什么生肖没道德

• 十二生肖什么动物用道德经形容

  　　您好我的朋友。我觉得这里最有可能的生肖就是羊和4717猴 　　温顺的动物 　　上面的内容仅供参考。希望可以帮到您，。

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  　　七）兔 的 品品 德 　　在十二生肖中!兔不如龙虎威风，不及牛马勤劳?但如果把猪狗之类,蛇鼠之辈加进来比较！兔兔子自然是比上不足比下有余、其实!大家只要不用老皇历看问题!就会发现兔子有许多过人的地方？不说别的 单说品德德方面?就要让不少人相形见绌， 　　在现实生活中、拿兔作榜样的事情也不是没有！6131我们在训斥人的时候,不是经常端出“兔子不吃5898窝边草”的先进事迹吗!比起某些单位内部的的“家贼”来?比起那起对父老乡亲也要施展坑蒙拐骗之术的小人来。还真让人对“不吃窝边草”⁵⁴⁹⁹的兔子肃然起敬,兔子工什么不吃窝边草呢！笔者费了九牛二虎之力竟查找不出出个中缘由，问养兔人！他们也摆出无奈何的样子？还说他们倒希望它能吃窝边草!这样,既可以充分利利用现成的草资源?也可给饲养工作带来方便!既然找不出其它原因、那么按照逻辑学中的“排中律”？只剩下一个原因：专门做给人看的！ 　　生活中,如果没有“兔子不吃窝边草”的范例经常提醒着?教育着人们?感叹“家贼难防”的人说不定还会增加，这就是榜样的力量哟? 　　　与人比较 兔子6552同样也是前肢短后肢长（人里面却有故意把前肢伸得老长的）？所以兔子和人一样不大喜欢走下坡路！而善于向上爬、兔子向上爬，主要是生理因素使然?无别的目的?而人类喜欢向上爬的原因比较复杂。相当一部分人是出于上进心和进取精神!但不能保证有少数人不是通过使些小钱或踩人肩膀（自愿贡献肩膀者例外）等不正当手段往上爬的,但从歪门邪^道道爬毕竟不怎么牢靠？所以社会上还依然流传着“爬爬得越快、摔得越惨”的说法,这又是人之不及兔处， 　　其实，兔子的优良品德一言言难尽、“不吃窝边草6350”只是生活小事、毫不保留留地献身于人类，才才是它最高尚的品格 不知人们在7853品尝美味可口的兔肉？享用舒适宜人的兔毛制品。兔皮制品时 是否能生出一点关于兔子品德方面的联想呢。哪怕就是随便想一想“兔子不吃窝边草”之类的小事也行!？厕所风水讲究 大门对着厕所好吗

