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  　　山！医，命，卜，相，统称称为玄学五术 玄学是三国！两晋时期兴起的 以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮！故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想想主流 玄学即“玄远之学”？它以“祖述老庄” 综合儒道立论,把《周 易》,《老子》 《庄子》称作“三玄”,玄学学之“玄”!^出出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”,玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用、玄学家们用他们改造过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》?《周易》！对已经失去维系人心心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本”的哲学本体论！儒家的“礼法”！“名教”！“天道”！9525“人道”等思想！虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道道家的 即强调调崇高的是“无”，“自然”和“无为”! 玄学所探讨的中心问题尽管管仍可归结为天人关系问题 但在形式上?它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上 则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证、 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的？他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“儒道兼综”？孔子依然是最高高的“圣人”！玄学所提出的或着重^关关注的有无?本末!体用?言意。一多,动静,自然与名教等6256一系列具有思辨性质的概念范畴!都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的发展, 玄学一开始^是是从古文经学内部产生的。先^是是出现了脱出郑玄之学而更尚简要?重义义理的刘表 宋衷的“荆州之学”,稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”、后来才转向何晏!王弼的玄学,玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段^：：玄学正式登上历史舞台 那是在曹魏的正始年间（240 ~248） 史史称“正始之音”!当时出现了何晏。王弼的“贵无论”?何晏作《论语集解》？《道德论》！王王弼注《老子》？《周易》?他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）。认为^““圣人体无!无又不可以训?故不说也 老子是有者？故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》？意即孔子高于老子、孔子口说“名教”！实是8883“体无”,老子是处于“有”而论⁰⁷¹⁹“无”。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权!各士族集团内部的斗争日趋激化!玄学思潮内部也出现了了“贵无”与“崇有”？“任自然”与“重名教”等各种争论!出现了以嵇康,阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作？强调“名教”与“自然”对立 主张“越名教而任^自自然”？轻视礼法！而乐广 裴{危页}“崇有论”基础上？郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有” “自然”和“名教”统一起来的任务、郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同？以“独化论”来解决这对矛盾?认为圣人“虽寄坐万万物之上、而未始不逍逍遥也”（《逍遥游注》）?“圣人常游外以冥内。无心以顺有。故虽终日挥形而神气无变?俯仰万机而淡然自若若”（《大宗师注》），东晋以后 玄学开始与佛教中般若学合流！逐步变为佛学的附庸， 玄学是魏晋时期的一种“新学”？它“鄙视汉代‘象数之学’,抛弃阴阳五行行等旧说的传统”？带来了学术思想的重大变化8135（1）!陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的。特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派,如嵇康,阮籍?对陶渊明影响最深? 崇尚自然的思想源于老子!《老子子》第二十五章：“人法地？地法天？天法道 道法自然?”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡。合气于漠?顺物自然!而无容私焉！而天下治矣。”老庄6301都是以自然为至高之境, 魏晋玄学继继承老庄思想?特别标榜自然 但玄学家对待名^教教的态度 以及对名教与自然的的关系的理解，却有很大的差异,王弼以自然为体。名教为用 主8431张名教出于自然,他认为封建的政治制度。伦理道德是自然的产物。统治者应当顺应自然、处无为之事,行不言之教！“自然已足？为则败也。智慧自备!为则伪也？”（2） 嵇康?阮籍以自然对抗名教 嵇康主张“越名名教而任自然”（3）？认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会？阮籍^说说：“无君而庶物定?无臣而万事理”,“君子之礼法!诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）、他们蔑视礼法！愤世嫉俗、过着佯狂狂任诞的生活？鲍敬言提提出无君论？认为上古时代人性淳朴,没有统治者与被统治者的界限！也没有尊卑贵贱贱的差别,人们们“含铺而熙”、“鼓腹^而而游”？过着自然自得的生活!后来“智用巧生”!““背朴弥增”。“尊卑^有有序”?“君臣1900既立”?于是人们陷入了困苦之中（5）？向秀 郭象继承王,何的思想！以儒道为一!认为名教即自然!而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中，”（6） “君臣?上下、手足?外内乃天理自然,岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学 在玄学的各个流派中 他倾向嵇康?阮籍。以自然对抗名教？这这是显而易见的！陶渊明的2353《杂诗》，《饮酒》，《拟古》？与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通、正如王瑶先生所说：“到陶渊明？我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人!同时在阮籍身上!我们也看到了陶渊⁰⁵³¹明的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然!反抗名教！又有不同同于嵇？阮的一面!嵇康！阮籍所处的时代正当魏晋之际！司马氏标榜名教？以孝治天下,名教成为司马氏排除异己？篡夺皇位的手段？嵇、阮反对司马氏篡夺、便故意破坏他们所标榜的名教,“至于他们的本心?恐怕倒是相信礼教？当作宝贝!比曹操、司马懿们要迂执得多、”（9）所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套？而自然?对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学!