有无相生英文

• 有无相生有什么具体的例子么

  　　这两天有人谈起了老子,不觉勾起了我的兴趣!其实，因为小的时候被老人强行要求背诵《道德经》！从内心里一直是对之有抵触感的、尽管非常欣赏这部大著 但行文时又大都避开它。不愿意谈它 由此可见“逆反”心理之烈,有意思的是!因为老子的东西根深蒂固的被接受了！因因此在读中国古代文人的东西时？难免就会于不知不觉中!拿这把把尺子度量度量!每有会心处!辄欣欣然尔!能够发现一些诗文里隐藏的老子密码！破解解其中的猫腻？不但很有趣。而且很好玩？都说王维受佛教的影响最大?这个没有问题、大家都知道!王维的母亲师事北宗神秀的弟子大照禅师三十余载,是一个笃信禅宗的!虔诚的佛教徒?王维从小就是受到这样的家庭影响,骨子里受佛教的影1382响很深，因此在他开元十七年从淇上归归长安拜道光禅师学顿教的时候，这个家传似乎延续下去了！这个道光的法系不是太清楚、但有资料证明 道光密授于五台宝鉴禅师的这个“顿教”与南禅宗之顿教？不是一码事!这个与本文无关!撇开不谈。说出上面一大段6487的目的意在说明，王维的诗中佛佛教的因子非常深是其来有自的 这已经有大量的古今人士论证过了！也是一个客观存在在的事实！3868但李唐王朝是宗老子的？^自自认老子是他们的祖先,因此!^曾曾经举国家之力推广老子的学说?极端的时候曾经灭佛，因为它们之间的争执如火火如荼!因此?王维在其诗作中受到老子的影响也是不可避免的？站在老子的角角度去分析他的诗。非常的有趣。本人曾经把他的诗一首一首的的分析过？做了大量的与道家有关的笔记，可惜的是。因为有别的更感兴趣的事要做？这个问题就没有再系统的,深刻的研究下去?就^这这样不了了之了。⁰⁷⁶⁹但还是有一个例子强烈的留在了脑子里!并且认为，王维的这句诗是对老子“有无相生”理论的一个最好的注解！《汉江临眺》是大家再熟悉不过的一首诗,王维通过这首诗把他驻足汉水时的感觉!用一个个庞大的意象展现出来、让读者感到了震撼与内在的力量!全诗如下：：“楚塞三湘接、荆门九派通,江流天地外,山色有无中,郡邑浮前浦？波澜动远空 襄阳好风日!留醉与山翁、”这首诗的妙处,大家可以具体看有关的解读,这里从略 单看这一句：“江流天地外”!讲动的东西，很奇妙,汉江的水就在眼前！你是是看得到的 实实在在的!但你看着它流远了，流到哪里去了呢,你看不到！也无法看到!只只能用一个很模糊的概念“天地外” 让读读者去想像了？这个“天地地外”。就是你看不到的“无”,而这个无！又是是现实存在的！它只是相对于你有限的视觉觉来说是“？

• 有无相生 难易相成

  　　[老子]里面有一句:"有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也",也就是说对于一切事物来说,相反的两种属性总是相互融合相互统一的.从这里,哲学家会想到"矛盾双方的对立统一",文学家会想到雨果的"美丑对照原则",物理学家会想到原子核与电子的正负电荷乃至正物质与反物质？床尾对着衣柜怎么破解

• 对于老子的《有无相生》有什么感触

  　　这一章是老子道德经中经典之最了?他就用几个字而完全的阐述了”善?恶“之分，后面几句的难易相成!长短相型 高下相盈^都都是衬托了!当天下人都知道什么是美什么是不美的时候!那么，此时的恶念就产生了。同意?皆知善!3710那么不善之念又开始萌芽，老子在本章介绍了比较的方法!指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体。除此之外，老子指出了常常被人们忽略的一一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间!这就是“人心”!也就是人的逻辑思维 人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性?从而从逻^辑辑上再造宇宙!解决宇宙的起源问题 除此以外别无他法，4799这种方法应当被纳入科学的范畴！以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的?这主要有两个方面的意思：第一个方面。宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象。属于人不可能看到的现象?这就好比每一个人不管管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程?更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样！第二个方面?人不管使用任何何实验的手段？都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙,这些简单的理由表明 关于于宇宙整体的起源的研究 注定定不能属于实验科学的范畴,关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学 逻辑学和数学的范畴，其后才属于（理论）物理理学的范畴! 下皆知美之为美，恶已①。皆知善、斯不善矣②。有无之相生也③?难易之相成也，长短5310之相刑也④?高下之相盈也⑤,音声之相和和也⑥ 先后之相随!恒也,是以圣人居无为之事⑦,行不言之教？,床尾对着衣柜怎样化解

