俄罗斯文化禁忌论文

• 俄罗斯有哪些习俗与禁忌

  　　简述如下： 　　在俄罗斯。被视为“光明象征”的向日葵最受人们喜爱，她被称为“太阳花”，并被定为为国花、拜访俄罗斯人时 送给女士的鲜花宜为单数， 　　⁸⁷⁸⁵在数目方面。俄罗斯人最偏爱“7 ”。认为它是成功！美满的预兆！对于“13” 与“星期五”、他们则十分忌讳! 　　俄罗斯人主主张“左主凶？右主吉”!因此?他们也不允许以左左手接触别人？或⁶³⁸³以之递送物品? 　　俄罗斯人讲究“女士优先”?在公共场场合里!男士往往自觉地充当“护花使者”。 　　俄罗斯人忌讳的话题有：政治矛盾，经济难题。宗教矛盾,民族纠纷，前苏联解体！阿富汗战争！以及大国地^位位问题, 　　见面接吻和拥抱?是俄俄罗斯人的重要礼节，男女在隆重的场合相遇，常常是男子弯腰吻吻女子手背、日常生活中。长辈吻晚辈的面颊三次(先右,后左、再右)。男子间只能拥抱、亲亲兄弟姐妹见面 可拥抱亲吻？ 　　尊重女子是是俄罗斯社会风尚！女士优先显示了俄罗斯绅士的风度 男士吸烟要先得到女1951士们的同意?让烟时不能单独递一支?要递0856上一整盒？相互点烟时 不能连续点三支烟?俄罗斯人喜欢结交朋友，待人友好亲切,感情真挚热烈。公共场合人们相互谈话低声细语,从不大6265声喧哗?妨碍他人？与人交谈时？不打断别人讲话!以表示尊重，谈话话时不习惯问长问短，听对方讲话时不能左顾右盼或做小动作？初次见面 不宜问生活细节,尤其对妇女,在任何情况下都不不能当面问她们的年龄!俄罗斯人十分注重仪表美？外出时时衣冠楚楚!他们认为不扣好纽扣或把外衣搭在肩上都是不文明的表现! 　　　俄罗斯的礼仪风俗很多,俄罗斯人的一个古老习俗！就就是喜欢用面包和盐招待客人。因为在古⁹⁵⁵³俄罗斯盐很珍贵、只有款待贵^宾宾时才能在宴席上见到？7026而面包在当时则是富裕和地位的象征！通常!主人手手捧面包。5845客人躬身接过面包？先对面包示⁴³⁴⁷以亲吻？然后掰一小块 撒上一点盐?品尝一下！表示感谢、流传至今 俄罗斯人用面包和盐招待客人以示善意和友好,已成为俄罗斯人与人交往中不可缺少的环节。 　　俄罗斯过去的的一些礼仪规定没有文字记载。但却形成了一种风俗习惯、在俄罗斯迎接客人的仪式有一定之规，重要的客人由主人在过道屋迎接!一般的客人由主人在房间里等待!此外？在家门口迎客的是家里地位最低的人，在门廊迎宾的则是一家之主。 　　会客时宾主坐次也有讲究、最尊贵的座位是4329家里圣像的下面。主人坐在贵宾的右手。告别时、客客人要先向圣像祈祷?然然后与主人行吻礼！视客人的尊贵程度!主人决定将客人送至房间门口或送至屋门槛，俄罗斯人禁忌隔着门槛握手言别! 　　另一风俗就是、年长者不到年幼者家里做客、 　　在在俄罗斯？主要在乡村！还保留这样一个风俗，农民在长期出远门之前,向送行者行鞠躬礼 企求获得谅解，谅解以前他可能犯下的过失。希望在分别期间自己不不再有内疚。留下的人也不要记恶 　　在俄罗斯 行鞠躬礼的历史较长？寓意有几个：俄罗斯人认为?人的^头头是生命的体现 低头，象征把头伸到外面!推出自己？献给对方;其次 有降低自己。突出出他人地位之意;第三！不论对象是谁、鞠躬是是向土地躬身 因为是土地养育了人！俄罗斯文化禁忌论文

• 俄罗斯有哪些社交禁忌？

  　　1?不要隔着门槛握手 见面或告别时。最^好好不要隔着门槛握手!俄罗斯人认为?7532门槛会把友谊隔断、所以、见面或告别时。一定要走进屋门或走出门槛后再握手? 2。不要提前祝祝贺生日 俄罗斯人认为？提前祝贺生日是不吉吉利的，因为“天有不测风云。人有旦夕夕祸福”、也许即将过生日的人突然在生日前遭遇不测。活不到到生日那天 3 不要提前祝贺孕妇生孩子 俄罗斯人害怕孕妇发生意外而生不下孩子 所以不喜欢别人提前祝贺生孩子或者提前给孕妇和婴儿送东西!例如8094补品和用品、“万一生不下来呢?”他们这样说, 4 不要送刀 在给朋友送礼物时。最好不不要送刀子、因为刀会伤害友谊?使友友情一刀两断,如果接受别人赠送的刀子。就一定要象征性的给一点钱 5,不要送手绢 在一般情况下 不送手绢为好？因为手绢是用来擦眼泪的？送手绢可能被对方认为8517将有不好的事情发生, 6、 不要送空钱包 空钱包被认为是一文不名，一贫如洗，所以 如果送钱包、一定要象征性的5205在里面放一点钱，意识是祝愿对方永远有钱, 7？不要当着别人的面抽烟 在俄罗斯有专门吸烟的地方 例如卫生间。过道和楼梯梯拐角处、俄罗斯人一般不在客人面前吸烟？如果一定要在别人面前!^特特别是在妇女面前抽烟 非非征得同意不可， 8,不要背朝别人往里挤 如果你去剧院或影院迟到了 别人已经经坐好?你千万不要屁股朝着别人往里挤 而要面对他们表示歉意！ 9,不要撅着臀部拣东西 如果要从地上捡什么东西？不不要低头抬臀去捡,而要先把身子蹲下去！然后把手伸出去捡,否则很^不不雅观！ 10?不9887要劝酒 俄罗斯人虽然喜欢喝酒。而且第一杯酒往往要喝干 4112但是一般不劝酒,而是是各随其便, 11,不要做“不速之客” 去别人家里做客，一般要事先约好、而不要搞“突然袭击” 突然闯进门去?给人措手不及？会使主人尴尬和不悦! 12！不要说“慧” 在7441汉语里，“慧”和“惠”是两个很好的字眼!但在俄语里,“慧”却是一个很难听的骂人的字眼 所以与俄罗斯人交往时！最好回避这个字眼、如果名字带“慧”和“惠”，就要灵活变通一下, 13。不要拒绝跳舞 如果男士请女士跳舞?除非女士已经有了男友而且不愿意与邀请者跳舞。一般情况下不能拒绝别人的邀请?否则则会被看作失礼。邀请者^会会觉得受了轻视和侮辱, 14！不要用手指点对方 中国人说话时?常常会伸出右手食指冲着对方?边说边指?在俄国、这是非^常常不礼貌的举止！会要求你把手放下去、所以,与俄罗斯人说话时？尽量不要随便使。12生肖如何生旺桃花

• 关于民俗文化的论文 5分

  　　中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑 　　风水一说被大多数人视为无稽之谈、在科学发发展的今天！从科学的角度来看,风水之说并不是一无是处!大多数人也将其看做中国传统文化的一种! 《黄帝宅经》曰：地善?苗旺盛,宅吉!人兴隆,短短十个字就完全道出风水学的精髓 风水从字面上来理解、风⁵²⁷⁹是流动的空气! 水是大地的血脉? 万物生长的依靠， 　　有风有水的地方就有生命和生气。万物就能生长！人群就⁰⁹⁰⁹能生活?从科学2571的角度来看?正因为有了空气与水2510和适宜的温度!地球上才有了生命、所以!风水一说也有正确所在，正因如此？在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说? 3518　　在中国有许多风水建筑?人们在建造房屋？选择家宅的时候会注意风水的好坏？讲究环境方位问题，人们也常以山水俊秀，地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方,风水文化也是中国传统文化中的一种。那么!何为风^水水文化,它究竟是迷信信还是科学呢、 　　《葬书》最早提出风水一词？ “2429气乘风则散,界水则止 古人聚之使不散、行之使有止?故谓之风水, ”所谓的风风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负） ，两仪生四相（五行） 四相生八卦,八卦生生二十四山?通常人们将风水分为：龙?穴?砂、水。向？意，形 天！所有高等的风水师。都是按这些理去做？但要结合人命理，本性去计算？以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书! 　　　中国古人把风水称为堪舆！也叫地理。我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理———堪（观察天） 、舆（勘察地）!风（空气空空间） 水（水文^水水质）?地（地形地质）理（的研究分析理论） ？ 　　在地球上? 水！ 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占最大体体积的物质是风？ 地？ （空气）,水 地（土地） ,在地球上除了由天体进来的物质之外、几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育 当然也包括人类,可见古代人所说的风水！就是泛指地球中的所有物质?风水学就是是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气 水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大^地地上除了地和水之外？余下的就是空间了?空间里只有有风了，古人认为？风和和空间和天是联在一体的?风水学中所说的风,既是空气 也代表空间！同时也包含天。老子曾说过：一生二 二生三、三生万物?一就是天。所以有天一生水之说 二就是地。三就是水？翻成白话文便是：天生地 天地生水！天地水^生生万物 风水一词最早出于伏羲时代? 太昊伏羲根据自己研创的简易图、 推理出地球有过一段是8170风与水的时期? 　　《简易经》里记载： “研地说：一雾水,二风水,三山水！四丘水、五泽水?六地水！七少水、八缺水 九无水。 ”这里所指的风水应该就是风水的原义了、 在现代1113汉语词典中? 风水一词是这样定义的： 指住宅基地。 坟地等的地理形势。如地脉？山水的方向等!在《辞海》中也是如是解释：风水？也叫“堪舆” ?旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势?能5098招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅，相墓之法 但其实这³⁶⁰⁶两种说法并不准确 其一,它将风水等等同于一种迷信，没有肯定其科学的内涵？其二,没有把风水与风水术区别开来。风水是从古代沿袭至今的一种文化现象,从表面上讲，它是一种民俗、一种择吉避凶的术数 从本质上讲。它是古人研究人与环境之间关系 ！的一门学问,简略地说？它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似，但二者之间仍有本质的差别： 后者是建立在观观察与实验基础上的一门科学。 而前者由于缺乏科学理论与实验基础 夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容， 以至于我们还不能将它作为一种科学 只只能作为一种“术数” ！ 　　近年来?由于......余下全文>>,卧室装修风水很重要吗?

