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原理介绍五行小解五行?是生辰八字算命术的基础，一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和？五行,及古人认为为组重世界万物的五种元素？由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气?一直处于运动和化合之中！因而称为“行”，古人认为五行来自于阴阳阳二气！气化而生水?水中的渣滓积淀起来成为土！^水水落石出于是成为山川、土中坚硬部分成为石头！4019石头中孕育着金子?土中柔软的部分长出了树木。^钻钻木又可去火、五行运动演化为万物?万物^均均可用五行来涵盖之?而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动？五行各有其性！故彼此之间有着因果的的相生相克关系,即五行行依次相生？顺行而成为“母子”?相生：木生火?火生土!土生金!金生水？水生木，相相克：木克土,土克水 水克火 火克金！金克木!这这种相克关系不是单一的!它如同一个家族,五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”?如土克水?水的儿子木反克土。行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观,强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象！只不过他更加理论化和术数化罢了 最原始的五行是³⁷⁶⁵阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙^观观起源于战国末期,由于人们认为五行与天天道人事同行同感而起、 相术,命学与伦理伦理本为哲学的特殊范畴？中国古代相术，命学为哲学的旁流？这就决定了中国古代的的相术!命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势？虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒 但就其根本？凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式!一开始就播下了人伦的种子、董仲舒这一理论化的宇宙模式,是中国历史文化发展的必然结果,男女 8990夫妇又可附会为阴阳,天地 因此古人由“男女构精！万物化生”生物繁衍的原理，类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理？道生阴阳?阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女 夫妇道所统治下阴阳化生的产物 而男尊女卑,夫主妇从的人伦关系。又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑,主辅的性质、这从从易挂的宇宙模式可看出： “乾为天 为君!为父,?!、?坤为地。为母” “天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈，尊贵位矣.”自然天地。生命形态、社会人事同源同理,同步消长的^宇宇宙模式的生命之源为阴阳之气 阴阳之气气的尊卑性质。又决定了由他所合化包容的万事万物都有有尊卑的等级关系?因此说?中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。董仲舒的的宇宙模式？主要理论依据是阴⁰⁷³⁷阳五行、董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”。一方面面又把“五常”配入“五行”。以此作为封建社会个人的道德要求?来从属于“三纲”社会伦理?从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系！自汉以来 它一直为为中国古代占统治地位的伦常思想?相术,命学要揭示个^人人禀性、贵贱 荣辱!尊卑等有涉伦理的命运消息。所以封建纲常体系中那种种道德理论规范！统统也成了它^的的立论依据,即所谓“可以陈休休咎之端?配合人伦之道！”阴阳有别，阳主阴从?阳尊阴卑卑为封建伦理的总原则，亦是相术?命命学的根本原则!命学认为?人伦中的三纲都是是阴阳变化的必然产物、而这一变化决定了五行变化的性质,五行变化也是“三纲”精神的体现，所以说“阴阳五行之中、有君臣 父子?夫妇之道存焉!为为了确立这一点 命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道,还用昼夜的更替,日⁴⁸¹⁶月的盈虚进退来明君臣之道 用东南?春夏的转3459移来明父子之道 从而突破了原有的地盘 将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆!五行变化!成6779了涵盖一切人伦、决定命命理的“天道精神”!深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说!,，，,。 ,？?？。,命学对三纲的吸收和鼓吹、还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合?便为君臣和洽,祖荫厚重？夫贵妻荣！反之便为为贱命!此说被后人人提倡、也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理？约定俗成?成了命理中的“不易之法”,于是 “三纲”的伦理上升为命理！又演化为天经经地义的社会公理。命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度?这里非但没有实践的观点?