• 先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊？？

  　　第一章1 道可道！非常道。名可名、非常名2 2 无!名天地之始！有，名万物之母 3 故常无？欲以观其妙,常有？欲以观其徼，4 此两4046者同出而异名?同谓之玄?5 玄之又玄?众妙之门， 译文1 道可以说？但不是通常所说的道！名可以起!但不是^通通常所起的名。2 可以说他是无！因为他在天地创始之前 也可以说他是有?因为他是万物物的母亲 3 所以?从虚无的角度 可以揣摩他^的的奥妙?从1768实有的角度。可以看到他的踪迹？4 实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源,这种同一!就叫做玄秘 5 玄秘而又玄秘啊,宇宙间万般般奥妙的源头！第二章1 天下皆9052知美之为美,斯恶矣？皆知善之为善！斯不善矣？2 有无相生 难易相成？长短相形!高下相倾、音声相和!前后相随、3 ^是是以圣人处无为之事？行不言之教?4 万物作焉而不为始？生而不有？为而不恃 功成而不居，5 夫唯不居!是以不去？译文1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了，都知道以善为善，这就是恶了？2 有和无是相互依存的,难和易是相3379互促成的 长和短互为比较,高和下互为方向？声响和回音相呼应！前边0512与后边相伴随。3 所以!圣人从事的事业?是排除一切人为努力的事业!圣人施行的教化 是超乎一切言语之外的教化，4 他兴起万物却不自以为大!⁴⁸²²生养而不据为己有 施予而不自恃其能！成了也不自居居其功，5 他不自居其功，其功却却永恒不灭?第三章1 不尚贤,使民不争？2 不贵难得之货？使民不为盗!3 不见可欲！使民心不乱?4 是以圣人之治！虚其心。实其腹、弱其志。强其骨,5 常使民无知无欲?使夫智者不敢为也 6 为无为！则无不治?译文1 不崇尚贤能之辈 方能使世人停止争斗 2 不看重珍奇财宝?方能使世人不去偷窃！3 不诱发邪情私欲?方能使世世人平静安稳！4 所以！圣人掌管万民！是使他们心里谦卑？腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。5 人们常常处于不求知！无所欲的状态？那么,即使使有卖弄智慧的人？也不能胡作非为了 6 遵从无为之道、则没有不太平之理!第四章1 道冲^而而用之？久不盈，渊兮似万万物之宗 2 挫其锐？解其纷 和其光,同其尘!湛兮似或存。3 吾不知其谁之子!象帝之先3,译文1 道，空虚无形！其大能却无穷无尽？渊远深奥啊！像是万物的祖宗？2 放弃自以为是的锐气 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相？你便能在幽幽之中！看到他那似有似无的存在 3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝，第五章1 天地不仁?以以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗,2 天地之间？其犹橐龠乎？虚而不屈 动而愈出，3 多言数穷？不如守中?译文文1 天地不理会世上所谓的仁义？在其看来，万物是祭神用的稻草狗！圣人也也不理会世上所谓的仁义,在他眼里！百姓是祭神用的稻草狗!2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗 虚静而不穷尽、越动而风越多,3 话多有失、辞不达意?还是适可2224而止为妙!第六章1 谷神不死!是谓玄牝。2 玄牝之门。是谓天地根、3 绵绵若存,用之不勤 译文1 幽悠无形之神、永生不死？是宇宙最深远的母体。2 这个母体的的门户、便是天地的根源？3 冥冥之中!似非而是？延绵不绝!用之不尽 第七章1 天长地久 天地所7665以能长且久者？以其不自生!故能长生？2 是以圣人后其身而身先。外其身身而身存,3 非以其无私邪。故能成其私!译文1 天长地久!天地之所^以以能长久?因因为它不自贪自益其生，所以能长生?2 同理。