要依据有以下几种： ①同同义反复?如屈原名平、字原 广平为原,孔子学生宰予！字子我,季路字子由、颜回字子渊、诸葛亮字孔明 陶渊明字元亮！周瑜字公瑾！诸葛瑾字子瑜。文天祥字字景瑞，都属此类。 ②反反义相对?晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）!曾点（小4977黑也）字子晳！色白也。唐王绩字无功 朱熹（火火亮）字元晦,元赵孟（俯）字子昂。晏殊字同叔。 ③连义推想!赵云字子7818龙（云从龙）！晁补之!字无咎？苏轼!字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”），岳飞字鹏举? 从以上三类可以看出？字与6303名有密切关系！字往往是名的补充或解释！这叫“名字相应”。互为表里。故字又称作“表字”？这三种是主要的 另外还有以干支五行命字？以排行命字、或者4897字行加排行。字后加父（甫）的情况一6793般也归入字的范围。 命字方面与命名同样?有着时代气息!一个总的趋向是美词化和尊老化,在尊老化方面更加显？ 唐宋以后。由于理理学加强？一些繁文文褥节越来越多。读书人之间在称呼上也大做文章,称字。是为了了表尊敬!但时间长了之后。渐感5711称字还不够恭敬 于是又有了比字更表恭敬的号? 号也叫别称、别字、别号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”。名!字是由尊长代取！而号则不同？号初为自取？称自号。后来、才有别人送上的称号!称尊号？雅号等! 号起源很早 但直至六朝时期还还不流行，葛洪!陶潜有号！当时时多数人没有！到唐宋间才特特别盛行起来,原因有二：1!伦理道德加强?2？文学发达。文人讲究文雅！至明清。由于文人范围扩大，加6428上帝王提倡。更加盛行起来?纵观古人命号特点?我们也可可以概括为几条。 自自号一般都有寓意在内！ 1，或以居住地环境自号：如陶潜。自号五柳先生!李白自幼生活在四川青莲乡？故自自号青莲居士!苏轼！自号东2577坡居士、陆游。号龟堂、辛弃疾号称稼轩居士？明武宗朱厚照自号锦堂老人？3804明世宗朱厚璁自号天池钓叟 明神宗朱翊自号禹斋?乾隆晚年自号十全老人,古稀天子!咸丰丰（奕 ）自号且乐道人, 2 或以旨0705趣抱负自号：杜甫,自？
- 什么叫正五行 给孩子取名的原则是什么
木？火，土。金。水之间存在着着递相资生 助长和促进的关系!其锭律是木木生火、火生土!土生金，金生水!水生木 金克木！木克土,土克水!水克火、火克金，循环不断、生生不息,起名字以八字命局为主,不是缺啥补啥的！男生八字眉怎么修
- 古代城市规划五个原则是什么
中国古古代的城市规划受风水的影响很深！追溯根源可以追溯到新石器时代!下面分三个部分来谈、 一!影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方、这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生。形成、河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗?生者南面!坐北向南！死者北首 头北脚南）、墓穴南8479部呈圆形?象天！北部呈方形、象地,整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念?以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念？特别是0537地方观念 如：穹隆顶墓室？半球形封冢。方形墓穴?城市和居室都是方形 跟墓穴为方形的意思一样 皇城!内城和外7380城的城门,均呈现“上圆下方”的形状。以象天地，紫禁城城门之“内圆外方”造型。表示紫禁城内外的差别犹于天上人间？城内为天?住着天子。城外为地 住着老百姓 紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称称龙井）、这种结构 即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之之方”？北京北海琼华岛上的善因殿!大钟寺内的钟楼等。均为上圆下方之重檐建筑，这样的例子还可以举出很多 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中 有一处大型祭坛建筑基址，整8999个布局由中心？两翼和前后7863两端组成,按南北轴线对称分布？南圆北方 也体现了天圆圆地方观念（ ）! 距今五千年年左右的良渚文化中!出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念 西汉至南北朝时期盛行的式盘 是天圆地方观念的典型体现、式盘中的天盘为为圆形!地盘为方形、 在中国古代、天天圆地方的观念根深蒂固 虽然也曾显现过地圆的思想?6933但只是昙花一现 不为社社会主体思潮所接受和承认,唐代外国的地7658圆观念曾传入中国。但也不为中国人所接受、明朝万历年间!