• 俄罗斯名字要怎么取

  　　俄罗斯人的姓名共由三部分组成,按其正常的排列顺序分别为名字!父称和姓 如Александр Павлович Петров（亚历山大·巴甫洛维奇·彼得罗夫〕、 Елена Николаевина Ивановва（叶莲娜·尼古拉耶夫娜·伊万诺娃）等,在日常生活交往中、这三部分在称呼中并并不总是同时使用的!而是根据不同场合,不同谈话对象而有所变化的,,农历三月桃花运极旺的生肖

• 关于诗歌鉴赏方法的论文

  　　诗歌鉴赏步骤 　　1. 语言分析 　　分析语言是进行文学鉴赏的首要环节、¹⁰²³只有准确地理解了作品的语言,才有可能对其进行更进一步的判断？评价和鉴赏！语言分析一般侧重从遣遣词造句?语句含义理解等方面进行? 　　遣词造句？一般要涉及到词义!典故 以及用词!用句的精妙所在等?考查重点是^那那些对表达主题？深化意境?突出形象起着关0796键作用的词语和句子,例如 对“春风又绿江南岸”中的“绿”字的鉴赏分析,对“云破月来花弄影”中“破”““弄”两字的品味等! 　　语句含义理解！一般考查某一语句所所蕴含的言外之意或言外之情？而所选语句往往是那些言简意丰的“立片言以居要”的关键语句 例如、对“前度刘郎今又来”语句含义的理解？对“落花时节又逢君”语句含义的咀嚼等。再如？“林花谢了春红，太匆匆!无奈朝来寒雨晚来风”中在描写大自然的凋敝之外所包蕴的对国恨家仇的悲愤和人生无常的喟叹。“去年燕子天涯。今年燕子谁家”。在写燕子之外^所所包蕴的天涯游子的惆怅心态和羁旅情怀？往往往是考查的重点所在？ 　　2．形象分析 　　把握诗词的形象是感受诗情。领悟诗意的基本途径？ 　　形象可以是人物形象！ 　　包括客观形象（作者描写的人物 如《赤壁怀古》中的周瑜） 　　主观形象（作品塑造的抒情主人公 如《雨霖铃》中的“我”） 　　诗人从社会生活中提炼出来的事象（动作形象，如《约客》中的“敲棋子落灯花”） 　　物象（事物形象、如《蝉》中的蝉） 　　景象（景物形象!如“大漠孤烟直1694”“千树万树梨花开”） 　　把握形象后面所蕴含的言外之意!这是鉴赏成功的关键所在！例如！我们可以从“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”中所描绘的“孤帆”“远影”这一形象中 感悟到作者由渡口相送以至“远影”消尽,而自己仍然依依不舍的深沉而浓郁的绵绵友情,再如、“今宵酒醒何处,杨柳岸？晓风残月”中！通过“杨柳”“晓风”“残月”等意象所传达出来的的伤别情怀等等? 　　3．评价写作技巧和风格! 　　分析古典诗歌的写作技巧一般侧重于从以下方面进行： 　　体会各种修辞方法的作用? 　　分析诗歌采用的表达方式？ 　　分析诗歌的结构技巧! 　　分析其他写作技巧、 　　1）修辞方法：比喻、借代，拟人!对偶、夸张 铺陈、反复?顶针、衬托?反问 　　（赋比兴、象征） 　　2）表表达方式：叙述！描述!议论、 抒情 　　描写方式：动静结合。虚^实实结合 | 点面结合 明暗结合！正侧结合、粗笔勾勒 白描工笔、乐景写哀！哀景写乐 　　抒情方式：直抒胸臆 借景抒情。寓情于景,情景交融 　　3）结构技巧：首尾照应！层层深入?先总后分？先景后情 过渡。铺垫。伏笔 　　4）表现手法：赋、比！兴！抑扬变化。铺陈描写?象征联想?衬托。对比 渲染,卒章显志。想象、联想。照应？托物言志？语序倒置等， 　　5）篇篇章结构：开门见山?曲笔入题！卒章显志 以景结情。总分得当!以小见大，层层深入，过渡照应,伏笔铺垫等、 　　6）思想感情：迷恋 忧愁。惆怅！寂寞、伤感！孤独?烦闷?恬淡！闲适、欢乐、仰慕?激愤，坚守节操,忧国忧民等？ 　　7）作用：深化意境、深化主旨 意境深远、意境优美，意味深长,耐人寻味?言近旨远等、 　　用典：一般是借古抒怀、借古讽今!怀古伤今等 　　想象：更开阔,别出心裁 　　衬托或烘托：又分正衬和反衬 借！、 突出 ？ 　　渲染：突出形象。加强艺术效果 　　　象征：表达相近或相似的概念！思想？特征 　　抑扬：突出于强调 　　白描：简练的笔墨！刻画鲜明生动的形象 　　分析诗歌的风格应结合时代特征和作者¹³⁴¹的生平尤其是写作这首诗歌的背景来进行、例如？李清照南渡前后诗歌风风格的变化就是很好的体现！ 　　4．评价作品的思想内2313容 　　诗歌借助具体的语言描写 来表现诗人的感情,传达诗人的思想!这些感情和思想就是我们所说的“思想^内内容”。无论是忧国国忧民之情,国破家亡之痛！还是游子逐客之悲,征夫思妇之怨！无不感人至深 对于古典诗歌所表达的思想感情 如果稍微细致地加^以以归类!我们不难发现,有忧愁,寂寞?伤感 孤独！恬淡。闲适,热爱！赞美?仰慕、激愤 坚守节操。忧国忧民等各种类型 　　5．强化书面面表达 　　书面表达的训练要求就是卷面清爽，表述严密?条例清晰！逻辑合理? 　　卷面清清爽的要求不必细说 虽然鉴赏的文字较作文6036少很多,但是也一定要遵循“意^在在笔先”的原则!⁷⁹²⁷先构思后再落笔！避免涂涂涂抹抹,卷面清爽!阅卷教师自然心情愉快，考生在无形中得到了一个较好的印象分? 　　表述严密!指的是在行文中注意表述的严密性、无^论论是前后的照应,还是起?承。转、合等环节都能有所注意!不能顾此失彼 更不能前后抵牾 　　条理清晰 是结构方面的要求,一般来说!采用一 二。三？四或者首先，3849其次等标志明显的样式!往往会得到条理理清晰的评价, 　　⁴⁶⁶⁶逻辑合理。指的是即便你的见解是“前不见古人、后不见来者”的的高论，也应当当能够自圆其说 　　诗歌内容 　　1. 咏物诗 　　咏物诗的特点是托托物言志！鉴赏咏物诗,一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托托的感情，有些些咏物诗的感情表达比较含蓄，更需要我们在读解时用心体味！ 　　如于谦的《石灰吟》：“千锤万凿出深山！烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕、要留清白在人间!”这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，表达自9571己为国尽忠?不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心，咏咏石灰就是在歌咏自己光明磊落的襟怀和崇高清白的人格， 　　2. 边塞诗 　　盛唐时期的边塞诗！豪迈奔放?一往无前。代表人物如高适。岑参 而宋代的边塞诗更多地表现出报国无门的愤懑压抑以及归家无望的哀伤！代表人物如范仲淹。边塞诗歌的特点点在于从不同角度展现时代的风貌？鉴赏时应首先把握时代的特征 然后推敲作品中蕴含的不同思想感情。 　　3. 咏怀诗 　　如果说写景诗是借景来抒情的话,咏怀诗的特点就是即事抒怀? 　　4. 咏史诗 　　咏史诗多以简洁的文字、精选的意象！融合对自然!社会！历史的感触?或喟叹朝代兴亡变化,或感慨岁月瞬息变幻,或或讽刺当政者荒淫无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思!蕴涵了深6236沉的怀古伤今的忧患意识？ 　　语言特点 　　语言是诗歌的载体、分析语言是进行文学鉴赏的重要环节!只有准准确地理解了作品的语言 才有可能对其进行更进一步的评价和和鉴赏、 　　（1）清新！其特点是用语新颖!不落俗套、 　　比如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳!^一一行白鹭上青天，窗含西岭千千秋雪！门¹⁴¹³泊东吴万里船！”四句写了四种景色,有动景。有静景,色彩绚丽!^语语言清新生动、再如1290辛弃疾的《西江月•夜行黄沙道中》和《清贫乐•村居》、使用的语言就属于清新明丽 　　（2）平淡，也称质朴?其特点是选用确切的字眼直接陈述?或用白描？不加修饰?显得真切深刻,平易近人， 　　如陶渊明的^组组诗《归园田居》。用平淡的语言？如话家常，写的都是家事，不事雕琢,李煜^后后期的词《虞美人》?用语平淡!但感人至深， 　　（3）绚丽?其特点是有富丽的词藻?