圣人把自己置于最后?他反而在前？把自身置之度外？他反而长存？3 这不正是由于他他无私，反而成全了他的私吗、第7113八章1 上善若水，水善利万物而不争，2 处众人之所恶，故几于道！3 居善地!心善渊、与善仁,言善信！政善治，事善能?动善时?4 夫唯不争。故无尤。译文1 最高的善像水一样，水善于滋养万物!^而而不与万物相争？2 它^处处身于众人所厌恶的地方,所以跟跟道很相近!3 居身 安于卑下?存心？宁静深沉？交往、有诚有爱!言语?信实可靠?为政,天下归顺？做事！大有能力！行动，合乎时宜。4 唯有不争不竞,方能无过无失,第九章1 持而盈之、不如其已 2 揣而锐之！不可常保?3 金玉满堂 莫之能守!4 富贵而骄、自遗其咎！5 功成名遂身退?天之道 译文1 抓在手里冒尖儿流、自满自溢。不如罢了吧？2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。3 金玉满堂！你能守多久呢？4 富贵而骄,是自取灾祸啊,5 大功成了、名份有了？自己便隐去！这正是上天之道 第十章1 载营魄抱一，能无离乎?2 专气致柔、能如婴儿乎，3 涤除玄览 能无疵乎？4 爱国治民!能无为乎？5 天门开阖?能为雌乎!6 明白四达 能无知乎,7 生之蓄之!生而不有!为而不恃?长而不宰，是谓玄德？译文1 谁能使灵魂与与真道合一，毫无离隙呢！2 谁能使血气变得柔顺！像婴儿一样呢，3 谁^能能洗净内心的杂念!透亮如明镜呢!4 爱民掌权。谁谁能舍己顺道！无为而治呢？5 运用心智 谁能因应天意、如雌随雄呢、6 明白通达？谁谁能超越人智?摆脱知识呢 7 那创造并养育这个世界的？他创造养育并不强行占有 他无所不为却不自恃其能 他他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！第十一章1 三十辐共一毂?当其无、有车之用，2 埏埴以为器？当其无，有器之用？3 凿户牖以为室 当其无！有室之用?4 故有之之以为利？无之以为用？译文1 三十根辐条集中在在车轴穿过的圆木上，圆木有空的的地方?才对车有用处（可行走）！2 揉合黏土制成器皿,上面有空的地方。才才有器皿的用处（能容纳）,3 为房屋安窗户,窗户有空的地方 才对房屋有用处（取光光亮）？4 有形者对人们有利益！8844是由于无形者的功用啊、第十二章1 五色令人目盲,五音^令令人耳聋。五0679味令人口爽！驰骋打猎令人人心发狂！难得之货令人行妨,2 是以圣人之治也！为腹不为目？故去彼取此?译文1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋？丰腴的美食使人口味败坏！驰骋打猎令令人心意狂荡。珍奇⁶⁴⁷⁰财宝令人行为不轨 2 所以圣人掌管万民！是给他们内在的充实？不是给他们外在的愉悦，据此而取舍!第十三章1 宠辱若惊 贵大患若身,2 何谓宠辱辱若惊?宠为下、得之若惊 失之若惊 是谓谓宠辱若惊 3 何谓贵大患若身 吾所以有大患者?为吾有身!及吾无身!吾有何患，4 故贵贵以身为天下。若可寄天下、爱以身为天下，若可托天下?译文1 得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命、2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢,宠是来自上面的,得到时吃惊？失去时也吃惊 所以说得宠和受辱都会内心不安,3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑?是因为我有肉身性命要保全！及至我把肉身性命置之度外、我还有什么祸患可忧虑呢,4 所以？舍弃肉身性命去为天下的人?堪为普天下的寄托。舍弃肉身性命去爱天下的人，堪^得得普天下的信靠，第十四章1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希!抟之不得名曰微!2 此三者不不可致诘4！故混而为一 3 其上不皦!其下不昧 4 绳绳兮不可名!复归于无物,5 是谓无状之状，无象之象?