利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国、但接受者寥寥!反对者则则浪高!直至清末？地圆观观念才在中国站住了脚跟！因此 天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年、而且一一直影响中国的城市规划。这事事并不奇怪。是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自自然观 有机论自然观认为 天！地 人等自然界万物有着复杂的内在联系!每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着?其表现有4个方面： 1). 天地之之间的关系!风水家认为，天地相通？天地是一个整体。因此、有天理则有地理（ ）、比如天有五星，地有五行？天分星宿、地列山川 气行于地？形丽于天，天有象 地有形（ ）?这种思想最初来源于《周易》 “《易》与天地准”,它把整个自然界作为为摹写的底本?因而它与与整个自然界是一致的（ ） 也就是说 中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础 风水家在《周易》的基础上?对有机论自然观作了进一步的发展！认为地球上的山形与天上的星体相合 地球上的河岳就是天上的星辰 原非二物 如天东有苍龙在在九天，谓之苍天 其下即为东岳？北有玄武为玄天，其下即为北岳！南有朱雀为炎天?其其下即为南岳。西有白虎为昊天！其下即为西岳?中有北极为均天。其下即为中岳,天上有天河河天汉!地上即有长江,黄河,天上有四四垣九野 地上即有垣局以2748造王城、有分土以域九州（ ） 这里讲的6115天上各种星宿名称都是人为的！人们用帝王百官和宫室土地人物等名称来表示空中星宿。将天空星座座分为中央、东 南 西？北五部分。称作五官?中央是中官,包括三垣垣：上垣太微垣？即星宿，张宿，翼宿和轸宿以北的天区。中垣紫微垣?即北极周围 包括在我国黄河流域一带地区（地理纬度约约度）常见不没的天区？下垣天市垣，即房宿？心宿,尾宿?箕宿和斗宿等以北的天区？三垣中每垣都有若干颗星作为框架 界限出这三个天区的范围、它们好像是是围墙、故称垣?三垣中!紫微垣是天空的中心、是天帝居住的地方 因此，人间天子居住的宫殿也叫紫微宫!紫禁城!由于这个缘故 风水水家在选择国都时,地上的山川形势也要符合三垣？这种作法除了有机论自然观起一定的作用外，还有皇权天授或皇权神授的思想在作怪?《5671人子须知》讲,帝都乃至尊之地！地理之大莫先于此，必上合天星垣局！下下钟正龙王气！然后可建立! 2). 天人之间的关系,又称称天人合一!这是中国古代哲学范畴,意意指自然与人,1445天道与人道相通。相类和统一,《周易》认为，“天人合一”是人生的理5632想境界！在西周时代、把人和社会看得很重要。与天地并称三才?它很重视人的主观能动作用，把人作为主体看待？无论怎样谈天谈地 最后总是归结到人和人的事业？宇宙自然界为一大大天地,人为一小天地，大自然的天象变化与人体的气化活动有直接的相互感应和共通通的规律？人体各种疾病的发生、特别是与季节气候有关的流行病、巳有越来越群体化和频繁发生的征象、这是宇宙大天地的阴阳失调造成人体小天地的阴阳失调?天人之间?存在着内在联系 借天例人，推天道以明人事,这就是“天人一理”，《史记.乐书》也说、天与人相通，就好像是形和影的关系,风水家根据“天人合一”的哲学观念！提出城市选址和规划的的指导思想和原则, 3). “天人感应”说，这是由西周时期的天命论思想发展来的!是1357汉代占统治地位的思想！主要代表人物是董仲舒（公元前年---公元前年）！主要观点是天人一体?相感相应 自然界的现象，都是天神意意志的表现、灾异怪怪变以及吉利瑞祥、也都是天受感应后而施加于人的奖惩?道教初期的经典《太平经》对此作了进一步的发挥？说人是是天之子！当替天行事!人君至诚的心能感动上天、使阴阳变易、如果人君逆阴阳!背天心，则会有灾异，这是上天对人君的的劝告？风水家把“天人感感应”思想引入城市选址和规划中。从而出现0034了象天型的城市选址和规划， 4). 三才论?这是指天，地、人三者6630相互之间的关系,《周易.系8463辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也。4547仰则观象于天。俯则观法于地 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身!远取诸物！于是始始作八卦。以通神明之德、以类万物之情，”就是说从包羲氏开始。人们就注意观察天?地、人之间的关系了！《周易.系辞下》明确提出“三才”之名！曰：：“有天道焉!有地道焉 有人道焉?兼三才而两之！故六。六者非它也?三才之道也？”《吕氏春秋.情欲》曰：“人3956与天地同 ”人0978有主动性,能参天地，即效法天地？但不能改变天地!风水家吸收了这种思想，认为天运有转旋而地气应之，地运有推移而天气从之、天气动于上而人为应之？风水家在选择城址和规划城市时！