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• 道德经全文及译文

  　　《道德经》通行本（王弼本） 　　第一章 道可道。非常道、名可名?非常名！ 无名天地之始。有名万⁴¹¹¹物之母。故常无欲!以观其妙 常有欲、以观其徼！ 此两者同出而异名、同谓之玄？玄之又玄！众妙之门！ 　　第二章 天下皆知美之为美!斯恶已。皆知善之为善?斯不善已 故有无相生，难易相成,长短相较 高下相倾 音声相和。前后相随？是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有。为而不恃， 功成而弗居!夫唯弗居、是以弗去、 　　　第三章 不尚贤。使民不争!不贵难得之货 使民不为盗。不见可欲、使民心不乱 是以圣人之治？虚其心？实其腹、 弱其志!强其骨!常使民无知无欲？ 使夫智者不不敢为也，为无为！则无不治, 　　　第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗,挫其锐,解其纷!和其光、同其尘?湛兮似或存、吾¹⁹⁶⁰不知谁之子。象帝之先， 　　第五章 天地不仁、以万物为刍狗， 圣人不仁。以百姓为刍狗 天地之间!其犹橐龠乎﹖虚而不屈?动而愈出, 多言数穷！不如守中， 　　第六章 谷神不死？是谓玄牝,玄牝之门！是谓天地根。绵绵若存!用之不勤， 　　第七章 天长地久!天2684地所以能长且久者!以其不自生？故能长生、是以圣人后其身而身先、外其身而而身存?非以其其无私邪？故能成其私、 　　第八章 上善若水，水善利万物而不争?处处众人之所恶。 故几于道, 居善地,心善渊 与善仁。言善信。正善治,事善能 动善时,夫唯不争。故无尤、 　　第九章 持而盈之,不如其已、揣而锐之!不可长保?金玉满堂、莫之能守？ 富贵而骄 自遗其咎?功成身退。天之道也? 　　第十章 载营魄抱一!能无离乎乎﹖抟气致柔?能婴儿乎﹖涤除玄览!能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖！能为雌乎﹖ 明白四达?能无为乎﹖ 生之！畜之 生而不有，为而不恃，长而不宰?是谓玄德！ 　　第十一章 三十辐共一毂,当其无!有车之用。 埏埴以为器!当其无,有器之用?凿户牖以为室、当其无，有室之用?故有之以为利！无之用， 　　第十二章 五色令人目盲？五音音令人耳聋。五味令人口爽？驰骋畋猎令人心发狂?^难难得之货令人行妨！是以圣人3211为腹不为目!故去彼取此 　　第十三章 宠辱若惊。贵大患若身 何谓宠辱若惊﹖宠为下、得之若惊 失之若惊？是谓宠辱若惊, 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者!为吾有身！及吾无身 吾有何患﹖故贵以身为天下?若可寄天下?爱以身身为天下！若可托天下 　　第十四章 视之不见名曰夷！听之不闻名曰希？搏之不得名曰微,此三者、不可致诘,故混而为一？其上不皎？其下不昧,绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状！无物之象！是谓惚恍，迎之不见其首、随之不见其后、执古之道!以御今之有?能知古始、是谓道纪、 　7013　第十五章 古之善为士者,微妙玄通!深不可识！夫唯不可识!故强为之容﹕豫兮若冬涉川。犹兮若^畏畏四邻?俨兮其若客！涣兮若冰之将释？敦兮其若朴、旷兮其若谷！浑兮其若浊,孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈?故能蔽不新成！ 　　第十六章 致虚极、守静笃,万物并作,吾以观复!夫物芸芸？各复归其根。归根曰静!是曰复命?复命曰常，知常曰明，不知常、妄作凶、知常容？容乃公?公乃王！王乃天、天乃道、道乃久？没身不殆、 　　第十七章 大上 下知有之。其次亲而而誉之！其次畏之。其次侮之,信不足焉、有不信焉、悠兮其贵言!功成事遂？百姓皆谓我自然？ 　　第十八章 大道废。有仁义！智慧出 有大伪！六亲不和,有孝慈！国家昏乱,有忠臣, 　　第十九九章 绝圣弃智！民利百倍？绝仁弃义，民复孝慈 绝巧弃利!盗贼无有、此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴、少私寡欲? 　　第二十章 绝学无忧,唯之与阿!相去几何﹖善之与恶。相去若何﹖人之所畏、不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙?如享太牢 如春登台!我独泊兮其未兆？如婴儿之未孩,乘乘兮?若无所归 众人皆有余，而我独若遗,我愚人之心心也哉﹗ 沌沌兮！俗人昭昭、我独若昏?俗人察察，我独闷闷 澹兮其若海，漂兮若无止、众人皆有以。而我独顽顽似鄙 我独（欲）异于人 而贵食母! 　　第二十一章 孔德之容、惟道是从，道之为物。惟恍惟惚！惚兮恍兮！其中有象。恍兮惚兮!其中有物!窈兮冥兮 其中有精!其精甚真,其中有信 自今及古，其名不去?以阅众甫?吾何以知众甫之状哉﹖以此。 　　第二十二章 曲则全,枉则直。