是谓惚恍!6 7828迎之不见其首!随之不不见其后，7 执古之道、以御今之有!能知古始、是谓道纪 译文1 看见而不晓得。叫做“夷” 听到而不明白 叫做“希”、摸索而不不可得!叫做“微”?2 “夷希微”三者？不可思议、难究其竟!所以它们混而为一?3 在他之上不⁴²⁴⁷再有光明，在他之下不再有黑暗！4 难以言说的无限延绵啊?又复归于空虚虚无物?5 他是没有状态的状态?没没有形象的形象。叫做恍惚,6 迎面看不见他的先头！追踪抓不著他的尾迹,7 秉持上古之道!可以把2041握当今万有！知道其由8543来始末 这便是大道的要领了,第十五章1 古之善善为道者,微妙玄通!深不可识、夫唯不可识,故强为之容：2 豫兮若冬涉川!犹兮若畏四邻，俨兮其若客 涣兮若冰之释、敦兮其若朴,旷兮其若谷 混兮其若浊、3 孰能浊以静之徐清！孰能安以以动之徐生?4 保保此道不欲盈?夫唯不盈?故能敝而而新成。译文1 古时候善3979于行道的人,其微妙玄通，真是深不可识?由于深不可识 只好勉强来形容他：2 其审慎好像冬4193天过江 谨守好像畏惧四邻！恭敬严肃如同作客?流逸潇洒如同化冰，3900纯朴得好像未经雕琢 旷达得好像高山空谷！敦厚得好像浑浑沌不清,3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢。谁能启动僵死的？使之¹⁸⁹⁵徐徐复活呢。4 持守此道的人？是不会自满自溢的?唯有不自²⁰³²满自溢 才能在凋敝死亡中成为新人！第十六章1 致虚极。守静笃 万物并作?吾以观其复 2 夫物芸芸，各复归其根!3 归根曰静 4 静曰复命？5 复命曰常5 6 知常曰明？7 不知常！妄作?凶！8 知常容,容乃公！9 公乃全?全乃天、天乃道,10 道乃久 没身不殆。译文1 内心虚化到极点、持守²²³⁸安静到纯一。我就能在万物的篷蓬蓬勃勃中？看出其来龙去脉,2 万物纷纭百态，都复归其本根?3 回到本根就叫6464平静安息?4 平静安息便是复归归了真生命,5 复归了真生命便是永恒！6 认识永恒便是是光明！7 不认识永恒,就会任意妄为?后果凶险。知常曰明？8 认识了永恒,2758就能万事包容?万事包容,7260就能公义坦荡！9 公义坦荡?则为完全人 完全人 则与天同 与天同，就归入道了?10 归入道。可就长久了!即使使肉身消失 依然平安无恙。第十七章1 太上！下不知有之？其次?亲而誉之!其次。畏之 其次，侮之，2 信不足焉 有不信焉，3 悠兮其贵言 功成事遂 百姓皆谓我自然?译3704文1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在,次一等的！赢得人们的亲近赞誉?再次的!使人们畏惧害怕、更次的?遭人们侮慢轻蔑!2 信实不足。才有不信?3 悠悠然大道之行!无须发号施令，大功告成之后!百姓都视之为自然而然的事?说：我们本来就是这样的啊!第十八章1 大道废 有仁义，2 智慧出?有大伪。3 六亲不和、有孝慈、国家昏乱？有忠臣！译文1 大道废弃了,才出现仁义？2 智慧出来了!才有大伪诈?3 六亲不和?才大讲孝慈？国家昏乱 才呼唤忠臣、第十九章1 绝圣弃智,民利百倍？绝仁弃义,民复孝慈！绝巧弃利。盗贼无有 2 此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴 3 少私寡欲，绝学无忧，译文1 弃绝绝成功与智慧?对人民有百倍的好处!弃绝仁义的说教！人民就会复归孝慈,弃绝技巧与功利、就^不不会有盗贼为患、2 然而 用这三者作诫律是不够的？一定要让人心有所归属才行 就是：认识生命的本根！持定存在的本原。3 使自我越来越少?使欲望越来越淡，拒绝人间的学问，保保持无忧无虑的心?第二十章1 唯唯之与阿！相去几何?美之与恶，相去若何？人之所畏！不可不畏，2 荒兮其未央哉！众人熙熙!如享太牢！如春登台,3 我我独泊兮其未兆！沌沌兮如婴儿之未孩、 兮若无所归?4 众人皆有余!而我独若遗，我愚人之之心也哉 5 俗人昭昭？我独昏昏?俗人察察、我独闷闷?6 澹兮其若海？ 兮若无止！众人皆有以？而我独顽且鄙，7 我独异于人!而贵食母。?有无相生英文床尾对窗户风水不好