绚烂的文采,奇幻的情思 　　如李商隐的诗诗歌《无题》！李贺的诗《李凭箜篌引》。白居易《琵琶行》中描2065写音乐一段等! 　　（4）明快。其特点是斩钉截铁，一语破的? 　　如李清照早期的词《点降唇•蹴罢秋千》!白居易的诗《草》等, 　　4474（5）含蓄!3408其特点是意在言外,常常不是直接叙述,而是曲曲折折地倾诉,言此而意他。或引而不发。或欲说还休，让让读者去体味! 　　如杜牧的咏史诗!李清照后期的词等 　7923　（6）简洁、就是干净利落。言简意赅? 如贾岛的诗!苏轼的词 　　古诗鉴赏题的六种答题范式 　　1. 分析意境类 　　提问方式：这首诗（词）营造了一种怎样的意境。 　　解题分析：这是一种最常见的题型、所谓意境、是指寄托了诗人情感的物象（即意象）综合起来构建的让人产生想象的境界 它包括景！情？境三个方面!答题时三方面缺一不可。 　　答题范式：描图景（描绘诗中展现的图景画面）+点氛0183围（概括景物所营造的氛围特点）+析情感（分析作者的思想感情）？ 　　　示例：阅读下面一首唐诗！然后回答答问题！（2005年全国卷的第12题） 　　春行即景（李华） 　　宜阳城下草萋萋！涧水东流复向西?芳树无人花自落?春山一路路鸟空啼 　　古人在谈到诗歌创作时曾说：“作诗不过情。景二端?”请从“情”²¹²⁶和“景”的角度来赏析这首诗 　　明确：这首诗写了作者“春行”时的所见所闻：有草有水！有树有山。有花有鸟、可谓一句一景!且每个画面均有特色（描图图景）、但又8775不是纯粹写景！而是景中含情 情景交融,诗中有“花自落” “鸟空啼”之景都显出了山中的宁静、（点氛围）,从中更透露出一丝伤春 凄凉之情（析情感）！ 　　2. 分析技巧型 　　提问：这首诗（词）用2622了怎样的表现手法？有何效果， 　　解题分析：表现手法是诗（词）人用来抒发感情的手段方法， 　　答题范式：明手法（准确地指出用了何种手法）+阐运用（结合诗句阐释说明诗人如何运用了这种手法）+析效果（此手法表达了诗人怎样的情感、或刻画了什么形象？或表现了什么主旨！ 　　示例：阅读下面两首古诗、然后回答问题。（2005年浙江卷第16题） 　　齐安郡中偶题（杜牧） 　　两竿落日溪桥上,半缕青烟柳影中!多^少少绿荷相依恨！一时回首5535背西风。 　　暮热游荷池上（杨万里） 　　细草摇头忽报侬!披襟拦得一西风?荷花入暮犹愁热?低面深藏碧伞中？ 　　这两首诗都运用了什么表现手法来^刻刻画“荷”的形象。请指出两首诗中“荷”所表现出来的不同情感特点!并作简要分析 　　明确：两首诗都运用了拟人的表现手手法（明手法）!前一^首首的“绿荷”有“恨”而“背西风”（阐运用）、含有诗人之恨!表露了伤感不平平之情 基调凄怨低沉（析效果）！后一首的“荷花”被西风吹动而躲藏于荷花之中，似是“愁热”,却呈现也娇羞之9282态（阐运用）？表露了作者的怜爱喜悦之情,基调活^泼泼有趣（析效果）? 　　3. 分析语言型 　　提问方式：这首诗（词）在语言上有何特色？ 　　解答分^析析：这种题型不是揣摩个别字词运用的技巧！而且要口味整首诗（词）表现出来的语言风格 用来8563答题的词语一般有：清新自然?朴实无华？华美绚丽。明白晓唱。多用口语，委婉含蓄，雄浑豪放？笔调婉约?简练生动等 　　　答题范式：明特色（有一两个词准确点明语言特色）+列例证（用诗中有关语句具体分析这种特色）+析感情（指出表现了诗人怎样的感情） 　　示例：阅读下面一首唐诗？然后回答问题。（2003年重庆三检） 　　观祈雨（李约） 　　桑条无叶土生烟。^萧萧管迎龙水庙前？朱门几处看看歌舞。犹恐春阴咽管弦! 　　这首诗在表^达达技巧和语言特色上有什么突出的特色！试作3562简要的赏析。 　　9089明确：语言含蓄？极具讽刺性（（明特色）？第一句中的“桑0802无叶”!“土生烟”!景中带情,含蓄地抒发了⁹⁹⁶¹农民盼春雨心忧如焚的感情，第四句写朱门心忧春阴（雨）使管弦受潮而影响其享乐（列1891例证） 一样“忧”,两样情!诗人的同情情和愤慨渗透其间、溢于诗外（析感情）， 　　4. 炼字型 　　提问方式：这一联中最生动传神的是那一个字!为什么。 　　解答分析：古人作诗讲究炼字？这种题型要求品味这些经过经过锤炼的字的妙处,答题时不能把该字孤立立起来读 应放在句中,并结合全诗的意境情感来分析 　　答题范式：释含义（解释该字在句中的含义）+描景象（把该字放入原句中描述景象）+点情境（点出该字烘托了怎样的意境?或表达了怎样的感情） 　　示例：阅读下面一首唐诗 然后9727回答问题，（2003年全国卷第三世界题） 　　过香积寺（王维） 　　不知香积寺，数里入云峰！古木无人径?深山何处钟？ 　　泉水咽危石！日色冷青松 薄暮空潭曲!安禅制毒龙！ 　　注1097：安禅：佛家语 指闭目静坐!不生杂念，毒龙：指世俗杂念! 　　古人评诗时常用“诗眼“的说法!所谓”诗眼“往往是指一句诗中最精炼传神的一个字，你你认为这首诗第三联中两句中的”诗眼“分别是哪一个字!为什么。请结合全诗简要赏析！ 　　明确：“诗眼“分别是”咽“和”冷“,山中的流泉由于岩石的阻拦。发出低呤、4782仿佛呜咽之声!照在青松3466上的日色、由于山林林幽暗,似乎显得阴冷（释含义。描景象）？“咽” “冷”两字绘声声绘色！精练传神地显示了山中幽静孤寂的景象（意境）（点情境） 　　5. 一词（句）统领全诗型 　　提问方式：某词（句）是全诗的关键、为什么! 　　解答分析：古诗（词）非常讲究构思，往往一字、一词或一句就能成为全诗的线索、构成全诗的感情基调。抓住它命题往往可以以小见大 考查学生对全诗的把握程度, 　　答题范式：思结构（它在结构上所起的作用）+虑主旨（它对突出主旨所起的作用） 　　示例：阅读下面一首宋诗,然后回答问题！（2006年辽宁卷第16题） 　　东坡（苏轼） 　　4450雨洗东坡月色清，市人行尽野人行！莫嫌8299荦头坡头路,自爱铿然曳杖声, 　　注：此诗为苏轼贬官黄州时所作、东坡!是苏轼在黄州居住与躬耕之所，荦头：山多大石貌？ 　　第第一句在全诗中有何作用？请简要赏析？ 　　明8758确：第一句是全诗的铺垫？^描描绘出一幅雨后东坡的月夜图。营造了一种清明幽静的气氛（思结构）,以映衬作者心灵明澈的精神境界（虑主旨） 　　6. 观点不同型 　　提问方式：有人这样认为,有⁶²⁹⁶人那样认为！你觉得呢? 　　解答分析：依据原诗（词）作答，一定要从原诗（词）中找到理由,原因。 　　答题范式：找要点（找到原诗句中的关键点）+分条述（用翻译的形式） 　　示例：阅读下面这首词！然后回答问题、（2004年浙江卷第16卷题） 　　菩萨蛮（李白） 　　平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。瞑色入高楼？有人楼上愁。 玉阶空伫立?宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭, 　　关于这首词表达的内容。有人认为是“游子4164思归乡”!有人认为是“思妇²⁹⁸⁶盼归人”，也有人认为是二者兼有,你的看法法如何，请简要说明理由! 　　明确：游子思乡归：一?二句是游子眼前所见之景。三至六句是游子触景生情!设想家人盼望^自自已归去的情景。最后两句游子感叹旅途漫漫 归乡无期，更添愁苦（找要点,分条述）， 　　思妇盼归人：^上上片思妇见晚景而生愁情，五六句写思妇伫立玉阶。见鸟归而怀念游子 最后⁷²³⁵两句写思妇高想游人归途艰难，感叹相逢无期期（找要点!分条述）! 　　二者兼有：全词以游子思归乡和思妇盼归人相互渲染,传达了“一种相思，两处闲愁”的情思？ 　　这首诗采用了（表达方式、修辞手法。表现手法）技法！写出了（意象）的（某某））特点，表现（突出）了^（（某某）思想、感情。起到了了（某某）作用？ 　　重点概念阐释 　　1．烘托 　　烘托本是中国画的一种技法,用水墨或色彩在物象的轮廓外面渲染衬托 使7858物象明显突出？用于艺术创作,指从侧面着意描写?作为陪衬!使所要表现的事物鲜明突出 可以是烘托人？如如《秦罗敷》中借“行者”!“少年”等的反应来烘托秦罗敷的美貌?也可以是烘托物？如“蝉噪林逾静。鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门”!“月出惊山鸟”等等以闹衬静，更多的是以物³⁶³⁴烘托人、如《琵琶行》中三次写江中之月,分别烘烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉，孤独!悲伤等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鲜明地烘托了汪伦对对诗人的浓厚感情! 　　2．用典 　　用典、即在在诗歌中援引史实！使用典故、古诗很讲究用典 这既可使诗歌语言精练，又可增加内容的丰富性,表达的生动性和含蓄性，可收到言简意丰？耐人寻味的效果？增强作品的表现力和感染力!如辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中成功地运用了五个典故：孙权,刘裕!刘义隆!佛狸 廉颇,这些典故都是京口这个地方的历史掌故 诗人借助这些历史事实含蓄自然而又充分地表达了自己的思想感情! 　　另外 化用前人的诗文歌赋，也是用典的一种?如王勃在《藤王阁序》中几乎句句用典！增强了文章的文化底蕴！姜1716夔在《扬州慢》中或明用？或暗用!或化用杜牧的诗！形成了虚实对比。表达了物是人非!今今非昔比的凄凉。 　　3．虚实 　　这^是是古人论述文章时常用的概念，虚与实是相对的、有者为实!无者为虚。客观为实!主观为虚!具体为实、抽象为虚 眼前为实 想象为虚……诗歌常用这一手法?拓展诗歌的意境、如柳永的《雨霖铃》、眼前作别为实!别6553后想象为虚,虚实相生?产生无穷的余味，又如李煜的《虞美人》!前六句一实一虚,即“春花秋月何时了（实）?往事知多少（虚），小楼昨夜夜又东风（实）,故国不堪回首月月明中（虚）?雕栏栏玉砌应犹在（实）、只是朱颜改（虚）”。虚实相济,寄托了自己故国的哀思！再^如如姜夔的《扬州慢》？眼前衰败不堪的景为实 假设的想象为虚！采用虚实结合的写法?可使作品更加紧凑,形象更加鲜明，大大增加作品的容量？ 　　高考古诗词鉴赏突破八法 　　1. 从诗词的标题突破 　　有的标题概括了作品的重要内容?有的标题揭示了作品的线索？有的标题奠定了作者的感情基调， 　　例如： 竹窗闻风寄苗发司空曙 李益 　　微风惊暮坐 临牖思悠哉， 开门复动竹，疑是故人来。 　　　时滴枝上露 稍沾阶下苔! 何当一入幌。为拂绿琴埃？ 　　标题中的“闻风”二字是全诗的线索!也是理解全诗内涵的关键？首！颔两联写临风而思友、闻风而疑友来,颈联写风吹叶动?露滴沾苔。用意还是写风，尾联入4938幌拂埃!也是说风！是遐想,期望风至寄思友之意?可见?全篇紧紧围绕“闻风”进行艺术构思、通过微风形象！表现诗人孤寂落寞的心情。抒发思念故人的情怀, 　　2. 从诗词描写景色的“冷”“暖”色调突破 　　古人写诗作词 常常是借景抒情，寓情于景!因此，鉴赏时首先要找出写景的词句 再体味所写之景的“冷”“暖”?进⁵³⁸⁹而把握作者的思想感情 　　例如： 水槛遣心二首(其一) 杜甫 　　去郭轩楹敞!无村眺望赊! 澄江平少岸、幽树晚多花。 　　细雨²⁸³³鱼儿出 微风燕子斜, 城中十万户?此地两三家， 　　　这首诗中的写景主要是在二，三联？诗人先用“澄江少平岸、幽树晚多花”写出开阔而幽美的草堂四周环境？再用“细雨鱼儿出、微风燕子斜”勾画出一幅生机勃勃勃的春景图！你看？鱼儿在毛毛细雨中摇曳着身躯、燕子在微风的吹拂下轻盈地飞翔，多么欢快！多么自由啊!诗人正是通过绘制这样的“暖暖”色之景、抒发了一种历经战乱之后暂得安身的闲适而喜悦的心情！ 　　3. 从诗词所选取的1281意象突破 　　古诗词中的许多意象都有特定的含义，诗人常常通过选取特定的意象^来来表达内心独特的情感,我们鉴赏时就要留心诗词中出现的意象!调动积累!揣摩意象的含义?从而理解作品的内容? 　　例如： 长信秋词五首（其一） 王昌龄 　　金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜， ^熏熏笼玉枕无颜色!^卧卧听南宫清漏长？ 　　诗中首句用“梧桐”!“秋叶”这些带有凄凉悲伤的意象来渲染萧瑟冷寂的气氛！第三句中的“熏笼”又8307进一步烘托了深宫寒夜的环境 结合末句便知，这是由于诗人心境凄清，愁恨难眠？才感到来^自自南宫（皇帝的居处）的漏声凄清,漫长！ 　　4. 从诗词中所暗示的关键词突破 　　诗词是诗人“缘情而发”的产物,有时如能捕捉到诗词中那些最能显现诗人感情的字眼,便找到了鉴赏该诗词的钥匙! 　　例如： 江楼感旧 赵嘏 　　独上江楼思渺然？月光如水水如天。 同来望月人何处，风景依稀似去年！ 　　首句中一个“思”字奠下了全诗的感情基调？也成为我们窥视诗人内心世界的窗口。诗人为何而“思”。思的对象又是什么！联系下文方知。诗人是由于见到与去年相似的景物而触发了对友人的思念。 　　5. 从作品中含有诗眼的句子突破 　　古人写诗词 尤其注重炼字炼句？力求一^字字传神,一句传神？而这些含有诗眼的句子往往最能体现作品的内蕴及表达技巧， 　　例如： 鲁郡东石门送杜二甫 李白 　　醉别复几日、登临遍池台。 何时石门路？重有金樽开！ 　　秋波落泗水、海色明徂徕? 飞蓬各自远?且尽手中杯！ 　　诗中的第三联描写写生动 “落”“明”二字精练传神、是该联的诗眼?“落”给“泗水”以动感。好像从天上落下一般,使静态的形象动态化、“明”赋予静态的自然色彩以动感?不说徂徕山如何青绿，而说苍5973绿色彩主动有意地映照徂徕山？联系全诗,不难发现诗人把山水写得如此隽美,秀丽!是为了衬托他与友人2420的情谊纯洁无邪， 　　6. 从作者的人生经历突破 　　“诗言志”?作者的^人人生经历不同、他（她）通过诗4493词所表现出来的思想倾向也就不同，因此，鉴赏时不妨从作者所处的时代环境及其生活经历突破， 　　例如： 清平乐•独宿博山王氏庵 辛弃疾 　　绕床饥鼠？蝙蝠翻灯舞！屋上松风吹急雨！破纸窗间自语？平3177生塞北江南?6080归来华发苍颜！布被秋宵梦觉 眼前万里江山？ 　　辛弃疾是南宋著7272名的爱国词人。一生生坚持抗金复国 但不受重用?抱恨而终,他的词作多抒写其6198力 图恢复国家统一的爱国热情!倾诉壮志难酬的悲愤。这这首词就抒发了他的壮志难酬仍忧国忧民的宏大襟怀！ 　　7. 从诗词中典故的含义突破 　　古代诗人创作时,有时借助一些典故来表现广泛而深刻的主题?如果果我们关注这些典故！了解这些典故!无疑会有助于把握作品的主题! 　　例如： 遣 怀 杜牧 　　落魄江湖载酒行，6183楚腰纤细掌中轻 十年一一觉扬州梦。赢⁰⁹³⁴得青楼薄幸名、 　　诗中“楚腰纤细”典出《韩非子•二柄》：“楚灵⁵⁶⁹³王好细腰?而国中多饿人 ”“掌中^轻轻”典出《飞燕外传》 指汉成帝皇后赵飞燕!“体轻。0750能为掌上舞”,诗人借用这两个典故意在说明自己也曾沉湎酒色，放浪形骸。再看第三句！诗中“十年”与“一觉^””相对!给人以“很久”与“极快”的鲜明对比感！显示出诗人感慨之深！纵观全诗 可以发现诗人所遣之怀？不仅有忏悔之意。还有前程恍惚如梦,不堪回首之意！ 　　8. 从诗词的注解突破 　　有的诗词鉴赏在原诗之后附有注解 阅读这这些注解，可以帮助我们了解作者，作品的有关情况 以便更准确地理解作者的情感及作品的内容? 　　例如： 与夏十二登岳阳楼 李白 　　楼观岳阳尽！川迥洞庭开， 雁引愁心去!山衔好月来? 　　云间连下榻!天上接行杯。 醉后凉风起、吹人舞袖回! 　　[注]此诗写于李白流放途中遇赦之后的秋季,夏十二！李白的朋友、排行十二 　　诗后注解提供了该诗的写作背景！从“流放途中遇赦”这几个字可以想见 诗人应是带着轻快的心情写作此诗的。因此诗人笔下的自然万物好象被赋予了生生命：雁儿高飞?带走了诗人忧愁苦闷之心!月出山口,仿佛是君山衔来了团圆圆好月、这样的有情有意之景便衬托出诗人遇赦后极其欢快的心情。 　　++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 　　刚好在复习、所以整理了？ 　　关于论文还是要自己再加入一些想法!以上上只能作为资料！不过其中的例题可以作为论据！，家居风水床的摆设

