阅读中虚实相生的作用

• 怎样理解中国艺术中的虚实相生

  　　虚境指²⁰⁴⁰由实境诱发和开拓的审美想象的空间！虚境通过实境来实现!实境要在虚境的统摄摄下来加工。虚实相生成为意境独特的结构方式 在中国画^的的传统技法中？虚?是指图画中笔画稀疏^的的部分或空白的部分,它给人以想象的空间。让人回味无穷，实。是指图画中勾画出7062的实物?实景以及笔画细致丰富的地方、诗画同理！诗歌借鉴了中国画的这种方法，诗歌的“虚”、是指直觉中看不见摸不着、却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界!

• 什么叫“虚实相生”？“虚实相生”中的“虚”、“实”是什么意思？

  　　这是意境的结构特征、虚虚境指由实境诱发和开拓的审美想象的空间，虚境通过实境来实现！实境要在虚境的统^摄摄下来加工！虚实相生成为意境独特的结构方式。家里请的观音如何摆放

• 琵琶行中虚实相生表现手法表现在何处

  　　主要是虚实结合的手法吧 　　还有一种就是反弹琵琶法 　　就是相当于⁰⁷²⁴唱反调的方式进行描述、家里请的财神怎么送走

• 什么叫卒章显志.什么叫讽喻.什么叫以实写虚.什么叫寓虚于实.什么叫虚实相生

  　　卒章显志是立意手法之一！唐代杰出的现实主义大诗人人白居易在《新乐府序》中说：“首旬标其目,卒章显其志 ”在文章结束时,作者将要表露的胸怀。志向很自然地说出来，给人一种鼓舞和向上的力量?范仲淹的《岳阳楼记》就是运用这种手法的典范 　　《岳阳楼记》开头先说写文章的缘由!再概括地5047描写巴陵胜景！然后再详细描写两景两情、最后以议论带抒情的方法收笔 突出了“先天下之忧而忧。后天下之乐而6626乐”的主题、文章题目目虽是“岳阳楼记”、但不仅是记叙、说明!而又状景？抒情！在抒1168情的基础上。笔锋一转。写出对“古仁人之心”的求索，以“0451卒章显志”作结,一下子把文章提到一个很高的境界? 　　当代散文名家杨朔的《荔枝蜜》也巧妙地运用了这一技法 文章开头。写自己曾被蜜蜂螫了一下？因而看到蜜蜂心里就不舒服 继而！作者描写了荔枝蜜的甜香!不觉动了情,由蜜想到酿蜜的蜜蜂、便到蜂场去参观?作者了解了蜜蜂的生活习性．感慨地6270说：“蜜蜂是在酿蜜!又是在酿造生活?不是为自己!而是在为人类酿造最甜的生活,蜜蜂是渺小的?蜜蜂却又多么高尚啊!”看到这里 你⁴³²⁶会觉得作者是在歌颂蜜蜂，表表现蜜蜂高尚品质,然而作品结尾却来了个大转弯!从歌颂蜜蜂转到歌颂勤劳勇敢的农民：“他们正用劳力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己。为别人？也为为后世子孙酿造着生活的蜜”。“为后世子孙酿造生活的蜜”跟^《《岳阳楼记》结尾写的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”一样！正是作者要表达的主题,文章结束了!作者所要表达的主题也点出来了 原来来前边大篇幅地歌颂蜜蜂？正是为为后边歌颂劳动人民作铺垫？这样的结尾显得自然!有力,也统贯了了全篇要义!此即卒章显志之法的妙用, 　　一般地说、卒章显志手法常在散文中使用。当然在其他文体中也可使用 　　讽^：：用含蓄的话劝告或讥刺！不直指其事!而用委委婉曲折的言语进谏？ 　　讽喻：一种修辞手法 用说故事等方式说明5359事物的道理？ 　　虚实理论原本是一对对哲学范畴!但在我国艺术创作和艺术评论中。这^一一理论却被广泛运用，宗白华先生在《中国艺术表现里的虚和实》一文中对中国的戏曲？绘画?书法?建筑？印章,舞蹈等艺术形式中的虚和实进行了深入的探索、中国的古典文学特别是古典诗词中。存在着大量的虚和实结合的现象,古3024典诗词中的虚实与其他作用于视觉听觉艺术形式中的虚实有相通之处?但却有许多不同的地方! 　　一。古典诗词中的虚实与绘画艺术中的空白艺术的关系 　　空白手法是中国传统绘画艺术中一种常见的表现手法？