帝打一生肖

• 汉昭帝属什么生肖

  　　猪 　　汉昭帝刘弗陵（前94年－前74年）?西汉^第第八位皇帝?^汉汉武帝刘彻少子 母为赵婕妤（钩弋夫人）！、帝打一生肖

• 帝字拆什么生肖

  　　帝字拆7259开只有子字!,2018年适合生子的生肖

• 北帝旦代表什么生肖

  　　北帝就是传说中的四大神兽之中的玄武!玄武是一0485种由龟和蛇组合成的一种灵物！玄武被后贰的道士们升级做北方的大帝——真武大帝（也就是北帝）！有别于其2355它三灵,其它的的青龙和白虎!只做了山庙的门神、而朱鸟就成了九天玄女,所以北帝应该是代表生肖——蛇!。2018年那个生肖犯太岁

• 狂神、、生肖守护神、琴帝、善良的死神、空速星痕 冰火魔厨 惟我独仙 哪几本好看

  　　空速星痕剧情7088有点种马（不怎么样）。 　　狂神很一般，主角复活几次...... 　　生肖守护神都市小说..... 　　冰火魔厨 ！酒神,斗罗大陆。神印王座。惟我独仙、琴帝？善良的死神都很不错?我挺...... 　　光之子是三少的失败作品... 　　天珠变有点色....，2018年那些生肖犯太岁

• 铜钱三帝六帝代表什么

  　　六帝钱：是指清朝顺治 康熙。雍正，乾隆，嘉庆 ^道道光六个皇帝的铜钱 用处与五帝钱一样。但六帝钱还有个特别的用处！可专化五黄煞?二黑煞。六为六白乾,性质属金。五黄？二黑煞都属土，以土生金泄气化煞（（风水宜泄不宜斗）?六帝钱还可选择厚薄相当!^大大小基本一致的乾隆钱币,不一定非要用上面六个朝代皇帝的钱币? 　　所谓“三帝”就是乾隆?嘉庆，道光三位皇帝、三帝钱就是这三个皇皇帝时代的铜钱。包括通宝?重宝、元宝?因为乾隆，嘉庆!道光乃清朝朝最兴盛？平稳的三个朝代，“钱到2357家”得天?地?人三才^之之气加上三帝之帝威 故能招财 旺财。并兼具镇宅,化煞之功效!这三枚古钱是清代平稳？兴旺时期所造！可以招财还可以用于风水化煞、增运护身 它们已经成为时尚最热门的风水招财物品 ?2018年门那个朝向好

• 什么是帝王相？

  　　帝王相 　　帝王之相貌。在于突出两个字：一个"奇"字、一个"雄"字. 　　所谓"奇",就是与常人不同,如刘备两耳垂肩,双手长过膝盖,算是一种奇相;刘邦股生七十二红痣,1831也是一种奇相.但这些奇相,都不能说是帝王之品,虽然刘备,刘邦都称了帝,不过从相术角度来看，决不仅仅是因为有这些特征,就能当皇帝的.从相术角度看！真正与帝王身份相称的奇相,大抵有这样一些: 　　1.重瞳与并瞳: 　　传说舜帝有重瞳,项羽也有重瞳,都是奇相,所谓重瞳,就是眼珠内有两个瞳人,,相书认为,重瞳为奇贵,主圣德勤能,英明神武,为帝王之品.并瞳也为奇贵,主刚勇任劳,志大矜骄,为割据霸业,为僭号(冒用帝王之尊号)之品,重瞳与并瞳都为两个瞳人,只不过重瞳为上下两个,并瞳为左右两个瞳人.无论是重瞳还是并瞳 远看都只有一个瞳人,近看则有两个.这些奇品,大抵为天地之神奇造化,千年难出一人. 　　2.日角隆准,帝王之相. 　　>载:"高祖为人,隆准而龙颜,美须髯,左股有七十二子." 　　上面说到刘邦股生七十二红痣,为奇相之一.但这种奇相难于与帝王之尊相称. 　　真正与他成为开国之君身份相称的,是他的"日角隆准"相.>^载载,刘邦在泗水当亭长时,相士吕公看了刘邦的相貌后说:"臣好相人,相人多矣,无如季(刘邦字季)相,愿季自爱,臣有息女,愿为箕帚妾"吕公的做法,引起了他老婆的反对,她说:公始尝欲奇此女与贵人配,今何妄许刘季?"而吕公坚持认为刘邦日后必能发达,而且是"贵人"级别的,贵人者,天子之谓也,因此一句话将他老婆挡住："此非儿女子之所知也!".吕公的话,无疑也增强了身份低微的刘邦的野心.吕公的这个女儿,叫吕稚,就成了后来的吕后. 　　3.奇骨贯顶 　　在众多的描述帝王长相的著述中！大都有有"奇骨贯顶"的说法.所谓"奇骨贯顶"。大意是说,有与众不同的的头骨？上插插至头顶百会穴.这是一种奇相.可惜历代帝王画像，都戴有帽子？后人无法从画像中一睹"龙骨"真面目.不过，即使^有有把这些"龙骨"给画出来 却未必好看！相貌"奇"却不一定美、从朱元璋两杀画工的故事传说中可见一斑. 　　从解剖学的角度看？每每个人的头上长有的骨头数量！分布和功能应该都是一样的.但每个人的高矮肥瘦不同，头^面面长相更是千差万别?而头骨长相的大小长短的差别!塌陷耸突的差异？是决定这种头面长相的主要因素. 　　4.帝王的五官--兼谈河目海口与龙口虎口 　　先说一点生活中的经验性常识 　　五官!大家都知道是指人的眉眼鼻口耳.为什么叫"五官"呢?"官"者、"管"也、以区分职能之要.言其贵重也.故从五官长相和配合?可以推断人的的一个的性情造化!健康得失!富贵贫贱!劳逸寿夭. 　　传传统相术。把人的五官4334分为：官禄官、保寿官，监察官 审辩官 出纳官.耳朵为采听官 　　额头为官禄官. 　　额实际9774上不属于五官范围?但官能角度看,也是一官.从额头这个部位的骨骼长势和气色。可以看出一个人的管理能力和政治地位.额头饱满光洁？丰隆宽阔者，必然管^理理能力出众，为贵相，通俗点说、就是有官官运.我们常说的"聪明绝顶"?从面向上理解 就是说一个聪明的人。额头上必然发际很高 额头宽阔饱满洁净.在社会上必然有政......余下全文>>，2018年風水布局