洼则盈 敝则新！少则得！多则惑?是以圣人抱一为天下式,不自见故明 不自是故彰。不自伐故有功!不自矜故长?夫唯不争？故天下⁴⁷⁴²莫能与之争 古古之所谓曲则全者？岂虚言哉﹗诚全而归之。 　　第二十三章 希言自然、故飘风不不终朝!骤雨不终日!孰为此者﹖﹖天地！天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者 道者同于道 德者同于德！失者同于失、同于道者,道亦乐得之，同于德者？德亦乐得之!同于失者，失亦乐得之！ 信不足焉！有不信焉！ 　　第二十四章 企者不立、跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功、自矜者不长？其在道也!曰余食赘行？物或恶之,故有道者不处。 　　第二十十五章 有物混成!先天地生 寂兮寥兮。独立而不改?周行而不殆、可以为天下母,吾不知其名、字之曰道,强为之名!曰大！大曰逝!逝曰远 远曰反 故道大？天大？地大,王亦大!域中有四大 而王居其一焉 人法地!地法天!天法道！道法自然 　　第二十六章 重为轻根 静为躁君、是以圣人终日行不离辎重！虽有荣观，燕处超然。奈奈何万乘之主 而^以以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君, 　　第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策，善闭无关楗而不可开！善结无绳约而不可解。是以圣人⁰⁷⁷¹常善救人!故无弃人 常善救物！故无弃物!是谓袭明！故善人者?不善人之师!不善人者 善人之资！不贵其师！不爱其资，虽智大迷!是谓要妙, 　　第二十八章 知其雄?守其雌!为天下溪,为天下溪 常德不离？复归于婴儿，知其白 守其黑,为天下式?为天下式 常德不忒?复归于无极！知其荣！守其辱 为天下谷！常德乃足。复归于朴!朴散则为器, 圣人用之 则为官长,故大制不割 　　第二十九章 将将欲取天下而为之。^吾吾见其不得已?天下神器。不可为也，不可执也,为者败之?执者失之 是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随！或歔或吹 或强或羸。或挫或隳。是以圣人去甚 去奢，去泰？ 　　第三十章 以道佐人主者 不以兵强天下!其事好还！师之所处 荆棘生焉 大军之后！必有凶年?善者果而已!不以取强、果而勿矜!果而勿伐！果而勿骄？果而不得已，果而勿强?物壮则老。是谓不道？不道早已， 　　第三十一章 夫佳兵者！不祥之器?物或恶之 故有道者不处？君子居则贵左 用兵则贵右?兵者不祥之器！非君子之器、不得已而用之!恬淡为上？胜而不美！而美之者!是乐杀人,夫乐杀人者 则不可以得志于天下矣,吉事尚左！凶事尚右、偏将军居左？上将军居右、言以丧礼处之!杀人之众！以哀悲泣之，战胜 以丧礼处之， 　　第三十二章 道常无名！朴虽小！天天下莫能臣也？侯王若能守之，万物将自宾！天地相合。以降甘露 8688民莫之令而自均，始制有名，名亦既有！夫亦将知止！知知止所以不殆。 譬道之在在天下！^犹犹川谷之于江海？ 　　第三三十三章 知人者智！自知者明、胜人者有力、自胜者强、知足者富，强行者有志！不失其所所者久？死而不亡者寿。 　　第三十四章 大道泛兮!其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有!衣养万物而不为主 常无欲,可名于小！万物归焉而不为主?可名为大?以其终不1063自为大、故能成其大、 　　第三十五章 执大象！天下往，往而不害 安平太？乐与饵?过客止 道之出口。淡乎其无味。视之不足见!听之不足闻 用之不可既 　　第三十六章 将欲歙之?必固张之。将欲弱之，必固强之 将欲废之!必固兴之，将欲夺之!必固与之,是谓微明?柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人, 　　第三十七章 道常无为而无不为？侯王若能守之、万物将自化!化而欲作。吾将镇^之之以无名之朴？无名之朴 夫亦将无欲，不欲以静？天下将自定? 　　第三十八章章 上德不德,是以有德,下德不失德?是以无德，上德无为而无以为 下德为7562之而有以为，上仁为之而无以为,上义为之而有以为、上礼为之而而莫之应！ 则攘臂而扔之！故失道而后德,失德而后仁、失仁而后义?失义而后礼！夫礼者！忠信之薄，而乱之首!前识者。道之华,而愚之始！是以大丈夫处其厚！不居其薄,处其实 不居其华!故去彼取此！ 　7389　第三十九章 昔之得一者。天得一以清、地得一以宁！神得一以灵、谷得一以盈，万物得一以生？侯王得一以为天天下正、其致之?天无以清将恐裂、地无以宁将恐废。神无以以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶,故贵以贱为本、高以下为基，是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷 此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆?不欲琭琭如玉！珞珞如石。 　　第四十章 反者道之动,弱者道之用 天下万物生于有?有生于无？ 　　第四十一章 上士闻道,勤而行之，中士闻道！若存若亡!下士闻道。大笑之?不笑，不足以为道!故建言有之﹕明道若昧，进道若退 夷道若类，上德若谷？大白若辱！广德若不足、建德若偷!质真若渝。大方无隅?大器晚成!大音希声。大象无形？道隐无名、夫唯道？善贷且成？ 　　第四十二章 道生一。一生二、二生三 三生万物！万物负阴而抱阳?冲气以为和?人之所恶、唯孤﹑寡不毂！而王公公以为称?故物或损之而益?或益之而损、人之所教,我亦教之，强梁者^不不得其死 吾将以为为教父? 　　第四十三章 天下之至柔?驰骋天下之至坚！无有人无间!吾是以知无为之有益,不言之教、无为之益,天下希及之? 　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡!知足不辱、知止不殆!可以长久? 　　第四十五章 大成若缺 其用不弊?大盈若冲！其用不穷 大直若屈!大巧若拙大辩若讷。躁胜寒！静胜热、清清静为天下正! 　　第四十六章 天下有道。却走马以粪? 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足,咎莫大^于于欲得？故知足之足。常足矣。 　　第四十七章 不出户?知天下！不窥牖！见天道 其出弥远、其知弥少！是以圣人不0523行而知、不见而名、不为而成, 　　第四十八章 为学日益,为道日损?损之又损!以至于无为?无为而无不为!取天下常以无事。及其有事。不足以取天下! 　　第四十九章 圣人无常心！以百姓心为心？善者吾善之？不善者吾亦善之 德善.信者吾信之,不信者？吾亦信之、德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心!百姓皆注其耳目、圣人皆孩之 　　第五十章 9011出生入死。生之徒?十有三,死之徒!十有三、人之生？动之死地！亦十有三?夫何故﹖以其生生生之厚，盖闻善摄生者,陆陆行不遇兕虎，人军不被甲兵，无所投其角、虎无所措其爪？^兵兵无所容其刃!夫何故﹖以其无死地！ 　　第五十一章 道生之?德畜之，物形之！势成之，是以万物莫不尊道而贵德,道之尊、德之贵?夫莫之命0248而常自然，故道生之 德畜之。长之育之?亭之毒之!养之覆之？生而不有!为而不恃? 为而不有 长而不宰?是谓玄德！ 　8521　第五十二章 天下有始，以为天下母，既得其母。以知其子，既知其子、复守其母，没身不殆?塞其兑!闭其门?终身不勤,开其兑!济其事,终身不救，见小曰明 守柔曰强、用其光、复归其明无遗身殃?是为习常 　　第五十三章 使我介然有知!行于大道。唯施是畏!大道甚夷?而民好径,朝甚除!田甚芜？仓甚虚。服文彩 带利剑、厌饮食!财货有余、是为夸盗！非道也哉﹗ 　　第五十四章 善建者不拔!善抱者不脱、子孙^以以祭祀不辍? 修之于身。其德乃真、修之于家 其德乃余?修之于乡。其德乃长,修之于国,其德乃丰,修之于天下!其德乃普,故以身观身 以家观家？以乡观乡?以国观国、以天下观天下、⁶⁸⁴⁹吾何以知天下然哉﹖以此? 　　第五十五章 含德之厚、比于赤子，毒虫不螫！猛兽不据?攫鸟不搏!骨骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作！精之至也?终终日号而不嗄 和之至也！知和曰常？知常曰明,益生曰祥,心使气曰强！物壮则老？谓之不道?不道早已。 　　第五十六章 知者不言？言者不知?塞其兑？闭其门，挫其锐,解其分!和其光？同其尘！是谓玄同?故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利。不可得而害、不可得而贵?不可得而贱 故为天下贵！ 　　　第五十七章 以正治国？以奇用兵!以无^事事取天下 吾何以知其然哉哉﹖以此，天下多忌讳？而民弥贫、民多利器，国家滋昏、人多伎巧！奇物滋起!法令滋彰？盗贼多有，故圣^人人云﹕“我无为而民自化 我好静而民民自正！我无事而民自富。我无欲而民民自朴,” 　　第五十八章 其政闷闷。其民淳淳？其政察察，其民缺缺?0104祸兮福之所倚！福兮祸之所伏，孰知其极﹖其无正 正复为奇?善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割、廉而不刿。直而不肆！光而不耀! 　　第五十九章 治人事天。莫若啬、夫唯啬 是谓早服！早服谓之重积德？重积德则无不克，无7896不克则莫知其极 莫知其极,可以有国?有国之母。可以长久!是谓深根固柢。长生久视之道 　　第六十章 治治大国 若烹小鲜,以道莅天下!其鬼不神、非其鬼不神、其神不伤人!非非其神不伤人。圣圣人亦不伤人、夫两不相伤,故德交归焉、 　　第六六十一章 大国者下流、天下之交、天下之牝、牝常以静胜牡,以静为下？故大国以以下小国，则取小国、小国以下大国 则取大国？故或下以取，或下而取、大国不过欲兼畜人!小小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲、大者宜为下？ 　　