如八大山人人画的鱼?齐白石画的对虾。纸上^别别无他物!但我们却能感到满眼碧波、画面虽虽空灵却有韵味？这都是运用了空白的手法?艺术术家通过画面上的物象启示观众,充分调动观赏者的想像！重现艺术的美美好境界、我国的古典诗词中也有这种现象 如贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子?言师采药去,只在此山中!云深不知处、”实写作者和童子的对话,而诗人“问”的内容省去了？隐隐者是什么样子也没有介绍!但我们可以通过想像来补充,这种以实写虚¹⁰³⁰的手法。也可以称之为诗歌中的空白艺术 我国的古典诗歌 语言精练 言简意丰、有许多诗歌都运用了这种空白艺术、特别是以白描手法写写景叙事的诗多是如此。虚实结合!从而达到虚实实相生的效果? 　　二！虚实与烘托手法的关系 　　诗人在刻画人物或描写景物，当难以正面5921表达或诗人着意追求一种委婉含蓄之美时！常采取侧面描写的方法进⁹⁴¹⁸行烘托或暗示，引发读者想像？从而引起审美的体验?如如《陌上桑》。诗人通过对对行者。少年！耕者 锄者失常反应（实）的描写来烘托罗敷敷的美貌无比（虚）?又如《琵琶行》！诗人三次写到江中的月亮，但描写月亮的目的却是为了烘托人物的感情!“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月”。烘托了诗人分别之时凄凉的心境？“东船西舫悄无言?惟见江心秋月白”?烘托出琵琶声美妙动人、引人入胜的效果,“去来江口守空船？绕船月明江水寒”?烘托了2313琵琶女孤独悲伤的心境。景是实？而通过景物烘托出来的情则是虚！这与中国绘画中的渲染烘托有异曲同工之妙? 　　中国古典诗词中的这两种虚实手法与绘画。戏曲等艺术形式中8275的虚实手法是相通的？但诗歌作为一种独特的艺术形式，⁸⁴⁴⁶其虚和实的关系还有特殊的表现形式 　　三！ 实与情景的关系 　　人们在分析艺术作品虚和实的关系时，常说“虚虚由实生,实仗虚行！以实为本 以虚为用” 、这一现象在1215中国古典诗词中表现得尤其突出！如李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空尽?惟见长江天际流” ？这两句诗字面上是写景。但这景中却包含了诗人对朋友依依不舍的深情！是抒情？写景是实!抒情是虚、这实际上是借景抒情或寓情于景的写法 又如朱熹的《水口行舟》： “昨夜扁舟雨一蓑！满江风浪夜如何!今朝试卷0053孤篷看、依旧青山绿水多。”写舟行江上的见闻!是实景，诗人在绘景叙事中蕴含^了了人生的哲理,是虚。这实际上就是我们所说说的借景抒情？叙事寓理的写法 再如李李忱的诗《瀑布》（千岩万壑不辞劳），诗中描写了雄伟壮观？历尽坎坷而最终奔向大海的瀑布形象？这是客观的景物!是实！而诗人在诗中寄托了自己的人生理想，是言志，是虚，这实际上是我们平时所说的托物言志的写法?以上几例？作者把主观上的情!志、理依托于客观的景物之上。“化景物为情思”,从表达的内容看?是情和景的关系!从表现手法看？是虚和实的关系 　　四，虚实与比喻 　　比喻是一种修修辞手法!也是古典诗词中常用的一种表达技巧 诗人用这种方法对具体景物作生动形⁴⁶⁰⁴象的描写,来表达自5400己的感情，如李煜的《虞美人》（春花秋月何时了）：“问君能有²¹⁰⁵几多愁、恰似一江春水向向东流 ”用一比喻!把多而不绝的 “愁”物化为一江东流的春水。形象地表达达出来。又如贺铸的《青玉^案案》： “试问闲愁多几许?一川烟柳 满城风絮！梅子黄时雨 ”词人用带有夸张色彩的比喻?变无形为有形?写出了自己心中中无限的感伤和愁苦。^““一川烟柳” “满城风絮”及“梅子黄时雨”、极言言闲愁之多!无法排遣，这种用比喻来4521抒情的写法，从虚实的角度看!是化虚为实，以实写虚, 　　以上四种类型虚实结合的现象实际上与借景抒情。烘托？比喻、空白等艺术手法相通?因而均不在诗歌鉴赏所探讨的范围之内，诗歌鉴赏所探讨的主要是以下的几种情况， 　　五,当前之景为实!