甚至连进步9641儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存、纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。在婚姻上，相术!命学不谈爱情？更忌性事,推算合婚，全看男女双方五行之气是0517否“中和”!女子是否有节!陪嫁是否丰厚,别看中国相术！命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”!“命理”推命!其实他们根本没那么纯净、他的脐带系在阴阳五行的母体!这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘关系！它又那么积极的引进封建建社会的规范 并强词夺理的将他们改造上升为命理。所以!我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论 似不为过!相术?命学与宗教除了“功过格”之外的算命术外!中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛？宗教信仰崇拜拜超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态,而相术。命学实实在在的通过考定一个人的7083禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一？相术、命学属于儒家的旁流末支?儒家力主入世,崇尚实际，不信鬼神 视视释家道家为异端邪说?信命者也只认先天命定的天数 不以后天的人事论命?两者最初并没有什么共同语言。有意思的是!命相与宗教两家明处泾渭分明!不相往来 但暗中竟也暗暗8939的互补相容?日趋和解，使相术,命学成了儒、道 释三家共有的的方术 佛佛教染指相术 命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期，佛教以行乞化缘为生，^没没有谋生的本领!在众人对佛教尚处信疑参参半之际、难于攀得上几个得力的施主!混饱肚子！而相术。命学？不失为一种迎合时尚?得到名利的最好方术!相术!命学与佛！道原理教义相悖,奉佛奉道，就要接接受有神论？相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神,信奉命相之说就要接受唯物论?相信人命运的好坏取决于先天的禀气!两者必居其一、而这类僧道或修神炼丹。呼神唤鬼 却又做着相术，命学之术,实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄？倒⁷⁶²¹是入唐以后!另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理?通过看相算命来传播宗教社会文化现象,更有有咀嚼之处!这类人很有眼力!他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”?“冥司”?将相术，命学本源于禀气的定数论,偷换为本源于于因缘说的“前定”论！比起佛道这种剽窃伎俩,相术?命学对佛道教精髓的吸收?显得要雅驯堂皇的多了，如相术最初以为： “有命必有相。有相必有命,同禀于天！,！。！！ 受气之始。相命既定？则鬼9977神不能改移!而圣智不能回也?”这话说得太绝了 不仅断绝了相命不好之人的生机！也不利于封建统治、于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心？哪怕生成一幅凶祸之相!也会慢⁶³²⁴慢变为福禄之相? 而命学的措辞也与之大体相同？相术！命学与科学人法地!地法天、天法道。道法自然？这是相术，命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点，得时?得地！得势的阴阳配合称之为正名,反之为逆命,这种正命!逆命的原理？就是他们所说的“自自然”法则。也就是制约万物生态？命运的规律！至于相术,命学所说的体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物?“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释。古人和现代人都做过各各种努力、但仍然莫衷一是，相术 命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运！否否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混⁸¹³²为一谈?但这一生命观,注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系！力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来?不失为一种富有科学成分的玄想。为了构建他们的宇宙学说，自然法则的大厦 相术！命学又将时人所能掌握的天文？地理、历法、时令。物理,生理。医^学学等学科的知识?作为自己己的建筑材料，在古人看来,宇宙天体都被包容在地球的大气层之内?都是阴阳之气的产物： “天积气尔 日月星辰亦气之光耀者也，”即所谓“天精为日 地精为月”“山川精气上为列星”？都都有阴阳五行的性质，他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系！人事现象去附会日月星辰的特点功能!使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织 各个星座也有各^自自不同的人事意味？从而?在本属于自然科学的天文学中 又柔和着封建社会文化的残渣!可以看出?相术?命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学,四？