必须贯彻三才思想。天地人全面考虑， 3. 生态环境选择思想 风水学说中贯穿的一条主线就是生态环境选择思想。这种思想有一个漫长的发展过程?旧石器时代？人类还只是是本能地选择生存环境、被迫去寻找既能躲避自然灾害？又有丰富富食物资源的地方居住 这是一种下意识的环境选择 由下意识的选择逐步过渡到有意识选择,经历了旧石器时代上百万年的时间！ 新石器时代！人们已经积累了一7678些选择环境的知识 比如：居住地点基本上都选择2309在河流沿岸的台地或阶地上，或河流曲流的地地形部位，或依山傍水。背风向阳之地!或大河下游平原的土墩上 或沿海岸边的高阜冈丘上、此时人们对环境的选择大多数是有意识的选择？具备了一定程度的环环境选择思想。也可以说出现了最原始的相地术？ 商代甲骨卜辞辞中有卜问在唐土作新邑是否合适的文字、也是环境选择择思想的反映! 周代曾多次迁都和营建新邑？每次都要要相地 勘察地理环境是否合适,《周礼.大司徒》把当时相宅（即选择地址）的目的讲得很清楚?说相相宅是为了选择一个好地方发展生产?使生活更富裕!以后后历代都有都城（或城市。乡村聚落与家庭）选7195址的理论?这就是风水学说中的主要内容。也是风水学说中的精华 二？风水家提出或接受的城市选址和规划思想 风水家提出或接受的城市选址和规划思想归纳起来大致有五个方面： 1. 在《易经》理论影响下的城市选址和规划？从《易经经》中乾卦代表天，坤卦代表地 离卦代表人的含义或乾卦六爻的位置中来规划都城城门或皇宫。衙署和寺庙建筑等？或是选择城址! 2. 《管子.乘马》中提出了因地制宜的城市选址和规划思想 曰：“凡立国都?非于3377大山之下!必于广川之上!高毋毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省。因天材，就地利！故城郭不必中规矩！道路3092不必中准绳。”这个观点为后来的风水家所接受。 3. 《考工记》中提出以中轴线对称的城市规划思想?也被后来来的风水家所接受? 4. 由《易经》“时中”发展到都城选址要“择中”的原则 5. 从后天八卦图式发展到法天象地来选择和规划城市的原则? 三！五种城市选址和规划类型举例 1. 在《易经》理论影响下的都城选址和规划？ 1). 周代奄国都城----奄城,位于今江苏省常州市西南?属于武进县湖塘乡淹城村?奄城遗8848址保存完好!是我国现存最古老？最完整的地面城池建筑！有三重城墙!即王城、内城和外城。每重城垣外都有护城河,三重城垣都只开一个旱路城门，三个城门的的方向也不同 王城门南向？城内地势高 中间间有块高地!可能是宫室遗址！内城为不规则圆形、门西南向，外城也是不规则圆形、门西北向？这个个遗址表明!当时的城市市规划设计已受后天八卦思想的影响。将奄城遗址图与后天八卦图对照？即明白当时城市规划设计者的意图！ 第一,王城门向向南开?0809后天八卦为离！离之意即明、表明王向明而治？即向南而治或面南而王?这个门的朝向代表人？ 第二，内城门西南向?后天天八卦为坤、坤代表地？代表阴,地要顺应天 阴要顺阳,臣要顺王!坤居西南为母道 母道在养育万物！西南是万物长养的方位? 第三 外城门西北向?后天八卦为乾，乾代表天！代表阳,乾居西北北为君道、为父道!天道尊严, 可见奄城的规划设计体现了天？地。人的关系。是《周易》理论影响响城市规划设计的典型实例！ 2). 隋朝的大兴城? 从地理角度看、汉代都城长安位于龙首原北麓。近渭水南岸?地势较低洼？水含一盐分高 从军事上说也不利于保卫都城。所以到隋文文帝时、去旧图新，把都城大兴城建在龙首原南麓、具体规划设计由宇文恺负责。他利用龙首原南麓大兴地区六条冈阜的地形特点?结合风水理论进行设计，他把六条冈阜看作是是乾卦的六爻、最高的一条上九置宫阙。是皇帝居住6809的地方 稍低的第三条九四立百司 为中央各部办公之地？第二条九五虽然比上九低、但在乾卦中九五位贵!不是凡人居住之地,所以在此处盖庙宇！修玄都观,兴善寺等,让神仙菩萨去住,这种设计。使统治机构处于全城6354制高点上！宫室？百官衙0542署都占据高地,显示出统治者高高高在上 主宰天下！传之万世的思想和和气派?从安全上说!也比较可靠,处于监视下层百姓的位置?从地理环境来说也是最好的 地势高、乾燥?不易生病, 2. 因地制宜的城市选址址和规划 1). 南京城 历代中国都城皆方!宫城位于都城中轴线上偏北?而南京城却随地形而建,全城南北狭长？不规则！属于因地制宜的城市规划,三国时!孙权于公公元211年迁都于此!在金金陵邑的原址上建石头城,完全利用山坡的自然然地形筑城、周长7里100步、南面开一门？北面开两门 东面开一门。西北因紧靠长江,未开门。以后各个朝代扩建 成了了南方政治、经济?文化中心!南朝的建康城（今南京市）因位于长长江岸边的丘陵起伏地区！山、湖。河等地形较复杂、而且是各朝逐步扩建,因而整个城市平面呈不规则形？是我国古代大城市中不规则形平面的典型。 2). 杭州 南宋迁都临临安（今杭州市），城垣在吴越城的基础础上增修 有13个城门、宫城在城南凤凰山东 原是吴越时府府州所在的子城,周围9里!皇城内众多的的宫殿!亭阁!