气球老子打一生肖
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老老子骑牛出涵谷关。牛乎,
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子、地支的第一位 十二生肖中为鼠?老子猜生肖即为老鼠!客厅适合摆放什么摆件
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刚刚没仔细看问题 一看分类是在6549幽默笑话中 我就知道你所谓的老子 应该是俺们伟大的哲学家and思想家 道家学派创始人的老子吧 你这问题问的真经典 哈哈 老子生于前580年至前500年之后和5楼一样属老虎的！客厅适合摆放什么植物
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梦见气球飞走、通常暗示有有危险 没有根基!不牢固!
梦见放飞气球、要小心。可能前方有危险？工作或生意方面!适宜脚踏实地谨慎小心地处理。
梦见空中的气球飞走了 暗示工作或生意将遭受挫折？可能会失利？
梦见燃烧的气球飞走 预示极度危险？甚至暗示死亡！
原版周公解梦见气球飞走
放气球者!险事临、《周公解梦》
燃烧气球!主死亡、《原版周公解梦》
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梦见拾了很多空气球-解梦： 吉凶指数：90 创新的思维与出乎意料的想象力是保持精力不坠的秘密！这个周末的你在娱乐与交际上头显得特别活跃。适合规划派对或旅游?像是突然到澳门赌场转转轮盘？心心中觉得「太疯狂了吧。」的想法便是本周末最好的放松计划 压力大的人？热气球或高空弹跳等尽情呐喊的活动能释放压力!喜爱安静静的人可以参观太空博物馆!泡面工厂等平常人较少6923注意的地方、,客厅适合放什么摆件
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这是是我整理的，希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①!非常道②。名可名③？非常名，无名④?万物之始也!有名⑤ 万物之母也⑥,故恒无欲也⑦。以观其眇⑧。恒有欲也！以观3073其所徼⑨!两者同出!异名同谓⑩。玄之又玄⑾ 众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以3065用言语来表述的。它并非一般的“道”)，“名”如果可以用文辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况，而“有” 则是宇宙万物产生之3632本原的命名 因此？要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙,要常从“有”中去观察体会“道”1120的端倪,无与有这两者。来源相同而名称相异 都可以称之为玄妙、深远!它不是一般的玄妙,深奥,而是玄妙又玄妙！深远又深远 是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙?“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)！ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美？恶已①？皆知善！斯不善矣②,有无之相生也③?难易之相成也,长短之相刑也④!高下之相盈也⑤、音声声之相和也⑥。先后之相随。恒也?是以圣人居无为之事⑦?行不言之教!万物作而弗始也⑧、为而弗志也⑨!成功3120而弗居也？夫唯弗居？是以弗去 [译文] 天下人都知道美之所以为美?那是由6751于有丑陋的存在 都知道善之所以为善？那是因为有恶的存在？所以有和无互相转化 难和易2598互相形成、长和短互9566相显现 高和下下互相充实。音与声互相谐和!前和后互相接随—1929—这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事?用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始。有所施为、但不加自自己的倾向、功成业就就而不自居！正由于不居功、就就无所谓失去！ ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①！使民不争。不贵贵难得之货②、使民不为盗③！不见可欲④，使民不乱!是以圣人之治也？虚其心⑤ 实其腹?弱其志⑥!强其骨 恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦，弗为而已⑧。则无不不治矣⑨, [译文] 不推2077崇有才德的人？导使老百姓不互相争夺？不珍爱难得的财物？导使老百姓不去偷窃?不显耀足以引起起贪心的事物 导使民心不被迷乱 因此?圣人的治理原则是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞竞争意图!增强百百姓的筋骨体魄。经常使使老百姓没有智巧、没有欲望 致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的的原则去做！办0017事顺应自然?那么?天下就不会不太太平了！ ◆◇◆第四章 [原原文] 道冲①？而用之有弗盈也②、渊呵③,似万物之宗④?锉其兑⑤!解其纷⑥!和其光⑦,同其尘⑧，湛呵⑨，似或存⑩！吾不知其谁之子,象帝之先⑾? [译文] 大“道”空虚开形？但它的作用用又是无穷无尽！深远啊！它好象万物的祖宗 0929消磨它的锋锐、消除它的纷扰，调和它的光辉？混同于尘垢！隐没不见啊,又好象实际存在,我不知道它它是谁的后代?似乎是天帝的祖先。 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物物为刍狗① 圣人不仁?以百百姓为刍狗!