• 分析苔丝悲剧 的论文提纲

  　　分析苔丝悲剧 　　摘要：在托马斯•哈代的“性格和环境”小说《德伯家的苔丝》中，悲剧形成的原因主要是苔丝个人的性格与命运?环境?社会的冲突？从而造成了个性的毁灭, 　　关键词：命运悲剧 社会悲剧，性格格悲剧 　　托马斯•哈代是19世纪现实主义小说家，对资本主义文明的发展采取了了坚决批判的立场!因此获得了“悲观主义者”的绰号！作为一位人道主义作家 他0129认为人民的生活是悲惨的 民间人物的命运也是悲剧。而主人公的命运是人类命运的缩影!他在作品中中广泛使用的表现手法是对比描写法!这种方法法具有种种不同的具体形式 他的对比是多种层次和范围的：人和社会环境！人和大自然,人的粗暴的感情因素和理智因素，人的外貌和他的内心8244世界等、特别是突出地反映了人物性格与自然环境的冲突以及人物与命运抗争的无奈和弱小，因此?他把自己的作品称为“性格与环境小说”!他认为性格和环境的冲突造造成个性的毁灭。这一特点集中体现在《德伯家的苔丝》（下下称《苔丝》）中。它作为哈代悲剧小说中的典范，奠定了哈代悲剧作家家的地位，为哈代赢得了杰出小说家的声誉。《《苔丝》中的悲剧原因主要有命运悲剧?社会悲剧和性格悲剧三个方面、三者融为为一体!呈现出强大的立体感8692和层次感。 　　一。 命运悲剧 　　苔丝的8934悲剧首先是命运的悲剧!苔丝是在一个贫穷的农民家庭出生？并且是在一个没落的贵族家庭里、家庭拮据的经济状况和不负责任的父母注定了她的悲剧命运,同时！作为一个美丽但是身份低下的女性,在维多利亚时代,性别与出身给这个纯洁而勇敢地追求幸福的姑娘带来的只能是厄运、而作者似乎要为了突出这种命运的不可违抗性、在他的作品中总是穿插了大量的偶然性因素,在《《苔丝》中 哈代作为一个农农家孩子！她是朴质、善良,能干的小姑娘!从小就帮助家里干活并且干得比别家的孩子都不赖。同时她也是一个负责任的人!作为家中的长女?她打小就挑起了家中的重担、并且觉得自己有责任去承担这一切。这样的一个女孩的生活本应是幸福而美满的?但是命运却和她开了很大的玩笑，故事从从她的善良，负责任的天性开始？她在深夜主动提出为酗酒的父亲赶车送蜂蜜、却在困倦中不小心与一辆邮车相撞、把家中唯一一的一匹生计工具——“王子”撞死了？这让她有一种负疚感,而在此之前，他的父亲回家的路上获知了：苔丝家原是名门望族5901德伯氏的后裔，牧师劝告他：德伯家已经没落？不要再做任何无谓的工作?但是却在犹豫中没有清楚地告诉他：亚历克•德伯家是假冒的德伯世家 于是虚荣的德伯执意要女儿去²⁸⁰⁹亚历克家认亲 从此攀上一户好人家。全家人也跟着享福、高洁的苔苔丝本不愿意却认亲？0165却因心有愧疚 只好硬着头皮去认亲 结果在德伯家惨遭不幸，从此开始了她悲壮的人生道路 遭遇了此厄运、她本来是要远走高飞的，却在落难后才遇见了心仪的对象安吉尔,两人一见钟情,苔丝也尝试过过拒绝、但是都没有成功！两两人终于到了水深火热的程度、谈婚论嫁的地步!苔丝无奈之余，婚前怀着负罪感给安吉尔写了一封忏悔信。希望能5609得到安吉尔的原谅，但是无无独有偶,信被塞到了地毯下面！安吉尔没有看到!这又开始了她的另一个大灾难：安吉尔远走他乡、苔丝从此贫困交加 再加上父亲的死！家庭的重担全都落在了她这个长女身上、在混乱乱和无奈中，她又重回到了亚力克身边,当了她她的情妇,但是恰恰在这个时候、安吉尔又回回来了?并且是带了忏悔的心情回来的？他希望能得到苔丝的谅解、却得知妻子已作了他人的情妇?而苔丝此时悔恨交加?认为一切的恶果都是亚历克所为？在愤恨中把他杀死、但是自己也没有免遭到法律的制裁！被送上了绞刑架 　　在苔丝的身上、我们明显地感觉到了命运对人物的嘲笑！苔丝是天命或宿命的牺牲品，同时,作者也稍微夸大了偶然性在人们生活里的作用、例如老马的死,苔丝跟跟亚历克的相遇成为她生活中的转折点、苔丝在与安吉尔结婚前夕写给给他的信产生了悲剧的误会,安吉尔最后的悔改返回等等，但是这种命运的描描写却也是真实的,^在在当时的社会不乏这样的例子，正如劳伦斯所说：“哈代的感情 他的直觉,他对美感的掌握……是非常伟大和深刻的、”○1 　　二！ 社会悲剧 　　照哈代所说 ？人类悲剧的基础在于个人跟相敌对的,不正当的生生活环境之间的冲突！更广泛一些说,就是人类跟残酷无无情的大自然之间的冲突?这种冲突令人可悲地无法解决,哈代小说中的爱情故事由于同传统的伦理观或道德观相抵触，总是以悲剧结束!虽然小说中的人物的爱情在他们自身的范围内或许是^成成熟的。道德的，但对于⁹⁷⁰³他们所处的社会环境而言？却^又又是不成熟的?不道德的！ 　　在《苔丝》出版后!曾被攻击为“不忠?不贞、诲淫”?因为为在维多利亚的时代、男人与女人在婚姻爱情上的地位是永远无法平等的。而三角^恋恋爱关系以及离婚。外遇 婚外关系之类、也也都被认为是不道德的行为？苔丝正是这种不公平的伦理观和道德观下的的牺牲品、她的整个一生都是在在强迫和暴力下生存，社会和和法律都认为那些侮辱和迫害苔丝的是正当的,因为她不能自卫?在作品中、哈代试图把把苔丝和安吉尔平等：他们同样在青年时代都“陷入了罪恶”！但是?这个有着光明理想！先进的文明思想的人。口口口声声说深爱着苔丝的人,^到到了紧要关头，却也暴露出自私自利的,目光狭小的小市民民特征！因为资产阶级道德的不成文法！男人干了这种事并不认为有罪?只有女人——小市民宗法社会制度下的奴隶吃亏、而最后？当苔丝有生以来第一次进行自卫时、从那个同样的的“刑律”观点看来，“一个纯洁的女人”就变成罪犯了!因^为为苔丝不属于有产阶级？从她出生之日起?她所处的社会环境就剥夺了她过象人的生活的权利,现在又剥夺了她所残余的唯一的东西——她的生命、命运对她的“戏弄”算完结了， 　　三 性格悲剧 　　哈代曾说：“悲剧、简单地讲 可以这样说：悲剧表现个人生活中的一种事物的状态?他的本能⁸⁶²⁹或欲望最终不可避免地导致悲惨的结局！○2 　　苔丝丝是哈代在人物塑造方面的高峰。她集人类类美貌,善良！聪慧、勤劳 坦诚 坚贞于一身，1132是个纯情高洁的乡村田园姑娘 哈代正是怀怀着这样的激烈的感情来描绘苔丝的 她被奉为是“一个纯洁的女人”?并在序言中说：“这是一个心地坦白的人对于主人公的品格的评价！”可见苔丝在哈代心中的高洁形象,但是？这样一个优秀！突显的女性 她的不幸正是那种表现了她的性格力量的事件造成她的不可避免的堕落——她的纯洁致使了她的轻信与单纯：她因为责任心而挑起了夜里送蜜的重任。却不小心撞死了“王子”1487从而迫于无奈而去相亲 虽然她一开始就意识到亚历克的不轨图谋 但是她7044却过于天真大意？对于亚历克对她的帮助：教她吹口口哨等都还心存感激！在事发那晚，只因想避开别人的“语战”？竟大意地跳上亚历克的马车?还挨着他睡着了 当她发现^亚亚历克使诈却没有决意离开?同时对亚历克送给父亲和弟妹礼物而产生负债感 这一切都是她的纯洁所致 给了了亚历克以可乘之机?让自己步入9524厄运之中，一位这样7262轻信的姑娘？她势必会既丧失名誉！又失去自己己的爱人!这也是她不理解的！她的爱人安吉尔怎么能够不9854象她爱他那样？同样⁰¹¹³无私地爱着她、但是?倘若若她不是这样纯朴,这样^无无用心地天真,她不会这这样爱着安吉尔，她能够猜到她的爱情是7018怎样的结局?她也不会深有负罪感受。更不会说出自己的秘密!悲剧也决然不会发生，但是。她她也不为之苔丝了、也决然不会引发我们的恐怖和怜悯之情 　　苔丝还有一个突出的性格特点她的反抗性 这是她身上的另一个杰出的闪光点？被公认为维多利亚时期的三个叛逆女性性之一！但是她这种反抗性却不够彻底,一直囿于她所生活的社会环境中!她一生追求幸福、对5870亚历克敢恨!对安吉尔敢爱？在一定程度上敢于反抗旧礼教？她蔑视和否定宗教？但当宗教约束与自然天性发生矛盾时！她毫不犹豫地对它发出了质问,她凭借着自己的一份微薄之力！“以卵击石”？但是尽管她做出最大的努力去抗争命运?仍然逃脱不了当时普遍女性的下场!她不自觉地从宗教观出发考虑问题，她无法摆脱世俗观念的阴影,封建礼教压迫着她 她恪守那个时代的准则？在她她内心深处有一种不可饶恕的罪恶感。当她的孩子死时！虽然她不屑于宗教 但是她又担心她的孩子会因为没有洗礼而被打下地狱^最最低层？自己偷偷地给他洗礼?当她获知安吉尔也曾犯过错误时。她仿佛看到了希望,但是安吉尔^的的反应又让她跌回了不变的道德轨道中？她那原始的感情被安吉尔的文明轧得粉碎！她^勇勇于追求爱情!对亚历克的不合理要求敢于反抗？拒绝、而没有从此甘于认命,但是考虑到孝道和迫于生活。她又重回到他身边,她认为为自己对于安吉尔的爱是有欠缺的!她她没有为安吉尔守身如玉?在临死前。她请求安吉尔娶她的妹妹为妻。因为“凡是我的长处。她一6782样地不短!可是我的坏处!她却一点没有……”她一直在旧有的道德圈边缘徘徊 在她这种不断地抗争 妥协 堕落到最终的坚决反抗中、我们看到了美好的东西被不可抗拒的强大力量撕裂的凄美, 　　四？总结 　　综上所述、我们可以知道：哈代的悲剧性小说《德伯家的苔丝》之所以显得十分出色？一个重要的原因是,它塑造了一个动4332人的悲剧性人物——苔丝。由于主观或客观的原因,她犯了这样或那样的错误而造成了悲剧性^的的结果,她是好人但不是完人！她的有着令人同情甚至钦佩的品质和性格，同时也有着凡人不可避免的弱点和缺陷 她的生活方式,思想感情和悲惨结局更能反映时时代的现实!获得了我们的共鸣!哈代为我们展示了一位维多利亚时期少女的真实感情和多舛的命运,她是在同命运,环境。社会的斗争中失败后倒²⁰³⁵下来的,这样的悲剧不是偶然的，也不只发生在一个苔丝身上，从这⁷⁸⁰⁷个悲剧本身?我们对那个时代都应有更深的思索， 　　参考文献： 　　[1] 托马斯•哈代. 苔丝. . . 　　[2] 张中载. 托马斯•哈代——思想和创作. 北京： 外语教学与研究出版社. 1987 　　[3] 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983. 　　[4] 欧美古典作家论现实主义和浪漫主义. 中国社会科学出版社. 1980年. 　　[5] 秦玲. 苔丝悲剧的形成原因. 南阳师范学院. 2005 　　[6] 王梅兰 　　[7] 姚佩芝!董俊峰.《德伯家的苔丝》——哈代综合悲剧观的完美体现. 湖南师范大学社会科学学报. 2003 　　[8] (古希腊)亚理斯多德.《诗学》.人民文学出版社. 1982年 　　注释： 　　○1 苏联科学院高尔基世界文学研究所编. 英国文学史1870-1955. 北京：人民文学出版社. 1983 　　○2《早年的哈代》第230页 　　仅供参考？请自借鉴， 　　希望对您有帮助!?4月份12生肖的爱情桃花运