都是利用自然山水地形布置，主要宫殿位于南部!全城3174分为8个厢，城外还有两厢？共有68个坊。由于地形复杂,所以城市规划完全配合地形!城垣形状很不规则 南宋迁都到此后、只是在原有基础上稍有改建 官署也多利用原有建筑分散各处 道路系统也较较杂乱，作为主要街道的御道也完全与商业大街结合在一起!所以杭州也是因地制宜规划城市的典型， 3. 以对称原1948则规划的城市 1). 长安城 长安城平面方正。每面开三门？宫城居中?宫前左有有宗庙、右有社稷等。都是《8638周礼.考工记》上所列的王城规制，在布局上将宫城放在在南北中轴线北端？自承天门至明德门的南北中轴线----朱雀大街即是天轴的表现?宫城正门叫承天门、门前宽阔的东西大街是天界与地界的中界,由此向北是天上宫殿,由此向南是地上人间、这种以中轴线线为轴,左右对称的城市规划。白居易以“百千家似似围棋局!十二街如种莱畦”的诗句？形象生动地反映了它的规划布局特点、是对称型城市规划的典型？跟长安城类似的城市规划还有汴粱（今开封市）？邺城和北京！ 4. 以择中原则选择城址和规划城市 中国古代“王者必居土中”！天子居中心至尊之位！意味着他替天行道。因而权0970威至高无上、行事光明正大。也便于国家治理!《吕氏春秋.慎势》曰：“古之王者、择天下之中而而立国!择国之中而立宫?择宫之中而立庙、天下之地，方千里以以为国!所以以极治任也？”这个择中统治国家的思想一直为统治者重视和继承、成成为中国古代城市选址和规划的指导思想和设计理论？以洛阳为例。它的地理位置十分重要、它不仅是东南西北的水陆交通枢纽?而且是“天下之中！四方入贡道里均”（《史记.周本纪》）、地形险要、西依秦岭!东望嵩岳!北有邙山山屏障，南对龙4367门伊阙、洛水自西向东横贯全城!依山傍水。冬暧夏凉！军事上进可攻。退可守 物产丰富！是一块物华天宝的好地方!因此？历史上有众多朝代于此立都或或建陪都？是以择中原则选择城址的典型？ 5. 以法天象地原则来选择城址和规划城市 1). 咸阳 秦都咸阳。其设计指导思想取法于天象！“乃营作朝宫渭南上1045林苑中。先作前殿………为复道？自阿房渡渭 属之咸阳,以象天极阁道绝汉抵营室也。”（ ）《三辅黄图》记载：“（始皇）二十七年作信宫渭南?已而更命信宫为极庙!象天极，自极庙道骊山!作甘泉前殿！筑甬道!自咸阳属之。始皇……筑6200咸阳宫？因北陵营殿?端门四达,以则紫宫？象帝居！渭水贯都?以象天汉、横桥南渡。以法牵牛 ””文中的“天极” “阁道”！“营室” “端门”!“紫宫” “天汉”。“牵牛”均是天象星宿名称!可见秦都咸阳的布局呈现出一幅壮丽而浪漫的景色：沿着北原高亢的地势，营造殿宇!宫门四达？以咸阳阳城为中心?建造象征“天帝常居”的“紫微宫”。渭水自西向东横穿都城 恰似银河亘亘空而过,而横桥与“6450阁道”相映。把渭水南北宫阙林苑连为一体。象“鹊桥”使牛郎织女得以团聚、建5265阿房以象“离宫”！天天下分三十六郡又似群星灿烂。拱卫北极？ 2). 北京 北京城的规划布局以皇城为中心!紫禁城作为皇城的核心部分居于全城正中心部位，以此象征居天中心的天帝居住地紫微垣!紫禁城南面的的端门，其名称正是取自紫微垣的正门!紫禁城南有午门？北有神武门,东有日精门!西有月华门？皇城南面有天安门、北有地安门!城南设天坛祭天!城北设地坛礼地。东置日坛祀日 西置月坛坛祀月。这种天5199南地北,日升月降的布局！皆师法天地！ 以上两例!以法天象地原则来选择城址和规划城市的作法都非常典型! 上面讲的以五项风水原理来选择城址和规划城市的例子，虽然都是国都一级的大城市,但其影响则涉及及许多中小城市?因为实例太多，这里不便2411一一列举了, 总之！风水与城市选址和规划有密切的关系、虽然讲的是风水原理？但其实质内容也含有大量的地理知识和生态环境知识 应该说是风水中的精华,值得后人采取以时俱进的态度来吸取这些精华？创造新的先进文化。？玄学通罗盘批发
- 古代大户人家给嫡庶子取名的规矩
这个古代取名是有族谱的、上面有祖先排好的字的顺序。一代代的人按照上面的字字来取名,另外在古代大户户人家？嫡庶之分是非常讲究的?嫡子比庶出的要尊贵许多？有严格的阶7062级之分、!贵妃椅子摆放图片欣赏
- 保护野生动物体现了可持续的什么原则
保护野生动物体现了可持续的公平性原则, 解析：：建立自然保护区 保护野生动物的做法符合的可持续发展中的公平性原则!公平性原则主要包括同代人与人之间的公平？代际之间间的公平和人类与其他生物种群之间的公平等？、客厅供神柜子摆放位置
- 取名日本古代贵族女子名字
