为什么人是最好的风水

• 什么人的心肠最好

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• 仙人大作风水出什么人

  　　仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山？有邓氏名墓?名为“仙人大座形”？就是邓氏远祖祖符协公之墓、许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然？正穴乃“金龟出洞”形。穴结低处．试申言之。髻山巨门土星。“仙人大座”形邓氏墓之胍。似正实偏 且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线？亦即硬胍是也．虽然。穴上化气？结7568“灵芽穴”、尚有可取，但登穴视之、明堂矌荡？生气气散于飘风。非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽 其势软,由下颌而降,“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右！连开！字分金?所谓“无?字不成龙？无分金不出胍”,起伏跌顿！到到头为武曲金星、下结水泡之穴。穴在低处,但左右无龙虎砂？又无近案。穴情隐拙!非俗眼所能识．然真龙无假穴之理!且穴前既吐余?。穴后后又拖鬼尾！穴前二三十丈有大溪0154水横过!左右二山拱?于前、远朝秀列!四势和平 真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修？钟起鹏针,乃梁氏祖墓．观此二穴,孰为正结!孰为副结，了然矣．疑龙经云：“龙已识真无可疑 1682尚有疑穴费心思?大抵真龙临落穴！先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”!其实应该说：“寻龙非？易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白白云尝言：“学术十年 不识龙胍 行地十年、不识曜诀 安坟十年!不定穴法、积三十年之智而后得师!十年从学而后尽^术术．”诚如白云先生的聪慧明敏。犹谓研究三十年仍自知术未精。不敢谓尽．及至得师而敬恭学习?又十年而尽术、不亦难乎、今人剽窃遗文!涉猎古断,粗能谙晓!便谓尽术？欺世乎!欺天乎,不然！0800白云先生岂复为谦辞哉?唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日。与白云先先生张约猎于温泉之野。御驾疾驰!约二十里 上偶过一山、见新坟?白云先生与与上观谛久之！曰：“葬失其穴”。上曰：““何也？”对曰：“安龙头,枕龙角!不出三年年自消铄．”适遇樵人。问曰：“何人葬!”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之!令樵者引道至巽门，其子斩衰迎？盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣？””曰：“父遗言?葬此．”上曰：“何言?”对曰：“安龙头?枕龙耳?不出三年万乘至．”上惊,约曰：“臣学未精．”刘氏俎2319谈载：“白云先生张约！断崔氏坟,有龙角龙耳之差、猎归。东宫问曰：““龙耳龙角孰是孰非,”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之！谓之消铄何也!”约曰：“臣不惟失穴法,于曜法亦有未精，其前山曜！臣以为车轮带鬼帚，故谓之消铄 当在三年之间．今其父万乘之占既验？殿下果幸其家、则前山之曜、乃车轮带鬼尾,非是帚也．九原可作、所愿学焉．”观此,白云先生之说、信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山,有穴取名蜈蚣吐珠形的?共有三坟墓!但孰为正穴 应该细心体认．未到平阳村!遥望山势，但见星峰特起，望势寻龙者？已知有大地融结矣．及抵山脚、³⁶⁸⁵则星体为木星耸立．登山而步后龙。为蜈蚣节，穴穴星是蜈蚣形。其势卸下？有稍缓处,化阳成微靥。但隐隐隆隆？非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮 再下?隆起小阜 喝作蜈蚣吐珠形、维肖维妙．然而，无贴身身龙虎砂!惟是后龙开大帐处。右边抽出一枝,如^玉玉带横过穴前、遮郤客山不露脚？只见罗罗城周密？堂局宽畅。阳和翕张!玉带砂卷案、小溪乃右水倒左、与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列!其中^卓卓立一峰?正对穴场、雪心云：“无友不如己者?当求特异之朝山．”如此形势？须有确切之凭证！方能决定结穴之所在．本人经过缜密审视后？作出四个辩证：“一”穴星为紫气木!突起节泡处。乃结穴在稍2610缓稍平处．“二”堂局宽畅。玉带砂作案而弯抱甚长。应以朝山证穴！卓立之前峰、?立而谛视之?最有情而专注之处。