天地之间 其犹犹橐龠乎②,虚而不屈③,动而俞出④、多闻数穷⑤，不若守于中⑥ [译文] 天地是无所谓仁慈的、它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁 任凭万万物自生自灭、6122圣人也是没有仁爱的？也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁。任凭凭人们自作自息、天地之间?岂不像个5742风箱一样吗 它空虚而不枯竭！越鼓动风就就越多？生生不息、政令繁多反而更加使人困惑？更行不通，不如保持虚静? ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①、是谓玄牝②？玄牝之门③。是谓天地之根!绵绵呵④?其若存⑤!用之不堇⑥, [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性 玄妙母体的生育之产门？这就是天地的根本,连绵不绝啊?它就是这样不断的永存!作用用是无穷无尽的。 ◆◇◆第七章 [原文] 天长?地久① 天地之所以能长且久者?以其不自生也②！故能长生，是以圣人后其其身而身先③ 外其身而身存④?非以其无私邪⑤！故能成其私? [译文] 天长地久、天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着！所以能够长久生存!因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先、将自7128己置于度外。反而能保全自身生存。这不正是因7248为他无私吗！所9186以能成就他的自身? ◆◇◆第八章 7493 [原文] 上善若水①?水善善利万物而不争 处众众人之所恶②,故几于道③。居！善地,心。善渊④。与,善仁⑤，言?善信？政，善治⑥？事，善能?动,善时⑦？夫唯不争?故无尤⑧ [译文] 最善的人好像水一样?水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方？所以最接近近于“道”、最善的人,居处处最善于选择地方 心胸善于保持沉静而深不可测?待人善于真诚、友爱和无私？说话善于5328格守信用、为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长?行动善于把握时机！最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以以没有过失?也就没有怨咎? ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②，揣而锐之③，不可长保④ 金玉满堂,莫之能守,富贵而骄、自遗其咎⑤?功成身退⑥？天之道也⑦, [译文] 执持盈满 不如2009适时停止?显露锋芒?锐锐势难以保持长久？金玉满堂！无法守藏？如果富贵到了骄横的程度 那是自己留留下了祸根、一一件事情做的圆满了？就要含藏收敛 这是符合自然规律的道理 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①。能无离乎！专气致柔② 能如婴儿乎③、涤除玄鉴④?能无疵乎。爱民治国,能无为乎⑤、天门开阖⑥！能为雌乎⑦，明白四达,能无知乎⑧？生之畜之⑨！生而不有?为而不恃,长而不宰?是谓玄德⑩, [译文] 精神和形体合一、能不分离吗！聚结精气以致致柔和温顺。能像像婴儿的无欲状态吗、清除杂念而而深入观察心灵、能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达 能不用心机吗。让万万事万物生长繁殖？产生万物、养育万物而不不占为己有?作万物之长而不主宰他们？这就叫做“玄德”？ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②？当其无,有车之用③?埏埴以8760为器④、当其无？有器之用?凿户牖以为室⑤!当其无，有室之用，故有有之以为利,0879无之以为用⑥! [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中4904的孔洞当中 有了车毂中空的地方？才有车的作用，揉和陶土做成器皿?有了器具中空的地方、才有器皿的作用，开凿门窗建造房屋!有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以？“有”给人便利！8818“无”发挥了它的作用? ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②,五音③令人耳聋④!五味⑤令人口爽⑥、驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨,难得之货？令人行妨⑩!是以圣人为腹不为目⑾、故去彼取此⑿。 [译文] 缤纷纷的色彩、使人眼花缭乱。嘈杂的音调。使使人听觉失灵、丰盛的食物！使人人舌不知味!纵情狩猎 使人心情放荡发狂,稀有的物品，使人行6382为不轨？因此。圣人人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱?所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式? ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①!5567贵大患若身②，何谓宠辱辱若惊！宠为下③。得之若惊、失之若惊？是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身，吾所以有4424大患者，为吾有身!及吾无身。吾有何患④！故贵以身为为天下。若可寄天下 9704爱以身为天下 若可托天下⑤！ [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐、把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵,什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措!