第六十二章 道者万物之奥?善人之宝，不善人4457之所保 美言可以市尊,美行可2575以加人,人之不善、何弃之有﹖故立天子！置三公!虽^有有拱璧以先驷马，不如坐进此道,古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得 有罪以免邪﹖故为天下贵 　　第六十三章 为无为？事无事 味无味 大小多少、报怨以德。图难于其易。为大于其细?天下难事必作作于易 天下大事必作于细！是以圣人终不为大、故能成其大！夫轻诺必寡信？多易必多难 是以圣人犹难之！故终无难矣。 　　第六十四章 其安易持?其未兆易谋！其脆易泮,其微易散?为之于未有！治之于未乱 合抱之木 生于毫末？九层之台!起于垒土 千里之行、始于足下。为者败之。执者失之、是以圣人无为故无败、无执故无失？民之从事、常于几几成而败之、 不慎终也， 慎终如始？则无败事。是以3691圣人欲不欲?不贵难得之货 学不学！复9361众人之所过,以辅万物之自然。而不敢为! 　　第六六十五章 古之善为道者!非以明民、将以愚之!民之难治!以其智多!故以智治国 国之贼、不以智治国,国之福、知此两者者亦稽式。常知稽式?是谓玄德、玄德深矣！远矣!与物反矣。然后乃至大顺! 　　第六十六章 江海所以能为百谷王者！以其善下之?故能为百百谷王！是以欲上民、必以言下之,欲先民 必以身后之！是以圣人处上而民不重?处处前而民不害!是以天下乐推而不厌。以其不争 故天下莫能与之争， 　　第六十6772七章 天下皆谓我道大，似不肖！夫唯大?故似不肖，若肖？久矣其细也夫﹗我有三宝、持而保之 一曰慈,二曰俭！三曰不敢⁰²⁶⁷为天下先 慈故能勇！俭故能广！不敢为天下先。故能成器长！今舍慈且勇?舍俭且广 舍后且先！死矣﹗﹗夫慈以战则胜！以守则固,天将救之。以慈卫之。 　　第六十八章章 善为士者不武?善战者不怒?善胜敌者不与,善用^人人者为之下,是谓不争之德。是谓用人之力,是谓配天?古之极。 　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺！”是谓行无行,攘无臂？仍无敌？执无兵?祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 故抗兵相加！哀者胜矣 　　第七十章 吾吾言甚易知?甚易行。天下莫能知。莫能行，言有宗!事有君 夫唯无知。是以不我知!知我者希！则我者贵! ^是是以圣人被褐怀玉 　　第七十一^章章 知不知上,不知知病！夫唯病病 是以不病！圣人不病，以其病病！是以不病。 　　第七十二章 民不畏威,大威至矣!无狭其所居。无厌其所生！夫唯不厌 是以不厌?是以圣人自知不自见，自爱不自贵!故去彼取此! 　　第七十三章 勇于敢则杀!勇于不敢则活,此两者或利或害、天之所恶、孰知其故﹖是以圣人犹难之,天之道！不争而善胜!不言而善应?不召而自来!繟然而善谋。天网恢恢?疏而不失 　　第七十四章 民不畏死?奈何以死惧之﹖若使民常畏死？而为奇者？吾吾得执而杀之？孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀？是谓代大匠斫。夫^代代大匠斫者！希有不伤⁷⁰¹⁵其手矣? 　　第七十五章 民之饥 2480以其上食税之多，是以饥、民之难治？以其上之之有为,是以难治?民之轻死！以其求生之厚、是以轻死、夫唯无以生生为者 是贤于贵生？ 　　第七十十六章 人之生也柔弱？其死也坚强 万物草木之生也柔脆 其死也枯槁。故坚强者死之徒、柔弱者生之徒！是是以兵强则不胜、木强则折，强大处下!柔弱处上！ 　　第七十七章 天之道?其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之，有余者损之。不足者补之、天之道，损有余而补不足!人之道则不然!损不足以奉有余 孰能有²⁶¹⁸余以奉天下?唯有道者。是以圣人人为而不恃？功成而不处、其不欲见贤 　　第0807七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜。其无以易之!弱之胜强,柔之胜刚，天下莫不知莫能行！是以圣人云﹕“受国之垢 是谓社稷主,受国不祥?是为天下王,”正言若反。 　　第七十九章 和大怨。必有余怨,安可以为善﹖﹖是以圣人执左契？而不责于人。有德司契?无德司彻、天道无亲！常与善人， 　　第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙！虽有舟舆 无所乘之!虽有甲兵、无所陈之,使人复结绳而用之?甘其食！美其服、安其居！乐其俗!邻国相望。鸡犬之声相闻、民至老死?不相往来？ 　　第第八十一章 信言不美!美言不信 善者不辩、辩者不善，知者不博 博者不知 圣人不积！既以为人己愈有？既以与人己愈多?天之道!利而不害!圣人之道。为而不争？ 　　此为原文 字面上不难理解？一本古文字典可以通读下来、如果有障碍！可以留下联系方式?^后后将译文奉上？。客厅摆放植物有讲究 客厅风水好的植物