则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左,则左为生气!右为死气!显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案案不高，琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针、高应齐眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证 可以获得如下结论：【甲】穴星突起节泡而略开微靥处!有陈氏祖墓？碑立坐寅向申,位置适中?朝山有有情专注、两水合襟！水口在丁位，正穴也．雪山赋云5184：“蜈蚣钳里。眠犬怀中!凡此恶形,扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右右边稍低约数丈,有一穴旧坟,其墓碑⁷⁶⁵¹刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈，睹此碑字？往往捉错用神 以为正正穴．殊不知?立墓前,但觉面前卓立之峰峰开面顾左！堂局不甚正？玉玉带砂又偏侧?且右肩稍露受风!非正穴也．【丙】下面一穴?结作宏伟的、乃陈氏墓。墓项乃一个小圆丘 似珠形！其实为正穴蜈蚣蚣形之吐珠!墓地近田边。脱气矣，更无可取．墓立甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此!虽无誉！亦无咎．46⁰²⁹⁶飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则 ^有有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履，动上爻为夬卦!此动用乾卦三上两爻为最吉8466．”根据易卦,乾卦最凶动上爻?“上九亢龙有侮，穷之灾也．．”其次是三爻！易传有说：“三三与五同功而异位，三多凶!五多功．”履卦三爻“履虎尾?咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经、也会知其对不对．我们深知：乾卦最吉是五。二两爻。最凶是上!三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天！乾九二见龙在田．乾卦用用五爻为火天大有！动二爻为天火同人。大有与同人！任谁皆知吉兆．”上列分析 不列举乾卦最吉之爻、8776而以最凶说为最吉 这位作者是否师传“秘传” 或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位?恐怕未见其利,先见其害？俗语有话：““风水可以杀人”？不是无因的?单以上述这位明师所7744动爻之吉凶来判!搬到到住宅去判阳宅风水?岂非死得人多、一般来谓 阳宅风水、纵然犯煞方。仍不不致于死人 但误动凶卦。错用卦气。则后果实难想像．斋主按上文：：分金卦之抽爻换象,乾变三爻为天泽履 内卦之兑四属金，外卦卦之乾九属金,二金比和、且合四九为友之生成数 主财产进益、子孙聪明，妇女美丽 多庶出之子!长房及三房较盛．男命乾卦。^女女命兑卦遇之,逢巳酉丑。申子辰年受荫．乾变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金,外卦之兑四属金。二金比和？四九又合生成之数,主家道和睦！人财两兴，且出文人秀士。定生四子而成名．但宠妾当家!偏爱少妇 次吉．若以易经论之？九三!君子终日乾乾 夕惕若。厉??咎．爻变卦之履。下卦变兑，为健而悦、故无咎．上九!亢龙有侮！盈不可久也．爻变卦之夬。上卦变兑?阳当居五?今乃居上。故曰盈。亢极失位?故不可久．中元六运当兴，下元七运则替矣．冯一正谓？乾卦最吉是五 二两爻,最凶是上,三两爻．只知其正，而不知其变者也、以之卜易!尚且不可？?用于堪舆学术中之之分金卦乎！乾¹³⁸²卦变二爻为天火同人 内卦为火?外卦为金 火来克金？内卦克外卦！主惧内？不利老翁，^中中女防有产难？长房子孙不利．乾卦卦变五爻为火天大有!内卦为金！外卦为火?金被火克,主先伤老翁。次损中女,火盗官非。眼疾而又有血症、惧内而又破破财．明乎此!9966就知道堪舆学术中之用分金卦！主要是内卦与外卦喜相生。其次为比和，忌相克,更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者！相克不忌、如水火既济、火水未济、为中男中女正配，又为合十十之数,只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中？对于峦头的研究 分为四科．就是龙,穴？砂?水．龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容、所谓宛若游龙，又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止、去来来分合勿昏迷 游鳞风^翼翼非真落!勒马横弓识止机．”