他不像嵇康 阮籍那样佯狂任诞！他的思想？生活?一吟一哦！莫不出自真率，本于自然,陶渊明虽然8600也处于易代之际!但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演。他反抗名教也就不必采取嵇康？阮籍的方式？他可以从容地实践他的崇尚自然的主张、使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地、 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法？对陶渊明也有影响,汤用彤先生说：“汉代8797经学依于文句？故朴实说理!而不免拘泥！魏世以后？学尚玄远?虽颇乖于圣道。而因主得意!思想言论乃较为自由！汉人所习曰章句,魏晋所尚者曰‘通’，章句多随文饰说,通者者会通其意义而不以辞害意!”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的,他虽说自己“少年罕人事！游好在六经”（12）？但他并非章句之徒？他在《4066五柳先生传》里说得明白： 好读书！不求甚解?每有会意。便欣然忘食? 所谓“不求求甚解”？就是不为繁琐的训诂、所谓“会意”。就是以己意会通书中中旨略!这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣！而符1506合魏晋以来新的学风的,《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗、而不留心象喻，解6023释章句或有所漏。文字之徒多以为疑？谢安石闻而善之,曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸，’’”陶渊明读经也像九方皋之相马,支遁之解说。不肯拘拘于文^字字之间。而是从崇尚自然的观点出发、融会书中^的的意旨,以丰富自己的思想, 陶诗里有些地方引用《论语》?称颂孔圣？但往往已离开了儒家的本义！儒学经他的改造，被“自然”化了?如《答庞参军》：“谈谐无俗调,所说圣人篇？”从字面上看？陶渊明^喜喜欢儒家圣贤的经典、似乎是儒学的信徒!其实不然、全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想!^诗诗的末尾说：“君其爱体素。来会在何年!”体素，就是道家的观念？意思是保持朴素自然的本性,《庄子·刻意篇》：“素也者?谓^其其无所与杂也 能体纯素谓之真人、”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德？”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的？就2352连孔子本人！也被^陶陶渊明道家化了?《饮酒》其二十： 羲农去我久,举世少复真！汲汲鲁中叟、弥缝使其淳？ 孔子在他笔下已不是其本来的面目了！正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”?“‘真’和‘¹⁰¹⁶淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上?此所谓孔子学说的道家化,正是当时的趋势,^所所以陶诗里主要思想实在还是道家，”（13） 当然!儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分 陶渊明可以方便地汲取过来^融融化到自己的诗里！《论语·先进》：子路,曾皙 冉有 公西华侍坐 曾暂言志目：“暮春者？春服既成，冠者五六人!董子六七人，浴乎沂!风乎舞雩！咏而归!”夫子喟然叹曰：“吾^与与点(皙)也。”^这这一章的思想是多方面的、但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思 融化到《时运运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身？达则兼善天下”!提倡箪8257食瓢饮！安贫乐道。其中本含有顺应自然的意义。也被陶渊明吸收了过来、《咏贫士》等诗即带有儒家的意味 但陶渊明毕竟不不同于那般章句小儒!周续之?祖企?谢景夷三人“共在诚北讲礼！加以雠校？所住公豚？近于马队”（14） 陶渊明写诗讽谕、末尾说：“愿言诲诸子、从我颍水滨？”（15），分明表示与他们走着不同的道路! 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响,必须指出、陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多多大兴趣 他的崇尚自然然的思想！是从他自己的生活体验中总结出来7209的一种人生哲学 社会理想和美学观念,这种思想的形成成与他的社会地位!生活环境有很大关系？所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活、纯是老庄哲学和佛教教义的说教！“诗必柱下之旨归。赋乃漆园之义疏疏”（16）?陶诗却是来自生活的 表现了陶渊明对于社会和人生的认识 而不是玄学的注疏和图解! 此外。陶渊明崇尚尚自然还有他的新义和胜解、这就是提倡躬耕。并亲自实践！他认为自食其力的劳2196动生活才最符合于自然的原则！这是他思想中最光彩的成分？《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动?《马蹄篇》说：“彼民有常性。织而衣。耕而食！是谓同德、”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”，《盗跖篇》⁸⁷¹⁷斥骂孔子“不耕而食?不织而衣”！但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价 陶渊明不仅长期从从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解,他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道！衣食固其端,孰是都不营，而以求自安。 人生所归，归向于道?但不管归向什什么道、首先要吃饭穿衣 所以经营衣食是归道的起点，躬耕耕劳动是实践自然之义的开端？世人视躬3098耕为拙!同出仕相比这确实是拙!但他^宁宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：：“开荒南野际？守拙归园田！”“代耕6651本非望。所业在田桑!”“衣食当须纪?力耕不吾欺，”“晨兴理荒秽、带月荷锄归,”在劳动中他找到了人生的乐趣! 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子子鄙视劳动！樊迟问稼被被他斥为小人 孟子也鄙视劳动,“劳心者治人，劳力者治于人””被他说成是“天下之通义”，陶渊明明不赞成他们？他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训！忧道不忧贫 瞻望邈难逮 转欲志长勤！ 意思是说孔夫子的遗训太高超了。我景仰之至、可惜难难以做到！还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士!如长沮?桀溺?荷蓧丈人。陈仲子等人？都是名名教之外的人物、他说：“遥遥遥沮溺心!千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁。聊得从君栖?””（18） “蔑彼结驷,甘此灌园、”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的 不利婚姻风水的煞气早清除

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