姓氏 藤原家 五摄政家 近卫家・九条家・二条家・一条家・鹰司家 公家 大纳言マデ宣任ノ例多キ旧堂上（中纳言任官直后に大纳言に上った家） 大臣家 - 嵯峨家（后侯爵）？三条西家,中院家 堂上家 - 飞鸟井家!姉小路家。油小路家？正亲町家。勧修寺家。乌丸家？甘露寺家 滋野井家。清水谷家?清闲寺家 园家，中御门家（后侯爵）？庭田家?桥本家？叶室家,东久世家。日野家？広桥家、坊城家,松木家、万里小路家,室町家 山科家!冷泉家、鹫尾家,柳原家家 升爵 - 大原家（大原重明），沢家（沢宣嘉），壬生家（壬生基基修） 武家 徳川旧御三卿、旧中藩知事（现米五万石以上）） 御三卿 - 清水徳川家（后爵位返上）?田安徳川家。一桥徳川家 大名家 - 备后福山藩阿部家，筑后久久留米藩有马家！近江彦根藩井伊家。出羽米沢藩上杉家?筑前小仓藩小笠原家。豊前中津津藩奥平家？播磨姫路藩酒井家、出羽庄内藩酒井家，若狭小浜藩酒井家!筑后柳柳河藩立花家?伊予宇和岛藩伊达家（后侯爵）!陆奥仙台藩伊达家？陆4316奥弘前藩津軽家？伊势津藩藤堂家？美浓大垣藩藩戸田家？豊4377后冈藩中川家，陆奥盛冈藩南部家，伊予松山藩久松家!下総佐仓藩堀田家?越中中富山藩前田家！越前福井藩松平家（后侯爵）,出云云松江藩松平家、上野前桥藩松平家,讃讃岐高松藩松平家!越后新発田藩沟口家、大和郡山藩柳沢家，対対马厳原藩宗家！肥前平戸藩松浦家 升爵 - 肥前大村藩大村家、石见津和野藩亀井家？信浓松代藩藩真田家、日向佐土原藩藩岛津家,信浓龙冈藩大给家 その他 僧侣（世袭门迹家） - 大谷家（东本愿寺）,大谷家（西本愿寺） 新华族 国家ニ勲功アル者 勲功者 - 伊藤家（后公爵），井上家（后9191侯爵）、大木家、9496大山家（后公爵）、川村家、?#92;田家。佐佐木木家（后侯爵）,副岛家！寺岛家,広沢家!松方家（后公爵）！山県家（后公爵）,山田家 吉井家 追加 - 板垣退助！大隈家（后侯爵）!胜家、后藤家！伊地知家、小松家。东郷家（后侯爵） 升爵 - 桦山家，野津家（后侯爵）？陆奥家？土方家。佐野家?林家，伊东家,奥家！?#92;木家？小3291村家（后侯爵）？佐久间家、乃木家！山本家!香川家！田中家?児玉家。桂家（后公爵）？林家!寺内家、渡辺家。长谷川家。内田家?珍田家？伊东家，平田家，牧野家,加藤家?清浦家 后藤家？金子家 7649 【源】 一般认为、源氏最早是由嵯峨天皇赐姓给皇子女们开始的。所4844以最早就叫嵯峨源氏，因为皇子女本来就不少，这样一来？源氏氏就有很多支，据传有村上源氏、醍醐源氏…等等17~20支之多。但是历史上声名显赫的源氏是指武门栋梁辈出的清和源氏,其他还算得上荣耀的也只有宇多源氏？村上源氏。嵯峨源氏三支,所以没有特别的说明的话、源氏一般就是单指清和源氏、清河源氏这支非常发达!星星之火逐渐向9710全国开拓发展 1703后来为了区别他们！就以他们的定定居地为头称呼他们,比如什麼甲斐源氏?常陆源氏。信浓源氏。摄津源氏,美浓源氏…等等一大堆, 【平】 据据说是因为桓武天皇建都于『平安京』,於是从中取了一个『平』字作为赐姓，被赐予这个姓的有有桓武，仁明、文德。光孝天皇的皇子女们！其中最发达的的是桓武那支！其实仁明以后的平氏是真正的源氏。只是因为有几个皇子当时故意选择了平姓。 【藤原】 在大化革新的时候 中大兄皇子---后来的天智天皇和中臣镰足合作建立了一朝廷为中心的强大中央集权国家？镰足足死的时候、天智天皇为了缅怀他的功绩，赐给了三样东西。第一个是大织冠！第二个是大臣之位 第三个就是藤原姓,有意思......余下全文>>、1969年属鸡人2016运程
- 为什么属地原则比属人原则更具有优先性？
属地管辖原则和属人保护原则确实可能发生竞合、 如果国家之间无法或尚未就管辖划分问题达成协议、而且又都不肯作出管辖让步！那么在政府府控制的管辖冲突出现的时候 。就只能实行属地管辖优优先的原则 ,即 ：当两个或两个以上的国家对同一国际经济交往的当事人的同一行为同时主张管辖权时 依属地原则行使管辖权的国家应优先行使管辖、 承认属地管辖优先 ？主要有两方面的理由 ：第一 ？一项行为通常对行为地产生的影响最大 ;第二 ?行为地所属1112国家对行为人的管辖通常最为有效!这里所说的的行为地指的是行为发生地?当一项行为的结果地与发生地不一致时 ，应该是存在着两个或两个以上的行为结果地!因为一项行为对发生生地总是有影响的 ?所以 ？行为发生地也总是行为结果地或结果地的一部分!如果以行为结果地作为属地管辖的标准 ！那么 ?某一行为结果地不一定是受该项行为影响最大的地域 ;该地域所属的国家也不一定能对该项行为或行为人行使最为有效的管辖。 属地管辖优先也许是各国所必须接受的现实,一个国家可以对他国的属人实行管辖 ，但却很难对他国的属地行使管辖，属地管辖应该是最初的管辖原则！领土是国家存在的物质基础 !又是国家权力的行使空间,在国际交往往不很发达的时候 ?国家管辖权的含义应该等同于一国在其疆域之内的最高权力？即使在今天 !从各国的立法和司法实践践我们也可以看出 ！属地管辖占据主要地位 而属人管辖则是辅辅助性的,一国对其位于国外的0219国民的控制同该国民所在国的控制比较起来只能是居于第二位的。所以，当政府控制方面的管辖冲突出现时 ,属地管辖优先是比较易于于实现的 ？甚至至不需要完整！严密的理论的支持！！虎尾兰风水
- 火灾的现场救护原则