,但除了详细观察辨认山胍的行与止之外?还须分辨“正”与“从”?是否有“开帐”及“过峡”？及山势的“强”与“弱”,出胍的“正”与“偏”。走势的“顺”与“逆”．．更重要就是要识星体?如果果不识星体、则7218无从知道山体的“方”,“圆”?“曲”、“4383尖”．拟于五星的正形抑或兼体！九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具？叫做罗经、解释是：“罗,就是包罗万象 经 就是经纬3976天地．”但业堪舆术的人？知解罗经而又善用罗经的!可说千中无一．学者欲明罗经的运用?要先明罗经的构造．罗经的盘面面是圆的！径一而匝三！例如直径十寸?周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积！为四个等边三三角．每一个三角直径,九十度，四个九十度为三百六十度,这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经 八方配八卦。一卦管三个方位，配以四维 八干！十二支．北方为壬子癸？东北为丑艮寅。东方为为甲卯乙 东南为辰巽巳，南方方为丙午丁、西西南方为未坤申。西方为庚酉辛?西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央。针之所指!子午卯酉为四正？乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用用的罗经！有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘！卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理⁷⁸⁷⁴气的堪舆家,不肯把三合盘称为““杨盘”，因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师?力辟三合为伪术．其实清代以前！堪舆家用用的罗盘 就是三合盘 我我在五十年前 （鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘?只有正正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘？是清初的人加入的，所谓三针三盘,亦即是地盘正针，天盘缝针!人盘中针．三合家看山？有所谓地盘立向!天盘纳水 人盘消砂?说是三盘兼用．这是强加迁就 有类柱鼓瑟。简直不识识运用．其实、人盘大可削去不用,无论^立立向及消砂纳水？正向用地盘正针?兼向用天盘缝针．以玄空学而言,正向是下卦?兼向是起星?如是而已．三合盘二十四位分阴分阳 与卦盘不同．三合家分阴分阳，出于纳8583甲三合 这就是乾纳甲？坤纳乙？坎纳癸申辰。离纳壬寅戌?十二位为阳．艮纳丙,巽纳辛,震纳庚亥未!兑纳丁巳丑。十二位为阴．阳龙阳向放阳水？阴龙阴向放阴水？谓之净阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳，以天元,人元！地元元分统之．乾坤艮巽为阳?子午卯酉为阴?属天元．乙辛丁癸为阴,寅申巳9359亥为阳？属人元．甲庚丙壬为阳！辰戌丑未为阴 属地元．三合盘的创作！早于卦盘,已是不争的事实．三合就是三角光线。如木生于亥!旺于卯?墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子 律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法,同类娶妻 隔八生子？此律吕相生之之法也．五行先仲而后孟?孟而而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻 隔八生⁸⁷⁸⁹夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻,隔八生姑冼“辰”为子子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻、隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序,乾一、兑二?离三？震四、巽五,坎六？艮七！8345坤八有共通之理!乾坤相对对而得一八 兑艮相对而得二七？坎离相对而得三六、震巽相对而得得四五。合之而成九数，是九九相生之义，例如巳生丑。丑生酉 酉生巳。巳又生丑 九九循环．亦即青囊序序所云：【三合联珠贵无价】！用之于水法消纳!不以墓来来旺去？旺来生去为嫌嫌．但天干合三九之数宜坐天干,地支合三九之数则坐地支，方为合格?否则干^支支驳杂!卦盘有有九宫八卦挨星飞星之运用!与与六十四卦变化之运用分别，但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一！二！三,四?六！七。八!九？独缺五运 不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山^分分阴分阳?