影响和^正正确态度略相术 命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统统治阶级驱使的国人的奴性、就是要3997摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想,其目的就是维护当下的社会秩序,相命之风更多的还是维护社会上既得利益者的利益，9040是愚弄民众的习俗？它有利⁵¹⁶⁰于巩固封建秩序?这就是封建社会政府机构几千年来不禁止止迷信的原因,总的来说,相术。命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气，阴阴阳五行之气的物理,化学成分和物化原原理为何？尽管相士们说得头头是道!但我们前面已经谈到,这都出于古人对自然宇宙生成的冥思玄想!没没有科学的严格验证,他们的微观领域!至今面面目不明!⁶³³¹那些附会其中的社会人伦内容。为后天人为的东西?它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”？而非自然规律、以此为准而设计出来的命学原理、本身就缺少科学依据,一个虚7893悬未证?赴会杂糅的的大前提，又何以准确推出一个人的命运轨迹。相术？命学中有许多法则!不同的命书有不⁴⁴⁸⁸同的说法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说。互相矛盾！最根本的是相术,命学只谈“人法与天”!把个人命运归于先天命理。完全否定了人力的作用 看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律!4792改造客观世界。“人定胜天”？主主宰自己命运的一面、若此 古今中外历史上尚力者往往有较高成就 而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说！那么,既然为一门伪学。又何以绵延近3000年!至今不绝呢？这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关？究其哲学本原来说。中国只有上上古和中古哲学。没有近古哲学!冯友兰先生认为，从孔子道淮南王6240为子学时代？即上古哲学？^自自董仲舒至康有为为经学时代！即中古哲学、自董仲舒对《淮南子》进^行行纵深发展后?儒家的自然天地、生命形态、社会人事三位一体？同源同理?同步效应1895的宇宙模式、虽经历代哲学家的发展和改良!增加了不少新内容？但其^基基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想?“天不变？道亦不变”。相术?命1608理之学的理论之树常绿！其术自然繁茂昌盛,长青千年，相术，命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯踯躅密切相关,中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制 极为狭隘，其理论又大多多以阴阳五行说为基础。执意用哲学观点代替科学分析？自然科学与社会科学混为一说？且又偏重于8455对事物的整体把握。主观神会、缺乏微观的解析和科学的验证！从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明？都蒙有一层玄7424学色彩。古人认为?一切都是阴阳化生的产物?受五行生克制约 鸡卵说的宇宙构造造说和人副天数的人体构造说，始终被认为是科学的 至于一些具体的科学领域?更是一片黑暗！科学是击退愚昧的锐利武器?而中国这玄学化的科学则是对相术、命学的有力支持!^中中国古代由于受天,地？人三位一体的宇宙观影响！科学上又又缺乏对不同事物性质特征的严格界定?常8103常用对一般自然?生物的认识来解说与一般自然 ¹⁶⁵³生物有着本质差异的人的问题！往往把一些似是而非的结论视为真理 中国逻辑推理曾达到很高水平?尤其是命学中阴阳五行校校长变化的推理之术！⁸⁹⁵²其推演过程之严密,思辨之精微，堪称中国古古代思想中的一绝？且处处5419体现相互辩证的思想 但逻⁹⁵²⁷辑推理离不开正确的大前提！而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简8136单不完全归纳 相术,命学的推演系统虽然极为严谨，无懈可击?他的大前提则是虚悬概率的!片面的 但他又与世人视为绝对真理的四季变化，天文历法等相配、所以世人往往只惊叹它形式之真 而忽略了其主要内容之伪？和宗教一样？相术命学的长期存在!还于人类精神需要有关?人有着强烈2178的自我意识和自我实现欲望。人的发展一方面取决于能力、一方面环境提⁹⁰⁹⁵供的条件、这些不确定性性使人的命运有了神秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹！这就为相术命学提供了广阔市场,而有的人生活事业失意、无法窥透谜底。也也会转为命定论的信徒？因此 从以上角度看来？相命之说并不会因为科学得高度发展？文化教育的日日提高而绝迹?在个人尚未能主宰命运的社会形态中 他还将改头换面、以各种不0733同的形式游荡、附：星座划分及诞生石 白羊座 3月21日-------4月19日 诞生石： 钻石 金牛座 4月20日-------5月20日 诞生石： 蓝宝石 双子座 5月21日-------6月21日 诞生石： 玛瑙 巨蟹座 6月22日-------7月22日 诞生石： 珍珠 狮子座 7月23日-------8月22日 诞生石： 红宝石 处女座 8月23日-------9月22日 诞生石： 红条纹玛瑙 天秤座 9月23日------10月23日 诞生石： 蓝宝石 天蝎座 10月24日-----11月21日 诞生石： 猫眼石 射手座 11月22日-----12月21日 诞生石： 黄宝石 摩羯座 12月22日------1月19日 诞生石： 土耳其玉 水瓶座 1月20日-------2月18日 诞生石： 紫水晶 双鱼座 2月19日-------3月20日 诞生石： 月长石、血是是否可以解决您的问题，？卧室有卫生间好吗

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