已逝之景为虚 　　作者把已逝之景写入诗词中，大多是通过与当前的4036实景构成某种关系来表达诗人内心的情怀，如如李煜的《望江南》（多少恨！昨⁰⁶²⁶夜梦魂中）：“还似旧时游上苑！车如流水马如龙？花月正春风风”三句、3686极写往昔的繁华生活。与词人当时无限凄凉的处境形成了强烈的对比?以虚衬实，以虚写实？虚实结合,凸显出梦醒后的浓重的悲哀？这种通过写已已逝之景。虚实结合表达感情的诗不少?特别是借古讽今的怀古诗大多运用这种写法,如刘禹锡《西塞山怀古》,李白的《越中览古》 苏轼《念奴娇 赤壁怀古》辛弃疾《京9084口北固亭怀古》？。诗人都是通过今昔的对比，表达对历史与现实思考。 　　六！当前之景为实!设想未来之景是虚 　　古典诗词中有不少诗句是设想未来之境!诗人把它^与与当前之景当前之情进行对比或烘托!以虚衬实!来抒发心中的情怀、柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处。杨柳岸晓风残月,”这是设想酒醒梦回所见见到的景象,弱柳扶晓风！残月挂枝头!这是虚写，词人设想的这种凄清的景象，为面前与恋人分别的场景平添了一层惜别感⁸⁷¹⁹伤之情,这类诗常见的还有李商隐《夜雨寄北》（君问问归期未有期）等? 　　七，从己方的角度写为实！从对方的角度写为虚, 　　这种写法与前一种似同实异，相同之处在于都是对对方进行设想,不同之处处在于后一种设想是从对方的角度出发的,所以有人称之⁶⁶⁹⁰为对写法,如杜甫《月夜》的前四句：“今夜鄜州月,闺中只独看、遥怜小儿女,末解忆长安？”此诗是诗人在安史之乱时身陷长安时思念妻子儿女之作，原本是诗人思念妻子儿女！而诗人却采用了^““对写法”！从对方落墨。想像妻子在月夜里如何对月思念自己!有评论家说。“公本思家！偏4744想家人思己”，这种写法比说自己如何想念妻子儿女来得委婉、但感情却达到了双向交流的效果、所以感情更加深沉、因而更加动人。艺术感染力更强?常见的运用“对写法”的诗词还有高适的《除夜》。王维的《《九月九日忆山东兄弟》,白居易《邯邯郸冬至夜思家》,欧阳修的《踏莎行》?这样虚实结合？沟通了双方的情感 所以。有思念有愁愁苦有断肠之痛、?也有温馨和慰藉？ 　　八、客观之景为实、梦境！仙境?誓愿为虚 　　　通过写梦境！仙仙境来抒发感情?表达理想的诗词，最有名的当数李白的《梦游天姥吟留别》 作者用瑰丽的诗句写出了神仙世界的吉祥与美丽。反衬了现实世界界的凶险和丑恶,表达了诗^人人对现实世界的憎恶 又如李清照的《渔8367家傲》： “仿佛梦魂归帝所 闻天语!殷勤问问我归何处，”词人塑造了一位关心民瘼的温和的天帝形象、反衬了畏惧强敌，一路逃窜 置百姓于水火之中的宋高宗以及昏庸无能朝廷？4416“九万里风鹏正举,风休住,^蓬蓬舟吹取三山去!”词人虽才华出众。但她却无力挽大厦于既倒,她希望到仙境去过幸福美好的生活,从而反衬了现实世界的苦难和无望、此外？常见的还有苏轼的《江城子》（十年生死两茫茫）以梦境来写对亡妻思念！虚实结合！可见思念之深之切之苦。再如汉乐府诗《上邪》设想了“山无陵!江水为竭。冬雷震震,夏雨雪，天地合”五种景象、而这些些景象都是不可能发生的，是虚写，女主人公把这些作为“与君绝”的条件,更突出了誓死不“与君绝8202”的坚定信念!这种誓愿有力地表现了主人公对爱情忠贞不渝?海枯石^烂烂不变心?这类诗中!最奇的要数刘过的《沁园春》（斗酒彘肩）词人把与杭州颇有渊源的的几位大诗人白居易!苏东坡！林逋（此时白居易过世已350余年!东坡!君复也均已作8361古）请到词中 饮酒赋诗。化用他们描写杭州西湖的名句入词，想象奇特?掇拾珠玉,浑然天成。千古奇文! 　　古典诗词中的虚实手法还可以从诗词的形式、诗诗词的声律等角度进行解读，但由于本文只是着眼于如何引导学生对古典诗词中的虚实手法进行鉴赏？故不一⁰¹¹⁷一赘述 　　参考资料：[！阅读中虚实相生的作用家里调风水有用吗