逆飞与顺飞为飞星!才2608是灵活运用!通造化之权,极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法。出自明初浙江宁波的幕讲僧．⁸⁷⁷⁷四库全书总目提要、子部术数类，灵城精义提要云：“灵城城精义二卷？旧本题南唐何漙撰撰．漙字令通!履贯未详．是编上卷论形气？主于山川形势 辨龙辨穴．下卷论理气。主于于天星卦例？生克吉凶．自宋以来、诸家书目皆不着录．观其言？宇^宙宙有大关合!气运为为主．又言地运有推移?而天气从之。天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说5923者．考元运之说 以甲子六十年为一元。配以洛书九宫 凡凡历上中下三元为一周！更历三9450周五百四十年为一运、凡为甲子者九!每元六十年为大运,一元之中?二十年为小运,以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧？五代时时安有是说?查幕讲僧尝着玉镜正经?九星八卦五行歌云：““一白贪狼号水神！二黑8654坤土起巨门，三碧震木木禄存是！四禄文昌巽木亲、五黄廉贞⁹³⁰⁷中宫土,六白武曲乾属金,七赤破军金管兑,八白艮土左辅星、九紫右右弼离火焰，九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通,上元一白二三同、中元四绿中乾位、下元七赤艮离中．”清初蒋大鸿?⁶⁶⁴¹于三合家之芜杂,取玉镜¹⁹⁰²经元运之理?复取青囊序及青囊囊奥语！天玉经 都天宝照经玄空挨星之说?着地理辨正，力辟三合为伪术 殊不知宗蒋氏一派理气者，虽有数十家家之多，类皆1008穿凿附会,有妄自拟议而自以为得诀者 有浮词芜语而闪烁模糊者 于是三元亦有伪术！非独三合为然也．及至清未?浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理、成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云。有已传之三盘 有不传之三盘，此何解！曰！已传之三盘。即五运洛书之盘，不传之三盘?乃每运令星入中之盘？随运而易!所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星。即五运之盘？乾卦三字皆武,五黄在中^顺顺挨也!巽卦三字亦武，挨逆也．”至是0117三元九运。挨星飞星之术数，始彰8570明而较着．虽然?习堪舆术！非一蹴而致。要洞明山川形势势变化之理,河洛易数三元九九运变化之用?书艺文志有云：“形与气相首尾!然有有其形而无其气、有有其气而无其形？此精微之独异也．”旨哉，言乎、51习堪舆术无捷径之理今日研习堪舆术者、多舍难而就易,忽略形⁸¹³⁴势而侈谈方位,认为有捷径可寻．殊不知学问之道，无捷径可走?倘若不基本工夫做起。终生陷于迷途之中,误己误人,莫此为甚．吾粤大师李⁷⁸⁰¹默斋先生。辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术,揣造化于有形之外！计祸福于无形之中，毫厘千里!咫尺云泥!自惜难之？术⁷⁸⁸⁷之至精至微?信无逾此．世人知其大旨者。千中无一？乃确确自信!莫不皆然。而斯理难深造!职此故也．余尝以身亲经历者语人曰?地理非读一柜书!非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山山水间，断断断不知其妙,世人果不辞烦苦，磨以岁月！即任己何妨，惟涉猎于万一!剽掠于皮肤!遽以自圣圣自神。以为斯理无难在吾掌握中?辄自恃曰！必合吾意然后取之 吾意不合?即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者，何异当头棒喝．地理人子须知作者、在凡例中有云⁴⁶¹⁴：“不佞尝谓地学须致力三多？而究心地书不与焉．何谓三多,多参明师则传授真而所闻博？多观古格则所见广而是非明,多经窀穸则历链链精而真见定．地书固多览,然纸上陈言？又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之!惟陈2545言之务去。求突突破创新之道．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括!寻龙卷未？袁玉书按语云：“世之堪舆家！开口便³⁴⁵⁴说干龙！便说尽龙，予初闻之?亦喜其言!而登临间!每见发福古冢,多不在老龙与水尽处．及闻师训曰？看龙之窍，^老老龙跌出嫩枝柯。大地多从腰里落二语！乃寻龙正诀．予因恍然有悟云?龙之有3809干有枝。譬如开花生果之树然．龙之起祖,龙楼凤阁！侵汉冲霄,犹树之有根本也！中抽老干？向前直奔、犹树之有中干也。左右分枝？缠绕护从?犹树之有桠枝也、水穷山尽 四散分飞!犹树之有梢杪也、曾见有根干梢杪 开花结果之树乎，非但中干梢杪,无花无果？即开2146桠分枝处!亦必离⁴³⁴⁷干几许?方有花果．