救援原则 发生火灾后？要根据情况?因地制宜开展救援。 （1）报警 不论何时何地 一旦旦发现火灾?立即向119报警! 报警内容：起火单位！地址!燃烧部位,燃烧物质！起火原因?火势大小!进入火场路线以及联系人姓名!电话等，并派人到路口接应消防车进入火场？ （2）扑灾 火灾初起阶段火势较弱!范围较小?若及时采取有效措施 就能迅速将火扑灭？据统计，70%以上的火灾都是在场人员扑灭的 如果不“扑早”?后果不堪设想,对于远离消6020防队的地区 首先应号召群众自救 力争将火势扑灭于初起阶段!通常可使用灭火器，自来水或盆缸的存水浇火？使燃烧物迅速冷却！达到熄灭的的效果？也可使使用窒息 扑打等方法扑灭较小的炎势! （3）撤离 发生火灾时若火围困！应想方设法法尽早撤离，起火后10~15分钟，一氧化碳过人体接触的允许浓度、而空气中氧含量又迅速下降！火场温温度已接近400℃左右、此时人在火场是相当危险的、逃生时间应在15分钟以内、 1 匍匐前进、逃出门外 火初起!烟雾大。热气烟雾向上升?应弯腰低头或趴在地面匍匐前进!用湿口罩。毛巾捂住口鼻 逃出门外、若火势来自门外!开门前应先用手探查门5476的温度,如已发烫，不宜开门? 2,浸湿外衣、冲下楼梯 8485 楼梯已着火?火势尚不很猛烈时 披上浸湿的外衣 毛毯或棉被冲下楼梯。 3？利用阳台或坚固的绳索下滑 若房间火盛！门被烈火封住或楼梯已被烧断 无法通行时。利用阳台或铁质落水管向下滑，也可将绳子或床单撕成条状连结起来，一端拴在门窗栏杆或暖气上，另一端甩向楼下,然后后攀附向下滑、 4。被迫跳楼时要缩小落差 若楼层不不太高!被迫跳楼时。先扔下棉被、2819海绵床垫等物 以便缓冲!然后爬出窗外 手扶窗窗台向下滑?尽量宋缩小落差 现场救护 （1）迅速转移伤病员 应立即离开烟雾环境?将伤病员置于安静通风凉爽处,解开衣领!腰带，适当保温?对于高浓度的硫化氢或一氧化碳污染区和严重的缺氧环境！必须立即通风？救援人员需佩戴供氧式防毒面具，对其他毒物也应采取有铲的防护措施、 （2）立即抢救生1865命 保持呼吸通道畅通！对跳骤停者实施心肺复苏！ 从以下方面判5976断是否有吸入烧伤： 面部!颈部!胸部周围有烧伤 鼻毛烧焦 口鼻周围有烧尘痕迹 （3）保护创面 迅速脱去或顺衣缝剪开伤病员的衣服?摘除饰物 暴露创面,创面要用清洁的被单或衣服简单包扎!尽量不要弄破水泡。保护表皮!防止 创面污染!严重3649烧伤者不需要涂抹任何药粉,药水和药膏。以免给入院后的的诊治造成困难，伤员口渴可饮淡盐水 ？免费宝宝取名起名大全
- 简述输血的原则
输血以以输同型血为原则?例如：正常情况下A型人输A型血!B型血的人输B型血？ 紧急情况下,AB血型的人如如果需要输血，血源相对其它血型来说可能会较多？但AB血型也并不是万能受血者?AB血型人的血血清中虽不含有抗A抗B抗体,但其红细胞内含含A.B .抗原 如果输用其他血型血时,极易引起输血反应,所以。AB血型不能接受其他血型的血液？ O型血并不是万能血！那种认为O型血是万能血的陈旧观念应该摒弃!因为O型7247血红细胞上没有A?B。所以O型血红细胞可以在主侧配型相合时 给A、B AB型的患者输注。但是、O型血的血浆中含有抗A凝结素和抗B凝结素,如果将含有O型血浆的红细胞制剂输入A!B！AB型患者的体内，将引起不同程度的免疫性溶血性输血的不良反应。目前一般医院输血都输同型血？ 如果异血型者之间输血输得太快太多?输进来的凝集素来不及稀释、可能引起红细胞凝集现象，因此?输血时应该以输入同型血为原则!异血型者之间输血,只有在在紧急情况下!不得已才采用, 在通常情况下！由于考虑到人类的血型系统种2428类较多！为了慎重起见？即使在ABO血型相同的人之间进行输血 也也应该先进行交叉配血实验、即不仅把献血者的红细胞胞与受血者的血清进行血型配合实验，还要把受血者的红4314细胞和献血者的血清进行血型配合实验！只有在两种血型配0196合都没有凝集反应！才才是配血相合、而可以进行输血 ，佩妮2016年12月运势
- 中国传统养生学的基本理论与原则
中国传统养生学的理论基础和原则 养生学是研究养生活动的一门学科,是在研究人类生命规律?衰老机理的基础上！阐述促进健康 预防疾病。以达到6106延年益寿,提高生命质量的理论和方法的学说。 中国传统养生文化融各种防病!治病?健身！修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道 儒？佛!医？武的思想精华,不仅具有健身身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格?民族心理、思维方式的特色 中国传统养生,其来源范围之广?内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响,它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法？这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,3866也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础、是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法!在基础的传统哲学思想中！包括气一元论。