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• 0 1、在不同研究理论中对阅读定义的理解的异同。

  　　中国城市规划从一开始、中国的城市就存在着人为的规划 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的!伦理的？社会学的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的！功能性的规划理论。《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作?很早就提出了我国城市！特别是都城的基本规划思想和城市格局，它提出：“方九里!旁三门！”,“经涂九轨！九经九纬。”！“左祖右社!面朝后市?”5386等一系列理论?这些理论一直影响着中国古代城市的建设 很多大城市？特别是政5103治性城市都是按照这种理论修建的,其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）?清晰的街坊坊结构和笔直的街道!以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中 城市本身已经不仅仅是一个工人居住,生活的场所。城市已成为一种“符号”、它代表3239着一种社会关系和秩序?人们生活其中，日复一日的⁰⁷³⁵受到空间秩序的影响!不觉中明确了自自己的社会定位、而想超越自己原有的定位，是非常不容易的，这正正好符合了统治的需要!所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊,甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子,相比《周礼考工记》的“符号”性?中国传统的城市规划理论中中也有很理性？功能主义的一面,这集中反映在《管子》一书和后世的的一些有关风水的理论中，《管子》成书于战国时期？是后人假托管仲所作的政治名著!《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定？在城市规划领域!《管子》主张从实际出发。不重形式？不拘一格、要“因天才?就地利”？不为宗法封建与礼制制度度所约束，所以!“城廓不必中规矩,道路不必中准绳”?同时?在城市与山川环境因素的关系上！《^管管子》也提出“凡立国都、非于7896大山之下!必于广川之上 高毋近旱，而水用足！下毋近水，4292而沟防省”（《立政篇》）。这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用?风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的!抛开它迷信的部分不谈 风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面,无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重？这种尊重是基于一种科3039学的态度、而不是出于““礼”的考虑！历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点,虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号?但如果我们仔细研究，就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化？如果说《周礼考工^记记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话。那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力,当然？这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上,很多城市的规划与建设同时反映了这两两种思想?其中典型的例子如南京（1949年以前）!可以说。在西方的规划思想传入或者闯入中国之前 这两种思想一直5194统治着中国的城市规划,他们共同作用用造就了一个又一个富于个性的，人造之城?西方城市规划和中国传统城市规划明确的指导思想相比,西方城市规划体现出了一种多元性和历史性,我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前）：古典时期。中世纪。文艺复兴时期和巴洛克时期！每个阶段。西方城市都呈现出不同的形态特征。这6223不仅反映了规划思想的不同!更重要的是反映了一种社会结构的改变。因为？城市是人类社2517会的外在缩影!古希腊和古罗马时期（古典时期） 城市的中心是神庙 剧场？竞技场等一系列大型6122公共建筑,他们占据着城市的核心位置!而普通的民居簇拥着他们？如同大哥手下的小弟。如雅典和罗马都清晰地展现了^这这种城市结构,它反映了当时神,统治者和普通百姓之间的一种关系!不难看出这一时期““人神合一”的思想、以及公共性对当时社会的重要性 中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲”！这一时期。天主教教会的势力居于压倒性的优势地位？在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上!^人人们处于一种极度的愚昧状态?知识的拥有权掌握在少数神职人员手中。这反映在4341城市规划上。我们会发现，这一时期的城市几乎没有经过规划 大部分城市处于自发^形形成的状态！城市缺少普通居民公共活动空间，同时。教堂处于绝对统治性的位置？它往往处于城市的高地上！而且其本身的8841高度也是其成为所在城市或地区的统治点。文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化!随着“人人本主义”的回归 人们开始重新定位自己在社会中的位置、随着神的仆人光环的暗淡，教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化?城市变得更加宜人：公共活动场地的出现!市政厅地位的提高,以及著名的 文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志！其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳，西方城市发展的下一个时期是：巴巴洛克时期？在这个时期？欧洲很多国家！如法国^正正处于国力最昌盛的阶段、正如我国的唐朝一样？统^治治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足 于是在城市建设上开始出现“大广场”?“大宫殿”9536等现象!这种种“大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色 一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原有的建筑 另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”!这些大家伙不是为普通生活^准准备的？他们存在的意义在于“自我我表现” 结语正如开头所言、这是一篇随感而书的“杂”文。中西方城市规划比较实在是一个太大的命题 但当我们横纵的0926比较他们时，我们又似乎能嗅到到一些这个命题的味道!也许是因为地^理理条件和政治状况的不同,中西方城市规划的发展呈现给我们的是一个有趣的现象、在中国！