是地之嫩枝腰结、正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山！山水尽处,未始无地 然发福不大 大亦不久！讵若花醲果硕处之为益大哉?吾师以为然否、师曰？子之喻！言进乎技矣．”点穴卷未 东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起。一路讲来。归束到四真三法?看地果四真！果尽三法!7744则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法!不独四落以下！皆为赘语?即倒杖,星晕!穴赋等语、亦是繁言．”或曰 形势之学,峦头之法？千条条万绪．古人所谓一年寻龙 三年点穴 穷年累月！徒自苦耳，况且今日之习习堪舆术!以阳宅为重,阴宅为轻！此乃^社社会进步之转变．虽然!相宅之术、千变万化?不下于阴宅也．今之习玄玄空者！喜旺星到山到向,忌上山下水,尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤!盖因难归闲地、逢恩不发？祗缘恩落仇宫．”则则又何也!所谓难星者，即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山¹⁴¹⁵向飞星。五入中者。顺排字字与^地地盘相同？谓之伏1901吟．逆排字字与地盘合十！不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害!例^如如七运酉山卯向、向星五入中!八宫字字反吟!何害0038之有．所谓恩星者，6920指当元之令星?例如二运立乾山巽向？是到山到向之局．若令星到山而坐后无山,令星到向而向上无水,则作上山下水论!此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向、兼左兼右三度!山上天盘三!三替巨门、不以三入中?而以二入中 是本运丁星入囚。虽富贵而无子?9150此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学 包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉吉凶．两者之间,似5000乎风马牛不相及?但清康熙时编撰的数理精蕴 上编4727五卷以立纲明体。分为数理本原河图!洛书。周髀算经解,几何原本、下^编编四十卷以分条致用，分为首部？线部。面部？体部！未部！又有表八卷，为八线表、数数阐微表 对数表?八线对数表．这是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数？而同处其方,盖揭其全以示人，而道其常。数之体也．】考考其数！始于一！中于五!终于十．阳奇阴偶！而数之加减?由是生焉．自一而二 自二而三?自三而四。自四而五！皆递加一以相生．自五复加一而成六 六加加一而成七,七加一而成八！八八加一而成九？九九加一而成十、十^则则仍归于一,故至十而天地之数全矣．天数阳也？地数阴也 言天地!即所以言阴阳也．五位相得而而各有合,以五行行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北!故河图之数?一阳值于北。二阴位于南!其即五行质具于地而言之欤?”今以阴阳相相生之数论之 一为阳、天一生水而位北。一加一得二为阴,地二生火而位南!二加2302一得三为阳!天三生木而位东．三加一得四为阴?地四生金而位西．四加一得³³³⁰五为阳。^天天五生土而位中．至五而五行之数已周?此生数之极也．自一至五!则五又^为为一体矣?于是以五为中数？而复加一则为六 六阴也？因因五中数与一相加!故与一同位而之水焉．六加一为七、以中数五计之实加二！故与二同位而之火焉．七加一为八!以中数五计之。实加三，故与三同位而0490属之木焉．八加一为九,以中数7353五计之 实加四！故与四同位位而属之金焉．九加一为十 以中收收五计之，实加五！故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周。而天^地地之数已备?此成数之极也．以阴阳运行之序论之、以五生数统五成数位居于中?而奇数则始于北一？次东三！次南七!次西九！偶数则始于南二。次西四！次北六?次东八!此数之阴与阴？阳与阳?各从其类者也．以奇偶相得之数论之,一与六合,二与七合、三与八合!四与九合，五与十合。此又奇相得而各各有合者也．邵子谓“河图之数”、又曰“历纪之数”,其肇于此．然则所谓数者?即一阴一阳 一奇一偶 循环无间，表里相维！百千万亿?总由此推之以^成成其变化、河图者?岂非天地自然生成之数也哉？”数理精蕴又云：“洛书之数！戴九履一。左三右七!二四为肩?六八为足、五居其中．朱子谓“以五奇数，统四偶数，而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变?数之用也．邵子曰：“数学学虽多,乘除尽之矣．”夫洛书者,数之源也！乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三。