• 论文材料--道与玄

  　　玄学与中国传统哲学 　　________________________________________ 　　玄学在中国传统哲学的发展历史中！是一个极其^重重要的环节?它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成?起着决定性的作用 它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面？也起了重要的桥梁作用！在在这篇文章中！我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位!而只想就两个题题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献，一是玄学的"自然合理"论,一是玄学的"忘言得意"论、前者?确立了^中中国传统哲学的基本理论形态，而后者？则构成了中国传统哲学中^最最主要的思维方式之一。 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征？这在在学术界的看法是一致的。但³³²⁴关于玄学究竟是以儒为主，还是以道为主!是儒表道里!还是道表儒里？则有各种不同的分析和结论、因此！在学术界中有的称玄学为"新道家"?有的则称玄学为"新儒家"！这两种称呼，各自都有充分的史料作为根据！因而都是是有道理的，也都可可以成立，但是,我认为？玄学就是玄学、不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号。以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见、 　　大家知道、自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一 而这两者者（名教?自然）分别是道家和儒家理论上的主题、也是两家矛盾!争议的焦点所在！玄学在理论上上的任务?就是如何使自然与名教最和谐地统一起来？在这方面?玄学家们作出了特殊的理论贡献,王弼所谓圣人体无，故言必及有!老庄未免于有？故恒致归于无,已表明了他他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色?玄学发展到了郭象、1427高唱"内圣外王"之道 论证所谓"圣人虽在庙堂之上！然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）、则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然?融合到了无法再分你我的极高明地步！这一一点正是玄学在理论上的最根本特色！因此在南北朝时期即已玄儒并称?玄道同言了 如果一定再要把玄学^加加以分析!将其定性为"新儒家"或"新道家" 那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉， 　　玄学融合儒道的理论，以自然与名教为中心，深入地讨论了有无 本末、性命？物理?圣王等问题 对于这些具体问题的分析和论证，玄学家们们有同有异。从而形形成了玄学内部的不同派别?对6130此本文不准备作详细讨论 我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同，然而他们都表现出一个共同的理论特点？即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题, 4117　　王弼玄学的主题是"以无为本"!这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）,他认为!"万物以自然为性"（同上二十九章注）?因此"天地任自然、无为无造" "天天地不为兽生刍,而兽食刍，不为人生狗?而人食狗,无为于万物而万物各适其所用。则莫不赡矣"（同上五章注）,同样!与此相关的另一个主题,即"圣人体无"!则是要求"圣人达自然之性?畅万物之情"！"因而不为？顺而不施"（同上二十九章注）！"辅万物之自然而不为始"（二十七章注），总之、"天地之中,荡然任自然"（五章注），这是宇宙？人生的根本法则 只有任其其自然?才才合万物之本性！万物是有理的,万物之自然本性也就是它的理？换句话说。万物的本性也就是自然而合理的 所以他在指出"物^无无妄然,必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时，反复强调^这这样一点?即他认为 一切事物均"自然然已足。益之则忧 故续凫之足 何异截鹤之胫 "（二十十章注）又说："自然之质、各定其分！短者不为不足！长者不为有余。损益将何加焉，"（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象!不讲"以无为本"！而以"独化自足"为其学说的主旨?但是。郭象在论证其"独化自足"的主旨时?所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论 郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的、其结论自然是"物皆自然?无使使物然"（《齐物论注》），如果说。王弼在论证万^物物的自然发生和存在时,强调一个统一的必然的的根据的话 那末郭象在论述万物的自然发生和和存在时?则强调"物物之自造"（《庄子序》）,即事物各自的独立自得!而否定一个统一的根据 从郭象反复申述"物之生也，莫不块然而自生"（《《齐物论注》）,"掘然自得"（《大宗⁶³³⁹师注》） "忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看、似乎郭^象象否定了事物发生和存在的必然之理?其实不然！他同样十分强调各个事物自^然然所得之性?并非自己可以决定或更改的 如所谓"天性性所受!各有本分？不可逃！亦不可加"（《养生主注》）、又如说："大物必自生于大处 大处亦必自生⁹⁵⁷⁵此大物。理固自然、"（《逍遥游注》）这也就是说,事^物物虽自生自得?而这种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以？郭象不仅承认事事物物物都有其必然之理（如说"物物有理。事事有宜。"《《齐物论注》）,同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然相生"的 但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》），这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现?1267这就如同"君臣上下、手足内外！乃天理自然、岂真人之所为哉。"（《齐物物论注》）由此 他又说："顾⁸⁹⁶²自然之理?行则影从！言则响随。"而归根结蒂也是由于"物无妄然?皆天地之会，至理所趣。"（《德充符注》）就这方面来说,郭象与王弼的观点是一致的? 　　至此！我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了？这种"自然合理"论的的理论特征是 通过顺物自然之性（王弼说）!或自足^其其自得之性（郭象说）,来论证事物各自地位的合理性 以及及物与物之间关系的合理性。玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"，认为事物都有其"所以然之理"，即一种必然性 而这种"所以然之理"的根本本特性?在^玄玄学理论中也就是"自然而然"! 　　王弼说："自然 其瑞兆不可得而见也，其意趣不可4863得而睹也!"（《老子》十七章注）郭象说："自然者？不为而自自然者也!"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成？而不知其所以然"（《老子》二十一章注）！但是。此所以然之理又不是全然不可知的，^所所以王弼又说："识物之动！则其所以然之理皆可知也！"（《周易》乾文言注）这是说！所以然之理体现在事事物物的性用之中,通过观察事物之性用，则其所以然之理也就可以把握了？ 　　由于玄学家们还不能完全正正确解释事物的所以然之理 同时也由于他们所处时时代的限制。在他们的理论中存在着严重的命定论内容。但是？我们应当看到!他们把命归于"自然合^理理"之自性,而没有把命归之于造物主的决定!这在理论思维上是有重要意义的，就此而言?玄学的"自然合理"论是一种^具具有理性思辨形式的理论形态 正是这种理论形态?在改变两汉的神学目的论的理论形态？以及开创宋明理学的的理论形态、以至确立中国传统哲学的基本性格等方面、都有着重要的意义! 　　与西方传统哲学和文化相比较？中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄、甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征,它在内容上表现为注重人事 注重现世?因而伦理的和政治的成分十分突出！而在理论形态上？则表现为强调自然本性的的合理（或合于天理），注重理性的自觉, 　　过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时！往往追溯到先秦儒家的传统上去！经常引用《论语》中孔子的话？诸如"子不语怪力乱乱神"（《述而》）!"未知生！焉知死"，"未能事人、焉能事鬼"（（《先进》）。"务民之义 敬鬼神而远之"（7836《雍也》）,等等作6257为证明、我们不能否认、孔子上述言论对中国国传统哲学非宗教特征的形成。确实有一定的影影响的、但是我认为，对于中国哲学或文化非宗宗教化发展起关键作用的！是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论？ 　　从儒家孔孟思想中？我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失!但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天！天命观念相当严重,汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观?他们们吸收阴阳五行 以及4857象数纬候等学说！炮制制了一套相当精致的天人感应理论!把儒家的天命观发展到了一个新的高度?西汉著名的今文经学家董仲舒，是其中最重要的的代表！ 董仲舒举出孔子说的"不知命？无以^为为君子"（《论语•尧曰》）一语!并且明确地8356定义说："命者?天之令也"（《汉书•董仲舒传》）、"王者。必受命而后王？"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而,他认为,王者最重要的任务之一?就是"承天意以从事"？"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为？"王道之三纲，可求于天"（《春秋繁露•基义》）？即人类类社会一切最基本的政治制度、道德规范、都源于天、他声言 "天虽不言 其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之。人的一切行为。特别是^人人君的行为?都会引起天的反响（感应）、或呈瑞祥?或降灾异!从而显示天意、天命 总之,在董仲^舒舒眼中，天是"百神之大君"（同上《郊祭》） 天除了无人格形象外，其至高无上的绝对地位和意志！比之殷周时期的上帝！诚有过之而无不及。 　　同时、从董仲舒起？还开始了一个神化圣人（圣圣王）的"造神"运动？董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）、"圣人能系心于微微而致之著也"（同上《二瑞》）、这就是说，只有圣人能沟通天与万物物和百姓之间的关系,他特别推尊孔子？认为"仲尼之作春秋也 上探正天端，王公之位,万物民之所欲、下明得失？起贤才?以待后圣"（同上《俞序》）,把孔子打扮成一个为万世立法的教主 　　这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不仅在智慧上不同凡人！而且在外貌上也与众不同!《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命",圣人"与天地合德！日月合明，四时合序!鬼神合吉凶"等等 而且还特别强调"2218圣人皆有异表"？诸如"9476尧眉八彩"、"禹耳三漏"?"皋陶鸟喙"、"文王四乳"，"周公背偻"、"孔子反宇"等等，而9531在某些纬书中、这些圣人⁶⁹⁶⁸的形象就更是神奇古怪了，如《孝经纬》中描述的孔子容0819貌是："海口"?"牛唇"?"虎掌"、"龟脊" "辅喉"!"骈齿"等等,按⁴⁹⁹⁸照这种描述!孔子已完全超出了凡人的范围 而升升入了神的行列、于是！又出出现了孔子为黑帝之子的神话,此外,东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏?薛汉等校定图谶？至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此,谶纬被统一起来。作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献、使儒家经⁵³¹²典也神学化了? 　　由此可见？从董仲舒?经谶纬、至《白白虎通》。两汉今文经学制造了至高神（天）?经书（7565谶纬），教主（圣人,孔子）等？走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路。两汉时期的古古文经学派!缺乏理论。在思思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的。两汉之际的杨雄,桓谭，东汉的王充等 特别是^王王充的《论衡》一书，着重发挥了道家自然无为的思想 从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论!是有着重要历史意义的?但是由于王充这本书在当时社会环境下？没有能能够广泛流传 其影响也不足以遏止今文经学学把儒学宗教化的趋向？ 玄学趁西汉经学之弊而起，接过王^充充自然无为的理论！但是作了重要的改造，王充的自然无为论有以下主要特点：一是是建立在气为天地万物之本的基础之上的、二是主要从宇宙万物生成方面来论述的！三是针对神学目的论！而强调自然无为的的偶然性！玄学主要不不从气化方面论天地万物之生成 而是主张"归一于无"或"独化自足"!因此？玄学所说的自然无为？不是指某一实体的特性。而主要是指一种普遍的、客观的。抽象的必然性！或者说是决定一种事物5132得以生成?存在!以及与他种事物之间构成某种关系的所所以然之理，就这一点说,玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷?这样。玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神神学目的论、又以"物无妄然、必由其理"?肯定了事物存在的客观规定性和必然性、 　　玄学把自然无为推演为一种客观存在的、抽象的必然之"理"。对于东晋以后的名教理论！以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立？是有重要影响的!如东晋袁宏作《三国名臣臣赞》！在在夏侯太初赞中就说道："君亲自然,匪由名教"（《晋书•袁宏传》）?又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典？盖本之自然、求之情理、非从天堕。非从地出 "总之、大都强调礼律名教出自人的自然性情!是自然合理者,理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受、天理二字却是自家体贴出来？"