• 如何看黄帝内经与道德经

  　　1.《道德经》只是《易经》中一些思想的^具具体展开?可以这样比喻,《易经》是纲？《道德5212经》是枝而已？ 2.《易经》强调的是万事万物都有道、道都在易?告诫我们是要认清道。知道道的时空,然后顺其而为?这样你就可以预测世界的的事物发展和变化了, 3.《道德经》强调8688的是“圣人”的道以及人德！实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释?它的无为思想?是一种脱离道规律的幻想而已!但人有幻想总是好的。、餐厅风水 禁忌及化解方法

• 违犯法律的事情是不是一定违反道德？有没有什么不违反道德却犯法的事情吗？

  　　贫穷的母亲为了饥饿的孩子偷东西 本是为了孩子？²¹²⁰最后却被抓走?女⁵⁴⁶⁹人咬断了强奸犯的生殖器。本是自保?却被判刑，这些都是真实报道过的事件？违反法律的事情不一定违反道德!但违反道德的事却可能不违反法律。餐厅植物风水 渲染出好风水

• 读了易经和道德经为什么会这样？

  　　你病了?和中读这两两本书无关?探索家居风水秘密 厨房装修风水

• 道德好是十二生肖哪一个

  　　「道德」源于中国道教的《道德经》、又称《道德德真经》、《老子五千文》及《五千言》 其创始始人是春秋时代老子（名李耳?字伯阳）、是他老人人家在汉朝末年创立的理论!是中国封建思想的根基、「道德」集中国古代文化思想之大成?以道学,仙学,神学和教学6914为主干、并融入医学 巫术、数理、文学。天文，地理、阴阳五行行等学问。内容讲求长生不老、画符驱鬼，道教教创立后老子自立为教主?「道德」也成为道教的最高经典、被千百万教徒所颂阅,外国人尤其是西方人信奉道教者极少。他们不了^解解中国的道教 更不知道何为「道德」？所以中国人与外国人打交道时总觉得外国人缺德 这就是东西方文化的差异，其实很正常!与十二生肖没有关联、？让家庭平安 布置卫生间好风水

• 如果婚姻被道德捆绑，那这场婚姻还有意义吗

  　　如果婚姻没有了道德的底线9387结婚还干什么呢 书房装修风水 不容小觑

什么生肖没道德、德败坏是