• 奥奇传说女帝塔罗牌怎么摆

  　　1 将塔罗牌放入对应的位置中，若位置正确确则会亮起、2。放入正确的位置的^塔塔罗牌越多，则挑战难度会较低,3,击败暗天使可通过暗天使挑战！获得认可,4，获得两位天使的认可即可开启自由神挑战??2018年风水吉凶方位

• 隋帝杨坚是属什么的..什么生肖

  　　隋文帝（公元541－604年）名：杨坚、汉族人士，鲜鲜卑姓範普六茹!小字那罗延。隋朝开国皇帝!弘农华阴（今陕西省华阴县）人。其父杨忠是西魏和北周^的的军事贵族、北周武帝时官至柱国大将军？封为隋国公。杨杨坚承袭父爵，初唐的李延寿在《北史》中赞美隋文帝 “皇考美须髯，身长七尺八寸,状貌瑰伟！武艺绝伦!识量深重?有将率之略，” 　　公元581年二月甲子日？北周的静帝以杨坚众望有归下诏诏宣布禅让 ^杨杨坚登基称帝，定国1831号为大隋、改元开皇？宣布大赦天下！ 　　　　隋文帝杨坚属【【鸡】、2018年风水吉祥物

• 南岳圣帝的来历

  　　中国五岳皆有岳庙。每个岳庙都有有岳神,南^岳岳衡山之神老百姓都尊称为南岳圣帝菩萨？他是谁谁的化身。在五千余年的漫长⁶¹⁵⁸岁月中!这尊威灵显赫的菩萨也有自身从无到有!从小到大、从普通走向辉煌的历史， 　　岳神是伴随五岳的产生而产生?辉煌而辉煌的, 　　历史学者认为,给五岳的封禅？祭祀!对五岳的崇拜！起源于原始时代人们们对天地?对太阳,对山岳的崇拜!《山海经》把所有的大山都说成是神人和怪兽居住的地方？《礼记》也认为山峰能能兴云做雨、把山峰当作求雨。治洪的神灵来崇拜，古代传说中！从炎帝神农氏游息南岳水帘洞?黄帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方！以及后来的赤帝,祝融！尧舜?禹等首领都巡巡祭衡山！行“望于山川,遍于6345群神”的祭典?基本形成了“夫山者！万万民之所仰也”的理念！这种尊天亲地的原始宗教精神[用现代语言就是尊重大自然的精神]！一直是中华民族祭祀 文化的本质与精髓，在对土地，名山大川!江河湖海等44神的祭拜中！五岳山神被列为首位，历代帝王对五岳的祭祀都不敢怠慢轻薄?且把此作为显示和行使国家权力的象征。南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二,仅^次次于东岳泰山！唐代文学家韩愈认为 南岳衡山离京城最远而独为崇,其神必灵，^事事实也的确如此，^南南岳祭祀之盛经久不减。甚于平临四岳。 　　随着社会生产力和文化的发展。由于南岳衡山在洞庭湖畔的湘江流域 为人类社会实践特别是农业 医药提供了丰富的物质文化基础,4229各种各样的传说便不断产生，自然崇拜对象的南岳衡山被逐渐赋予了灵气并予以神圣化?因此!南岳神在人们对南岳衡山的向往和崇拜中诞生了、 　　在原始崇拜阶段！南岳神是依附在南南岳山中的 祭典活动都是在山顶设祭台或祭坛、祭礼礼仪式为柴？望，所谓柴？是幡柴，以祭天 所谓望，是望祀？以祭山川?2335经过这一漫长时期的准备，作为南岳神的象征—南岳菩萨虽未出现、但完全具备了产生神的的一切客观条件！^人人们对南岳崇拜的确立，其客观因素：一是优越的地理位置。风光秀丽的山峦,鬼斧神工的景观！二是四季变变化明显!垂直分异突出的气候物象 三是丰富的物产?无穷的资源？理想的生态之周边大环境 四是坚实的人文基础 深广的历史根基？离开这些物质基基础和客观条件?南^岳岳神是不可能产生的!2640南岳的文明也是不可能称“奥”的 　　偶象的菩萨只不过是崇拜对象神化后的文化工艺品 南岳菩萨也不例外 现在看见的南岳圣帝不知是第几代工艺品了,起初！南岳山神被神圣化以后、伴随着宗宗教的发展 南岳神才以人物形象被人们捧上神坛 祭拜活动的地方也由野外走向了室内！祭典仪式也由柴望改为庙享。