（《二程外书》卷十二）但是 我们从他们对天理的解说来看?理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发,这样说、大概不能说过分或牵强、如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者!自然底道理" "学者只须明天理是自然的道理 移易不得?"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理,与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的？ 　　理学家确认万物皆有理？一物有一物之理、而这些理都是自然的 必然的!关于1777这方面的论述，可以说俯拾皆是，如程颢说^：："万物皆有理。顺之则易！逆之则难!各循其理？何劳于己力哉,"（《二程遗书》卷十一）这与王弼,郭象之说!何其相似、程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去、如说："气有淳漓？自然之理。"（同上卷十五）！"动极则阳生、自然之理也"?"生生之谓易。理自然如此！"（同上卷十八）"道二 仁与不仁而已,自然之理如此！"（同上卷十五）"质必有文?自然之理?"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱 乱则升治、理自然也。"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受 虚则来物！理自然也?"（^同同上卷三益卦六二爻辞注）同样,理学之集大成者朱熹！也十分强调理的自然而必然。如他说："天者?理而已矣?大之字小。小之事大！皆理之当然也。自然合理 故曰乐天、"（（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓?事物之理、莫非自然。顺而循之，则为大智,若用小智而凿之以自私、则害于性而反为不智！"（《《孟子•离娄下》注）。 　　在宋明理^学学时代！哲学中有气本?理本 心本等不同的学派。他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别！有的甚至2505于对立，因而对于理的地位 作用等看法也有很大的不同！但是？在在理具有自然而必然性这一点上 各派基本一致。这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里？也仍然是这样的,当然。关于理的理论?宋明理学比之于玄学要丰富得多！深刻得多。如果说在玄学那里还只是一株小苗。而到理学那里则已长成一棵参天大树了,但是,关于理的基本性格。即作为事物之所以然。既是必然的!又是自然的，理即顺物自然？顺物自然然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了 这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的的重要意义? 玄玄学的"忘言得意"论 　　忘言而得意,是玄学在认识方法上1567提出的一个主要观点？它与当时的言意之辨有密切的关系!汤用彤先生在《魏晋晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象 可道者也,抽象之本体，无名绝言而以意会者也！4594迹象本体之分、由于言言意之辨，依言意之辨？普遍推广,而使之为一般论理之准量，^则则实为玄学家所发现之新眼光，新方法？"并认为？"玄学统系之建立。有赖于言意之辨 "汤先生的这一番分析是很重要的、 　　在当时的言意之辨中。关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一！认为言尽意,其主要代表为欧阳建！他认为。言与意的关系"犹声发响应。形存影附?不得相与为二矣、苟其不二!则言无不尽矣！"（《言尽意2307论》）他还说："诚以理得于心？非言不畅 物定于彼，非名不辨,"也就是说！言能尽意,离言不能得意， 　　二？认为言不尽意?以荀粲?张韩!郭8261象等为代表、如荀粲认为："盖理之微者！非物象之所举也,今称立象以尽意、此非通于意外者也！系辞焉以尽言、此非言乎系系表者也、⁹⁶¹⁰斯则象外之意，系表之言！固蕴而不出矣 "（《三国志••魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌，他说："卷舌翕气、安得畅理?余以留意于言 不如留意于不言！"（《全晋文》卷一?七？《不用舌论》）郭象则说："意尽形教，岂知我之独化于玄冥之境哉 "（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意意则不足"、"故求之于言意之表面后至焉？"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度？因而强调"意会"和"冥合" 　　三，认为言以出意、得意在忘象？以王弼为为代表?如他明确^说说："夫象者 出意者也!言者！明象者也"？"言生于象。故可^寻寻言以观象?象生于意！故可6143寻象以观意"、他还认为、"意以象尽！象以言著" 所以 此派对于言象的5707作用并不完全否定!而是认为言象只是出意的工具？如果停留在言象上！就不可能得其意。因此必须忘言忘象。"乃得意者也"？（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意, 　　上述二？三两种观点由于均为^重重意轻言象?以强调得意为主 因此常被混为一谈 而不作分别,我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法。也是综合这两者的意思而言的！ 　　关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用！汤用彤先生在上述一文中。从五个方面作了详细的论述。即：一，用于3521经籍之解释 二？契合于玄学之宗旨、三?会通儒儒道两家之学?四。于0195名士之立身行事亦有影响,五,对佛教翻译！解经亦有重要影响、对于这些本文不准备重复！以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一、对于中国传统哲学和文化的影响？补充一些意见! 　3401　忘言得意的方法、主要是从探求对于事物现象之本源。根据的认识中提出来的、玄学作作为一种玄远之学!诚如汤用彤先生所分析的那样？"论天道则不不拘于构成质料？而进探本体存在。论人事则轻忽有形之迹!而专期神理之妙用！"这一点，可以以王弼弼之说为证?如他说："夫欲定物之本者 则虽近必自远以证其始 夫欲明明物之所由者、则6338虽显而必自幽以叙其本、"（《老子指略》）这9215里所谓的"本"！"始"也就是他所谓的无形无象 无^称称无名的道。郭象也同^样样强调！欲求圣人之道。不应停留在有形之"迹"上、而应当进而把把握其"无迹"之"所以迹"！因此。忘言得意的实质!也就是要求人们不要停留在事物的迹象上?而要深入到事物的内^部部去把握其根本?就这方面说 玄学的"得意"之论?反映了人们对于宇宙?社会3148认识的深化的要求、"忘言"（"借言"））以"得意"，即是取得这种深化认识的玄学方法， 　　"得意"之论?在王弼那里还是肯^定定要通过言象去获得的!这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）,以及本文上引他他所说的"识物之动，则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明、但是!到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）!而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意" 他说："夫夫物有自然，理有至极、循而直往。则冥然自合!"（《齐物论》注）又说："至理之极？但当冥之?则4017得其枢要也？"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养 使主客体合而为一的自证,意会的方法？它带有神秘主义的色彩、 1993后人所解理的玄学"忘言得意"论,常常常是合王弼、郭象两者的方法而言的？无论是因言象而得意 还是超言象而会意（冥合）、其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用！没有认识主体的能动作用是不可能得意的、而得意之之深浅,又与认识主^体体的素质有着密切的关系,就此而言、这种认识方法包含了由外而内。由内而外。得之于外 证之于内,内外合一 主客通明的的过程!这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的的特点, 　　我认为?著名理学学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话、即"至于用力之久？而一旦豁然⁴⁵⁷⁹贯通焉,则众物之表里精粗无不到！而吾心6035之全体大用无不明矣！"（^《《大学注》）正是对于王弼?郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展, 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国²³⁶⁹传统哲学的认识方法上有着重要的意义、而且对于中国传统文学?艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响,在某种意义上甚至可以说,"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一, 　　在中国古典文艺理论中，认为文学艺术的创作?最重要的是"立意"，这里所谓的"意"?从字面上说是泛指文艺作品的思想内容？而进一步具体地讲?这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的!一个历史时期的最根本的政治。伦理之道！三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物!文不逮意、"这句话的意思是说、常常担心自己的意思（认识））不能符合事物的实际情况,而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容?这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思思想内容 但也可以看出!他是把表达"意"放在十分重要的地位的！ 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中 我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文 圣因文文而明道，"^这这里所说的道！既有"观天文以8006极变"的自然之道的含义,也有"察人文以成化"的社会政治。伦理之道，这句⁵⁶²⁵话的意思是、"道"通过圣人而流流传于文章中 圣人借助文章来阐发"道"?这里已经表露出了文是用以明道的意思,沿此而进，到了^北北宋的周敦颐那里？就十分明确地提出了这样的命题！即"文所以载道也"?（《通书•文辞》）"达意"、"明道","载道"!都是从文学。艺术思想内容方面来说的？而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中、如绘画！书法。戏曲等）的技巧表现上来讲、则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）、上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点，而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的 　　比起对文学艺术创作论的影响来说！玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响！更为巨大!对于文学艺术 中国传统的欣赏习惯,最注重重于得意于言外（形外）,喜欢那些"意犹未尽"。"回味无穷"的文学艺术作品？因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为根本^不不够一个真正欣赏者的资格？如北宋文学家家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似。见与儿童邻，赋诗必此诗、定非知诗人 "（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一？见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此!人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）。也往往8991不是语言所能表达的。而是超出言语之外、而靠自我去5202心领神会 如东晋著名诗人陶渊明（365-427） 在他那首脍炙人口的"采菊东篱下！悠然见南山"一诗中 其最最后两句就说明了这样的观赏特点、诗曰："此中有真意,欲辨已忘言？"这是说 他当时在十分轻松自在（"悠然然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳、飞鸟相与还"。其中的"真意"!是无法用语言表述清楚的、而只有忘却语言!去自我体会!回味！ 中国传统4350的文艺欣赏中，最喜欢谈"诗情画意"、"韵味"（"气韵","神韵"等）。"境界"等等?都不是停留在表面言象上所能领略到的、也不是语言！形象所能明白表达的，真所谓"只可意会 不能言传"!中国传统文化中这种不⁸⁷³²拘泥于言象，而注重于得意的5559欣赏论,给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性？同一作品、同一自然风光!不同的欣赏者从从不同的角度去观赏?用不同的心情去体会,结果对于作品所包含含之意!以及各人所所得之意!往往往相去甚远、而且、即使是同一人欣赏同一作品或自然风光!在不同同的环境和心情下 也往往前后有极7014大不同的体会和所得？借用一句中国的老话来讲,即所谓"诗无达诂"，在这里 欣赏者可以充分^发发挥其主观能动性!以至可以完全离开创作者的原意 而体会出另一种新意来！ 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的的这些中国传统文学艺术创作论 欣赏论上的特点，构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统, 　　玄学的"忘言得意"论,无论在认识的思维方法上？还是在文学艺术的2758欣赏习惯上？都都表现出一定的主观随意性 这从一方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点，缺点？然而从另一方面来说？却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性 并在一定的条件下下可以起到解放思想的作用！如玄学本身,即是借用这种思维方式？把人们的思想从从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来。从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的! 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响 远不止本文以上所列两点！本文只是希望起一抛砖引玉的作用, 　　________________________________________ 　　玄学： 　　[ 如何巧破生肖相冲问题