得得宠是卑下的。得到宠爱感到格外惊喜!失去宠爱则令人惊慌不安，这就叫做得得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患！是因为我有身体,如果我没有身体,我还会有什么祸患呢。所以，珍贵自己的身体是为了治理天下、天下就可以托托付他？爱惜自己的身体是为了治治理天下,天下就可以依靠他了。 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见?名曰夷①、听之不闻。名曰希② 搏之不得！名曰微③?此三者不可致诘④。故混而为一⑤。其上不徼⑥？其下不昧⑦?绳绳兮⑧不可名！复归于无物⑨,是谓无状之状!无物之象 是谓惚恍⑩，迎之不见其首,随之不见其后?执古之道？以御御今之有⑾！能知古始！是谓道纪⑿、 [译文] 看它看不见!把它叫做“夷”、听它听不到？把它叫做“希” 摸它摸不到!把它叫做“微”、这三者者的形状无从追究、它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩！无头无绪!延绵0766不绝却又不可称名!一切运动都又回复到无形无象的状态？这就是没有形状状的形状。不见物体的形象。这就是“惚恍”、迎着它？看不见见它的前头、跟着它。也看不见它的后头！把握着着早已存在的“道”？来驾驭现实存在在的具体事物。能认识？了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律！ ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道道者①！微妙玄通！深不可识!夫不唯不可识！故故强为之容②,豫兮③若冬涉川④,犹兮⑤若畏四邻⑥!俨兮⑦其若若客⑧，涣兮其若凌释⑨！敦兮其若朴⑩ 旷兮其若谷⑾、混兮其若浊⑿？孰能浊⒀⒀以静之徐清，孰3986能安⒁以静之徐生 保此道者。不欲盈⒂。夫唯不盈?故能蔽而新成⒃。 [译文] 古时候善于行道的人、微妙通达!深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他、所以5498只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊？好像冬天踩着着水过河！他警觉戒备啊、好像防防备着邻国的进攻 他恭敬郑重啊？好像要去赴宴做客?他行动洒脱啊、好像冰块缓缓消融？他纯朴厚道啊！好像没有经过过加工的原料，他旷远豁达啊？好像深幽的山谷、他浑厚宽容。好像不清的浊水！谁能使浑浊安静下来、慢慢澄清 谁能使安静变变动起来？慢慢显出生机。保持这个“道”的人不会自满?正因为他从不自满?所以能够去故更新。 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①!万物并作②!吾以观复③。夫物芸芸④,各复归其根,归根⑤曰静?静静曰⑥复命⑦！复命曰常⑧ 知常曰明⑨、不知常！妄作凶？知常容⑩，容乃公!公乃全⑾ 全乃天⑿,天乃道!道乃久 没身不殆、 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点！使7436生活清静坚守不变?万0893物都一齐蓬勃生长?我从而考察其5614往复的道理、那万物纷纷纷芸芸!各自返回它它的本根 返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命，复归于生命就叫自然 认识了自然5713规律就叫做聪明、不认识自然规律的轻妄举止 往往会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的。无所不包就就会坦然公正!公公正就能周全，周全才能符合自然的“道”！符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险？ ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②？其次。亲而誉之？其次?畏之?其次，侮之!信不足焉。有不信焉,悠兮③ 其贵言④ 功成事遂！百百姓皆谓“我自然”⑤? [译文] 最好的统治者、人民并不知7695道他的存在 其次的统治者？人民亲近他并且称赞他、再次6269的统治者 人民畏惧他！更次的统治者！人民轻蔑他！统治者的诚信不足，人民才不相信他!最好的统治者是多么悠闲，他很少发发号施令、事情办成功了！老百百姓说“我们本来就是这样的？” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①,有仁义，智慧出②。有大伪！六亲不和③、有孝慈④。国家昏乱,有忠臣! [译文] 大道被废弃了！才有提倡仁义的需要?聪明智巧的现象出现了、伪诈才盛行行一时、家庭出现了纠纷?才能显示5872出孝与慈 国家家陷于混乱 才能见出忠臣？ ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①！民利百倍。绝仁弃义 民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有,此三者②②以为文③不足?故令有所属④!见素抱朴⑤?少私寡欲!绝学无忧⑥， [译文] 抛弃聪明智巧。人民可以得到百倍的好处！抛弃仁义、人民可以恢复孝孝慈的天性、抛抛弃巧诈和货利!盗贼也就1972没有了!圣智?仁义。巧利这三三者全是巧饰？作为治理社会病态的法则是不够的!所以要使人们的思想认识有所归属?保持纯洁朴实实的本性？减少私欲杂念、抛弃圣智礼法的浮文。才能9281免于忧患。 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧，唯之与阿、相去几何、善之与恶!相去若何？人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉 众人熙熙!