城市规划的思想两千多年前就已经基本形成!而后的演变只能说是其的补充和改良，这好像和中国的哲学发展史是一致的 而在西方，规划思想随着时空的不同发生了^很很大的变化 它在不断的自我否定和更新,这种现象在工工业革命后越发的明显，这是值得我们深思的。宗教思想对中西方古代城市规划的影响前言一个民族在创造自己的神话与宗教时,常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境,当作首要征服与支配的对象？原始人类通过辨析,利用环境,最终形成满意的栖息地模式式,即理想景观的原型？正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式,引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园”之类的直观思辨,进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系。中国古代城市与神话传说模式的关系中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想^象象中的理想境域,以昆仑山？蓬莱三山为代表，传说中的悬圃、姑射山、花果山 以及佛教中的须弥山等都属这种模式 据《山海经》记载：“昆仑之虚,方八百里,高万5525仞……非仁羿莫能上岗之岩”。《淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重,其高万一千里百一十四步三尺六寸，上有木禾,其修五寻：珠树!玉树！璇树 不死树树,在其西……丹水,饮之不死、《列子·汤问》对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里……其山高下周旋三万里……山之间相去七万里，”由此可知？无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)。都以强调空间隔离为主要特征,侧重于体体现山体的高峻与隔绝?中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式,呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是个安全性强？生态环境特别别优越的生存空间 这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局,由于具体的地理^环环境以及文化积淀,不同文化理想景观模式的特点各有不同,中国的理想景观模式偏重于“围合”，“隐匿”,是一种依恋于自自然的模式中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期!周部族在文化定型时期主要在以岐山——长安以西为中心的关中平原为活动地域。这一地域,南有秦岭山脉,西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间,具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多,利于农作物生长、由这一时期的生态经验和文化化积淀来看,围合的？资源丰富的自然景观是值得依恋和信赖的,是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所,因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的、藏匿的 注重防守和偏于“内向性格”的景观模式,西方古代城市与神话传说模式的关系古希腊神话传说中的理想景观模式,以诸神聚居的奥林匹斯山为代表!奥林匹斯山“位9935于希腊群山中,是凡人无法攀登的峻峭之山”、气候适宜,长满奇花异草,诸神在那里享受着幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰顶,其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置,强调对制高点的占有和视控点的控制 欧洲文化发源于爱琴海区域,在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时期,随后扩散到地中海沿岸广大地区！欧洲先民的生活场所所土地贫瘠,受地中海式气候影响,缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所,使栖息地的捍卫行为失去实际意义！因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和和空间,稀缺的资源只能维持分散的小型城邦,这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地、因而,欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖,在没有天然庇护所可以依恃的的情况下？炫耀自1103身的强悍和对他人的震慑，因而,欧洲人更强调调对制高点的控制?与之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观,神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构,选址多在远离尘世的幽静之所！所谓“深山藏古寺”,将人文隐迹于自然,风格相对平和?含蓄?一般会刻意对周围自然然环境有所维护!中国古典园林建造中的山围水绕，“一池三山”的布局结构,表现就最为突出？最集中地表现在皇家宫苑的建造上：秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在中国历史上首次确立了“神仙意境”的园林!汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一地三山”为主体的神仙意境,北京的“中!南 北海”,南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指导下^的的产物？欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大,注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀?古希腊的雅典卫城就是建建于城内一个陡峭的山顶台地上。山势险要,从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美,又考虑了从卫城四周仰望它时的景^观观效果,表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好?总结作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想,每种文化都对理想景观有独特的理解和想象,神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想,它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系，神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶,在现实中有其不可替代的价值、家里财位在哪里图解

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