• 每个国家都有不同的文化禁忌的翻译是：什么意思

  　　翻译如下 　　每个国家都有不同的文化禁忌 　　There are different cultural taboos in every country 不幸具有离婚命的生肖

• 回教起源与发展，其有很多方面的禁忌。饮食禁忌从饮食与宗教文化方面给予的，值得去思考研究。英文翻译

  　　在^伊伊斯兰兴起的初期、当时阿拉伯半岛地区仍是敬敬拜多神和偶像的！穆罕默德强调敬奉独一的神明?所以颇受当时区内的人反对？为巩巩固他们的实力。为伊斯兰而作的宗教义务之一的奋斗便被强调起来,阿拉伯语语「奋斗」一词，译成外文时多意译译为「圣战」， 　　爱用圣战来巩固自己实力的伊拉克 　　「圣战」在伊斯兰来说,涵意广泛，他可指为保卫伊斯兰教！反对异教的逼害而发动的战事。这是穆氏早期传教的意义，后来？「圣战」又变成了了夺取政权和保卫疆土的军事行动！0547这是伊斯兰教史中哈里发时期「圣战」的意义！及至后来！各派各政权为排斥异己而发动的武装行动？仍称为「圣战」。显然 「圣战」一词已被伊斯兰的政客和极端宗教份子所滥用了, 　　其实,「圣战」这9209词在伊斯兰教义中。仍有另一意义。就是禁欲主义的苏非派所强调与内心的斗争，就是灵与欲之争!他们称外表的武装战事为「小圣战」？而与内心的罪恶欲念之争为「「大圣战」,只可惜,外表^的的武力事件常被强调！也越演越烈 因而给人暴戾的感觉? 　　到底0053谁才有资格向外宣告发动「圣战」,又怎样才能定性为「圣战」呢、初期自然是他们的先知穆氏为最高权威了？但他死时没有宣告承继人、所以与政权传递一样 四大哈里发为其继承人,但后^来来随着不同的政变！内争！伊斯兰教内已经没有主流的承继人了?四大哈里发之后?伊斯兰兰的中心也随强势政权而北移到巴格达？后又随鄂图曼帝国而移到了土耳其！上世纪八十年代、哥美尼在伊朗兴起?又强调以教法学家为解释伊斯兰的权威。但各支各派。人言人殊？其实他们也没有可向外发动「圣战」的权威代表人物。同样地、「圣战」除了以上所提的笼统含意外、也没有明确的原则去实行、 　　但是,到底为什么伊斯兰教仍有这么多人甘愿为信仰付付上生命的代价去参与「圣战」呢?原来穆氏所传达的天启--可兰经，只有谈及天堂的美好。但没有指明进天堂的门路？及至他死时、他只表示行远路需要路费!而善行就是后世世的路费！这点可见伊斯兰教是没有得到永生把握的,而要靠在生时的好行为和安拉的特别恩宠才行!但在古兰经中?穆氏却强调信仰真主和使者，以自己的生命和财物为真主而奋斗，那是好的.......他将赦宥你们的罪过！使你们进入乐园....... 　　很多穆斯林就以这点?相信参与「圣战」而死 就是进入天天堂的捷径和保证了。也因这原故。一些善于词令的政客或宗教精神领袖，很容易利用这些青少年^的的心理去达成他们的目的?这就难怪有不少在中东或巴基斯坦地区作母亲？12生肖的最佳婚配对象

• 关于古诗意象的论文怎么写

  　8719　摘 要：经过诗人的锤炼 古诗的遣词造句特别精炼？包蕴蕴量特别丰富，景，情？事浑然一体？创造出独特感感人的意境,那么、什么是诗的意境，^它它是指诗中描绘的具体生活情景、生活画面 以及及蕴含在情景！画面中的思想情感和深刻意义，学习古诗。只有抓住品味意境 细细体味,才能化难为易深入理解古诗!要想从古诗的意境中感悟诗人的情感?汲取高雅的审美情趣 必须准确抓住古诗的意象才能使诗的客观映像自然地转化为主观感受，收到较好的效果！ 　　中国论文网 [？12生肖桃花开运指南

俄罗斯文化禁忌论文、有哪些社