如享太牢！如春登台，我1973独怕兮其未兆。如婴儿之未孩?乘乘兮若无所归！众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮?俗人昭昭！我独若昏、俗人察察?我独闷闷，忽兮若海,漂兮若无所止?众人皆有以！而我独顽？似鄙。我独异于人,而贵食母! 【俗俗译】 断绝智巧的心思 反而使4484人没有分别计较的忧愁、则可以免除世俗之忧。也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥?相距有多远,美好和丑恶？又相差多少。人们所畏惧的。不能不畏惧?这风气从远古以来就是如此、好1526像没有尽头的样子，众人都熙熙攘攘，兴高采烈，如同去参加盛大的宴席、如同春天里登台眺望美景、而我却独自淡泊宁静。无动于衷，混混沌沌啊?如同婴儿还不会发出嘻笑声!疲倦闲散啊、好像浪子还没有归宿 众人都有所剩余？而我却像什么也不足？我真是只有一颗愚人的心啊。众人光光辉自炫？唯独我迷迷迷糊糊,众人都那么严厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏?恍惚啊、像大海汹涌?恍惚啊,像飘泊无处停留、世人都精精明灵巧有本领、唯独我愚昧而笨拙，我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”。 [原文] 孔①德②之容③ 惟道是从,道之为物!惟恍惟惚④。惚兮恍兮？其中有象⑤?恍兮惚兮!其中有物,窈兮冥兮⑥,其中有精⑦，其精甚真⑧？其中有信⑨。自今及古⑩、其名不去?以阅众甫⑾！吾何何以知众甫之状哉?以此⑿? [译文] 大德的形态?是由道所决定的！“道”这个东西,没有清楚的固定实体 它是那样的恍恍惚惚啊 其中却有形象！它是那样的恍恍惚惚啊!其中却却有实物、它是那样的深远暗昧啊！其中却7725有精质!这精质是最真实的？这精质是可以信验的!从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始?我怎怎么才能知道万事万物开始的情况呢！是从“道”认识的, ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全?枉①则直、洼则盈!敝②则新，少则得，多则惑！是以2585圣人抱一③为天下式④ 不自见⑤,故明⑥ 不自是、故彰？不自伐⑦、故有功?不自矜、故长？夫唯不争？故天天下莫能与之争!古之所谓"曲则全"者。岂虚言哉 诚全而归之， [译文] 委曲便会保全,屈枉便会直伸!低洼0923便会充盈！陈旧便会更新。少取便会获得！贪多便会迷惑，所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬、反能显明,不自以为是！反能是非彰明！不自己夸耀？反7137能得有功劳，不自我矜持？所以才能长久，正因为为不与人争 所以遍天下没有人能与他争、古时所谓“委曲便会保全”的话！怎么会是空话呢！它实实在在能够达到？ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①？故飘风②不终朝？骤雨③不终日?孰为此者?天地!天地2693尚不能久?而况于人乎?故从事1395于道者同于道④ 德者同于德。失者同于失⑤、同于道者。道亦乐得之!同于德者!德亦乐得之？同于失者 失亦乐得之！信不足焉？有不信焉、 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的、狂6166风刮不了一个早晨!暴雨下不了一整天,谁使它这样的呢?天地 天地的狂暴尚且不能长久!更何况是人呢？所以!从事于道的就同于道、从事于德德的就同于德、从事于失的人就同于失。同于道的人?道也也乐于得到他?同于德的人 德也乐于得到他？同于失的人!失也乐于得到他、统治者的的诚信不足、就会有人不信任! ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立？跨②者不行！自见者不明?自是者不彰！自伐者无功。自矜者不长?其在道也 曰余食食赘形③,物或恶之，故故有道者不处, [译文] 踮起脚跟想要站得高！反而站立立不住!迈起大步想要前进得快、反而7535不能远行，自逞已见的反而得不到彰明。自以为是的反而得不到显昭、自我夸耀的建立不起功勋！自高自大的不能做众6500人之长!从道道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为。只能说说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西、所以有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①!先天地生？寂兮寥兮②？独立而不改③ 周行而不殆④ 可以为天地母⑤、吾不知其名、强字之曰：道⑥！强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧。逝曰远！远曰反⑨,故道大。天大！地大?人亦大⑩！域中⑾有四大?而人居其一焉！人法地 地法天！天法道 道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成？在天地形成以前就已经存在？听不到它的声音也看不见它的形体 寂静而空虚,不依靠任何外外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭 可以作为万物的根本，我不知道它的名字。所以勉强把它叫做“道”！再勉强给它起个名字叫做“大”?它广大无边9532而运行不息？运行不息而伸展遥远 伸展遥远而而又返回本原、所以说道大、天大？地大?人也大！宇宙间有四大，而人居其中之一、人取法地。地取法天。天取法“道”！而道纯任任自然,客厅适宜摆放什么植物
- 道教是谁建立的，不是老子吗？