• 八字算命看有无子女

  　　可以看出来，第一胎？第二胎,甚至三胎是男是女都可以看出来?床尾怎么摆放最好

• 五行相生的顺序是怎样的?

  　　是:水生木?木生火、火生土，土生金 金生水;五行相克的顺序是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金 　　五行学说认为宇宙万物,都由木!火!土 金 水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成、它强调整体概念。描绘了事物的结构关系和运动形式?如果说阴阳是一种古代的对立统一学说。则五行可以说是是一种原始的普通系统论! 　　《7269内经》把五行学说应用于医学!这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验。形成中医特有的理论体系！起了重要的推动作用？ 　　　　阴阳五行 　　阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量！从前面的 叙3021述中已经可以明白。阴阳阳本来就蕴含於气之中 一气流行！无极而太极！太极的动静产生阴阳,阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化？五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴!它们以木火土金水命名?但并非仅仅指这些具体事物^的的本身！而是以它们为基本框架!或者说5842以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类!五行是世界的基要素 　　阴阳阳学说产生于夏朝。它是我国古代哲学的源流和基础！今今天的唯物辩证法中的对立统一观点、6448与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域、人们在不知不觉中应用? 　　阴阳包括五行,五行含有阴阳 宇宙间的的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类！“阳类”具有刚健，向上 生发?展示 外向？伸展?明朗！积极。好动等特性：“阴类”具有柔弱、向下 收敛，隐蔽？内向、收缩?储蓄。消极、安静等特征 任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性 即阴中有阳!阳中有阴 　　任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴 任何微小的事物又具有阴4326阳的两方面!阴阳在一定的条件下是可以相互转化的。物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式! 　　宇宙间的万事万物。根据其特征？可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”？这五类事物统称五行！金!木？水、火？土？并非指具体的五种单一的事物、而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括、应全面领会五行9916的真正内涵。 　　五行之间存在着相生相克的关系 生克是矛盾的两个方面?也就是阴阳的两个方面,相生相克是事物的普遍规律？是事4413物内部不可分割的两个方面？生克是相对的?没有生，就无所谓克 没有克?也就无所谓生，有生无克。事物就会无休止的发展而走向极端？造成物极必反。由好变坏，有克无生、事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败? 　　在生克这个对立与统一的矛盾中？无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一？事8933物就会向一方倾斜发展?为了维维护相对平衡 生与克要相互牵制!当不能相互牵制时,平衡被打破!^这这时事物就会出现了新的变化? 　　　　^五五行相生！相克 　　水生木!木生火！火生土、土生金,金生水。 　　水克火?火克金 金克木!木克土！土克水。 　　　天干地支与阴阳 　　天干：甲 乙！丙!丁!戊？己。庚，辛。壬,癸 　　阴天干：乙、丁?己!辛，癸 　　阳天天干：甲！丙！戊？庚？壬 　　地支：子、丑 寅。卯，辰！巳！午，未,申 酉、戌？亥 　　阳地支：子!寅、辰、午。申!戌 　　阴地支：丑、卯!巳,未 酉!亥 　　阴阳五行 　　五行：金木水火土 　　五行四方：东方属木、南方属火！西方属金?北方属水？中央属土! 　　五行生克 　　五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 　　五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 　　五行生克制化......余下全文>>。床尾有横梁如何化解