天数也！二？地数也？天地相相合而万物育焉．一者、太极之体。其数不行！故数行于二三？起于三以参之,则三九七一之数生焉．起于二以两之？则二四四八六之数生焉．其序列之位、则天居四正 取以阳统阴之义。地居四维 取以阴从阳之义．其三九七一!乘数则旋而左，除数则返而右也．其二四八六？乘数则则旋而右、除数则返而左也．二三相合而为五。五则无对，居中者，立其体也．二五相合而为十?十仍归一、洛书不用者！藏其用也．是故三始于东东方发生之地！而位于左！自东而南,三而三是为！^九九故戴九．自南而西,6874九而三为二十七！去成数余七、故5925右七．自西而北 七而三为二十一、去成数余一!故履一．奇数左旋、以三参之、即天道左行之说也．如转而右行。以三除之 仍复其原数焉．二立于西南二阴始生生之地,而位于右肩．自西南而东南、二而二是为四!位于左肩．自东南而东北。四而二是为八?位于左足．自自东北而西北,八而二是为为十六!去十余六？位于右足．偶数右旋、以二两之！即地地道右行之说也,如转而左行，以二除之？仍复其原数焉．此乘除之数 见于运行者如此．若以对待者观之!一与九对？一为数之始，九为数之终,互乘互除?其数不变也．二与八对 二八互乘。俱得十六？二除十六得八,八除十六^仍仍得二？此此二与八之相倚也．三与七对 三七互乘、皆二十一、三除二十一一得七。七除二十一仍得三?此三与七相倚也．四与六对。四六互乘?皆二十四,四除二十四得六、六除二十十四仍得四。此四与六之相倚也．至五而二三之合,天地之交，阴阳之会,位于洛书之中、以建人极，配上下而为三才！故斜直四围！皆得十五。合之得四十有五？为九五之数 要之、运行者、其序也。对待者。其位也 进退循环！纵横交错!总不外于乘除，故曰。乘除之本原，自洛书生也．”由此观之、则中国之术数！^与与西方之数学!同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理?并非科学!此乃肤浅之见。知其法而未究究其理,明其用而末穷其源．中国近代研习术数者？得8113读康熙“数理精蕴”者有几人。无^怪怪中国之术数 为习西学之辈所嗤 惜哉、53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷,总括来说?不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷 义括阴阳两字间？识透阴阳奇妙处、无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴！动流流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇！夫主施兮妇主承，妇不承兮终不育。山无水界气不住？夫妇交兮孕始生,山水交时真气聚，盖缘动静互为根!阴中有阳阳阳有阴，若然山飞再水走！二气不交地不成^．．”高山为阴。平地为阳！所以高山以一凹而化阳为贵!平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳?势如覆掌为阴！形以窝钳为阳！乳突为阴、所以！坦缓之脉？莫不窝钳，剑脊之龙,休扦乳突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水?无窝挂角水泡取、若然窝窝角不分明?硬面祸来侵．木星有节节中取！无节锹皮软处扦、直木开开口郤为奇,真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处！剪法方为是．水宿不宜下水穴！下了人丁渐消灭?好从金顶问根源,应产子孙贤．阴阴土不宜重见阴。作穴须寻腹里金?忽如闪归角里落!流金方可作．”9954结穴之形体!不外窝。钳 乳。突四格．^阴阴阳交度!方能融结．是故窝穴有突。钳穴有泡!乳穴有凹,突穴有靥．高山寻窟 平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅。覆锅开口便生窝 莫非阳阳极阴生处、所以纹如指面罗．结穴星辰有口开?口口开唇里要生堆,莫非阴极^阳阳生处！土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴!看穴内生成而奚若．突中有窟?窟中有突，审星体眠坐⁰²⁶⁷之何如．”无非阴阳化气!方为^真真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分，或非阴非阳而形势杂乱,葬葬如一有少差!祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝 纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴!斗煞人丁绝。或黏或倚穴为奇、闪脱君要知．”又谓“枪头莫下？鼠尾休扦．”即此义也． 李嘉诚的风水师是谁

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