老子图 道教 [1] 的名称来源！一则起于古代之《易经》,一部既古老又新奇，既陌生7400又熟悉、既高深莫测、又简单容易、一部解开宇宙人生密码的宝典、二则起于《老子》的道论。首见于《老子想尔注》！因此，道教的雏形即是春秋战1083国时期的道家学派!道教奉老子0143为教主，因为道家哲学思想的最早早起源可追溯到老庄,值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事、道家所讲的道学学不是宗教、也不主主张立教、《老子》是道家思想的源流之一!被被后世的张道陵等人奉为“经书”。并不是“太上老君”为布道而写的经书？一般学术界认为！道教的第一部正式经典是《太平经》?完成于东汉？因此将东汉时期视作道教的初创时期、（道教正式有有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现？而《太平平经》 《周易参同契》,《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志？近年来，道家的“天人合一”的思想 宇宙观日益受到重视?并并引起了西方世界的兴趣!也使得道教获得更多关注?道教教义中虽有道3621学成分。但远远不足以代代表道学精神!远远不足以传达老庄思想、二者万万不可混同。 道教以“道”名教？或言老庄学说?或言内外外修炼,或言符符箓方术、认为天地万物都由“道”而派生 即所谓“道生一、一生二!二生三、三生万物”、社会人生都应法“道”而行,最后回归自然、具体而言,是从“天” “地”?“人”。“鬼”四四个方面展开教义系统的 天，既指现实的宇宙,又又指神仙所居之所？天界号称有三十十六天？天堂有天门,内有琼楼玉宇、居有天神，天尊？天帝。骑有天马!饮有天河。侍奉有天兵！天将?天女！其奉行者为天道?地？既指现实的地球和万物？又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道、人 既指总称之人类，也指3218局限之个人！人之一言一行当奉行行人道。人德？鬼 指人之所归?人能修善德，即可阴中超脱。脱离苦海,姓氏不录于鬼关?是名鬼仙!神仙！也是道教教义思想的偶像体现!道教是一种多神教?沿袭了中国古代4914对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯 形成了一个包括天神。地祗和人鬼的复杂的神灵系统，道道教提倡无极、元极 太极,中庸即为为‘道’的教理！既中庸之道， 道教 道教徒有两种：一种是神职教徒，即“道士”、据《太霄琅书经》。“人行大道。号曰道士?”“身心顺理。为道是从。故称道士？”他们按地域可分为茅山道士。罗浮道士等!从师承可分为“正一”道士！“全真”道士等，按宫观中教务可分为“当家”，“殿主”、“知客”等,？气球老子打一生肖客厅那个地方是财位
- 如何评价老子的哲学
老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.由于他生活在奴隶制没落,新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”？“象帝之先”?“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗. 在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.) 奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货”(同上.)?反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.),另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼、不以智治国,3578国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”！“绝仁弃义”,才能收到“民利百倍” “民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.) 这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资!不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.). “善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车，船，军队 武器!文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不私有)？“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)!“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深9521为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然” “道常无为,而无不为”是完全一致的. 应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战、“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道观虽1640然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存！相互转化. 如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义. 但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”!“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.!客厅采光不好如何化解
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