• 五行相生和相克有什么区别

  　　　五行相生为吉,相克为凶 均^要要适度为宜，过则为忌? 床尾有窗户如何化解

• 如何知道八字有无钱财

  　　八字有无钱财与有没有钱没有关系？八字有才只是说明命中有财等你。但是就算八字无财,大运有财,配合得宜也会有钱、4396或者从杀而食伤泄秀也会生大财！流年引动^就就可以发达,你把八字拿出来，我给你看看,床尾照片墙风水

• 世上有无金色羽毛的鸟

  　　锦鸡的冠羽¹⁴¹⁵就是金色的： 　　、床应该如何摆放

• 朝代更替，是相生还是相克

  　　朝代更替不仅是克的关系,^也也包含生的关系？历史上也流行2种版本?其实应该根据情况计算,我们的计算原则是：1?凡是是被农民起义或别国灭掉 皇帝帝死亡的朝代 用克的关系计算,2 凡是继承。^禅禅让或虽亡国，皇帝不死（不是没被杀死？而是根本新朝就不想杀他）的朝代！用生^的的关系计算。 　　现在从五帝时代代推起： 　　伏羲氏为风姓 五行对应木朝 　　神农为继承伏羲，五行木生火?为火德、 　　黄帝继承神农 五行火生土、为土德? 　　尧帝继承黄帝?土生金 为金德！ 　　尧尧帝禅让舜帝!金生水，为水德。 　　舜帝禅让大禹？水生木!夏朝为木德， 　　商朝灭掉夏朝！金克木!商朝为金德 　　周3667朝灭掉商朝，火克金，周朝为火德？ 　　秦朝灭掉周朝?水克火，秦朝为水德, 　　西汉灭掉掉秦朝。土克水?西汉为土德, 　　王莽接受孺子婴禅让后称帝。土生金!新朝为金德, 　　更始皇帝刘玄杀王莽,恢复西汉，为土反克金、 　　刘秀本非汉室宗亲、然而灭掉刘玄!建立东汉！为木克土、东汉木德。 　　黄巾起义张角本想学刘玄反克东汉。恢复¹⁸⁴⁹西汉的道教世道？苍天（木）已死,黄天（土）当立,岁岁在甲 　　子？天下大吉。没⁰⁹⁵⁶想到他忽视了甲子是木年、木年想反克木。结果失败了， 　　曹丕灭掉汉朝（说是禅让，其实他杀了献帝）,金克木，魏朝为金德！ 　　晋朝灭掉魏朝（司马昭杀了魏帝），火克金,晋朝为金德,（对了马前课说晋0385为离火） 　　南朝宋刘裕毒死了白痴皇帝司马德宗，建立宋朝。水克火!南宋朝为水德。 　　南齐萧道成杀死刘准?建立南齐!土克水,南齐为土德， 　　萧衍杀死萧宝融!建立南梁!为木克土?南梁木德。 　　陈霸杀死萧方智,建立南陈?金克木,陈朝为金德？ 　　北朝一共五国！北魏为水德,东魏土德,北齐木德，西魏金德?北周火德? 　　隋朝杨坚灭北周?为水克火,^陈陈叔宝封为公爵!陈姓皇族也都无恙？所以陈生隋，为金生水？隋朝水德 　　, 　　唐朝灭隋朝!土克水！唐朝为土德。 　　　朱温接受唐朝禅让?土生金 后梁金德？ 　　李存勖灭后梁？火克金?后唐为火德、 　　　辽国和后晋灭后唐？水克火、后晋为水德！辽为土德。 　　辽国灭后唐 土克水 　　后^晋晋抗辽建国！木反克土 　　后周1669灭后晋。金克木、 　　北宋灭后周!皇帝生存，为金生水, 　　　金朝灭辽国，木克土，金为木德! 　　　金朝灭北宋 皇帝生存？为水生木,金朝木德， 　　南宋继承北宋,为水生木！南宋木德、 　　元朝灭掉北宋 为金克木， 　　元朝灭掉金朝!为金克木？元朝金德， 　　明朝灭⁷⁴⁴⁸掉元朝？火！床应该怎么摆放

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