太极阴阳五行学说 形神合一、性命学说,天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义? 一？气一元论 “气”是构成宇宙万物最基本的物质形态！是是世界的本元 为天地间的起始物质 介于有形与无形之间,世间万事万物均在于一气之变化？物的产生是气之聚。物的灭亡则是气之散,全字宙只是一气而已?《内经》认为 气是万物的本元 形态万千的物类 均为太虚元气一气所化 故曰“太虚寥廓、肇基化元”？气也是组成人体和维持生命活动的基本物质!又称“原气”!“元气”!“真气”。气遍布全身脏腑经络?四肢百骸,无所不到,人体与自然界皆本源于“气”？ “人与天地同纪”!人与天地相应！《内内经》云：“气之在人！和则为正气、不和则0267为邪气？凡表里？虚实 逆顺!缓急。无无不因气所致”， 疾病治疗的关键!即在于调整失调之气机!气化,使之复归平衡 养生的目的？也在于保养精气?使体内之气平衡协调 顺应自然界的变化, 二，太极阴阳五行说 太极,源4357于《周易》？太7500极是指宇宙的本始?指原始混浑之气。《易•系辞上传》云：“易易有太极。是生两仪！两仪生四象。四象生八卦？”易？是宇宙变化的过程、太极是宇宙变化的开始？原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量?由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天!地,风?雷！水!火?山。泽八种自然现象 进一步则推衍为宇宇宙万事万物、 阴阳?万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一?是万物发展的根源、凡是旺盛？萌动、强壮。外向？功能性的，均属阳?相反、凡是宁静！寒冷？抑制。内在,物质性的？均属阴?阴是指人体实质的物质!阳则指人体非实质的的物质?即身身体的机能和气， 阴阳运动变化的规律如下：：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件、“孤阴不生、独阳不不长”）!阴阳阳的消长（运动斗争,经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）！阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化 如：水——云——雨?人体功能与物质（气5665与血）！“重阴必阳!重阳必阴”？事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）？ 养生生锻炼的目标在于协调阴阳。使躯体内环境趋于平衡,并顺应外部阴阳环境的变化、保持人与天地之间的平衡,《内经》云：“提挈天地!把握阴阳,呼吸精气 独立守神，肌肉若一”， 我们平平时的养生锻炼中？应把握以下阴阳原则： 选择锻炼功法应顺应季节阴阳 锻练时应顺应时辰阴阳 选择锻炼项目应区别体质阴阳。 辨别病情阴阳去养生, 练呼吸调和明阳, 用意念平衡阴阳。 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 又有古人语：寄语学道诸君子!6238不识阴阳莫乱为？ 五行，即木!火、土!金,水五种物质及其运动变化。五行中的““五”、指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木?火、土！金。水五种基本物质？“行”，指这五种物质的运动变化！ 五行之间存在着生?克?乘?侮的关系 五行相生的次次序是：木生火,火生土，土生金!金生水!水生木，五行的相克次序为：木克土，土克水？水克火！火克金？金克木,相生相克是密不4369可分的，没有生。事物就无法发生和生长，而没有克,事物无所约束、就无法维持正常的9032协调关系。只有保持相生相克的动态平衡!才能使事物正常的发生与发展，如果五行相生相克太过或不及?就会破坏正常的生克关系。而出现相乘或相侮的情况！ 三？ 形形神合一论 所谓形？是指形质 形体。身形而言?包括了人体的皮肉。筋骨？脉络?脏2597腑及充盈其间的精血?它是人体生命活动的物物质外壳 。属自然范畴的物质实体!所谓神,包括了精神！意识，思维活动、6915是人体生命活动的内在主宰!有广1392义与狭义之分?广义的“神” 指人体体生命活动外在表现的总称,狭义的“神”？指意识思维、 7876 “形恃神以立。神须形以存、” 一方面、形的存灭决定了神的存灭！神只能依形而存 决不能离形而生！“形体不敝、精神不散”，一方面，神的健康与否、也直接影响形体的的盛衰存亡?“精神内伤。身必败亡？”运用形,神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即7444为“形神合一论”， 在形与神的对立1287统一关系中?神占有主导的地位!养神为首务, “太上养神！其次养形”?心主神明?为君主之官!为全身脏腑0499经脉气血津液之主宰。““主明则下安”？“主不明则十二官危” 神以形为物物质基础！又作用于形而成为“形形之主”!“身之制”、主宰机体进行正常常的生命运动 无论论老子或是庄子？都十分强调“神”的内在主宰作用,庄子主张：“纯素之道！唯神是守?守而勿失？与神为一，”要形形与神俱存!就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神1844合一”的境界。才能收到预期的实效 否则?两者缺一!不管缺的是哪一者 都将是蹩脚的养生?绝对收不到实效? 四 性命学说 性、指人的精神?意识活动8489的基础或本原、命、指人体机9003能活动的基础或本原,性与命二者相辅相成，共同构成了人体的生命!故“性命”又可理解为生命、研究性?命及性命相互关系的学说!称为“性命学说”! 有的养生家就按性命学说将气功分为性功!命功及性命双修。性功注重重精神的炼养！命功功注重气的炼养。性命双修则神气并重！身心兼练， 性与修性!性?有元性?质性之别?元性是先天固有的“天赋之性” 又称“9015元神’！质性是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“性”主要指“天赋之性”？因为“天赋之性性”是“天质之性”的根本,古人认为、后天的气质之性性消耗元气!成年人因““元性微!质性彰”、故日趋衰老？ 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位！使“本元之性胜气质之性”!恢复元神 是使人体精气神充盈的先决条件, 修性以炼神为主？重在精神。意识的锻炼?古人认为、修性的关键在于心静？心静则“神全”？神全0587而后“性现”。 命与修命，命。是“气”的本原,人体功能活动是“气”4176的运动状态！而“命”则是“气”的本原?指肾中元精所化之之元气？命常潜于脐、古人认为!胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相连，随母体体呼吸以为呼吸?因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 修命以炼精炼气为主?重在身体素质的锻炼! 性性命双修,性与命不能截然分开 性无命不立、命无性不存。佛家坐坐禅讲究修性。修心养性,道家功法中有6729单以修命为主者，强强调炼升肾中元气、宋元以后的内丹术则开始主张性命双修?成为我国传统静功的主流！性命双修思想7914建筑于形神统一。身身心一体的生命观上 认为无形则神无以化。无神则形无以生， 五! 天人相应论 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变0790化规律！ 运用“天人相应”的观点阐述人体生理?病理的变化规律!指导诊断,预防和治疗疾病的理论，即为天人相应论。 4595 《内经》认为,自然界是产生生命的源泉?自然界为人类提供了赖以生存的必要条件? “天地合气!命之曰人”,“人以天地之气生?四时之法成!” 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关：天热则气血畅通通易行!7674天寒则气血凝滞沉涩， 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系、《灵枢》提出：“春生。夏长!秋收。冬藏?是气之常也,人亦应之。”人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约？并遵循同样的9267运动变化规律，人与自然万物有着共同的构成物质、人和万物一样？都是天地之气合乎规律的产物？ 综上所述！无论根据气一元论。太极阴阳4281五行学说 、形神合一!性命学说!天人相应论中的任一理论来养生 都要明白人生活在自然界中?是要靠阴阳五行的作用来调节4961人与自然的平衡,要因人,因时 因地制宜,《《灵枢》：“人与天地相参也?与日月相应应也” 做9383到“春夏养阳！秋冬养阴” 力求“一年之内 春防风!又防寒！夏防暑热、又防因暑而致感寒,长夏防湿!秋防燥。冬防寒？又防风,”早晨阳气始生!日中而盛？日暮而收。夜半而藏、为了资助9109阳气的发生，早晨应多开展室外活动?吐故纳新、流通气血、旺盛生机！傍晚日落 阳气开始潜藏？于是要相应减5456少活动、避免风风寒和雾露之气的侵袭？ “是故暮而收拒 无扰筋骨?无见雾露，” 《吕氏春秋•尽数》篇中有：“天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变!莫不为利,莫不为害！圣人察阴阳之宜，辨万物之利4049以便生!故精神安乎形而寿长焉” , 《黄2254帝内经》倡导“上知天文，下知地理？中知人事、可以长久”的养生原则。 其实传统养生即是追求人的形形与神的健康。人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐状态、？古代取名原则观音灵签易安居算命网
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