南岳菩萨所居的南岳庙。传说秦汉即有之。从有关资料料来看应是在祝融峰顶！现时人们仍称之为老庙?汉武帝借交通不便把南岳移至潜山?但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的？隋文帝重新明确江南衡山为南岳 南岳开始在山下建新庙、初在现庙址的东北侧也就是万寿2669大鼎的下面，兴兴建万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址?唐玄宗李隆基遵司马承祯的建议封五岳之神为真君？按道⁸⁸⁵⁵教的规范在山下建南岳真君祠 也就是6526现存的南岳大庙了 从唐代大文豪韩愈谒南岳庙的诗中？有“森然魄动下马拜!松柏一迳趋灵宫。粉墙丹柱动动光彩！鬼物图画填青红”的生生动描述 足见当时的南岳庙的宏伟和和壮观? 　　被神化了的菩萨是无^所所不及!无所不能的。因此关于南岳菩萨的来历就太丰富多彩了。相传!隋文帝重新明确江南衡山0259为南岳之前，祝融峰顶立有4970山神祠 当时的南岳菩菩萨还应只是个代表南方的地方长官神。传说叫司天霍王庙 古时衡又可读霍，^霍霍王就是衡山王！一直到唐代,唐明皇还不清楚五岳之神是谁!他问司马承祯?五岳何神主之，对曰：“岳者！山之巨镇！出云降雨？为国之望！然灵山之隐？别有仙官居之?”于是他他下诏建真君祠，并随之封南岳2647之神为司天王{东岳为齐天王，西西岳为金天王!北岳为安天王 中岳为中天王}，从此、岳神在五岳山山大王的同时沾有了道教的仙气？尊为真君 　　经过261年、到了宋真宗景德四年，由于其它四岳落2312入真人之手,朝廷对南岳更为重视!他把五岳岳之神由王晋升为圣帝。南岳神被加封为司天昭圣帝[东岳为齐天仁圣帝，西岳为金天顺圣帝,北岳为安天元圣帝 中岳为中天崇圣帝]。同时按5198帝王之居扩建岳庙!并初步奠定了岳庙的规制 正殿独一一神座！监庙和礼值官^日日上香火!又过280多年 元世祖忽必列为了表示对神神明的敬意和对汉文化的尊重?于至元28年元月又加封南岳之神为司天^大大化昭圣帝 他认为惟名山大川?国之秩祀,自己既然是一国之主、就应对封宇之内的岳神加封,以以期保佑民富国安 与此同时。值得一提的是、元代虽是蒙族统治！但对汉文化习俗可是相当重视，元代最9828末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修?人们为了纪念当时修庙有功的蒙古人潭洲府府同知阿尔思兰。给他立了个辖神总管的神位、安放在庙后3253门的辖神殿内!供奉至今， 　　明朝建立后。朱元璋则认为五8973岳之神,神灵莫测 “岂国家封号号可加”?凡是岳?镇?海，渎 都以本本名称之 因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改称为“南岳衡山之神”？这并不表明他对五岳之神不重视、而是他认为自己只是个人君,不具具有给神加封号的资格?事实上明代也对南岳庙进行过几次大的扩建修护,使其更加雄伟、壮观 崇严！且逐渐兴建依傍中轴线主体建筑的东八宫,西八寺 并彻底整治了大庙的周边环境，使南岳庙形成了一个完美的古建筑群、致有江南小小故宫之称！事实上在朱姓王朝中南岳菩萨享受了超过帝王的待遇、 　　清代,虽说是满族兄弟统一大业、但政治？经济 文化并不不曾排斥早已开化的汉族民众!从康熙开始、对五岳特2899别是南岳尤其重视,从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修!其中光绪年间一次耗银一亿二千万两 创造了修庙史上7605花钱之最 清代的皇帝虽然没有对岳神加封。但前后钦赐给南岳庙的御扁有7块?康熙御书的⁹⁰²⁵“光辅紫宸”。“永峙南维”。雍正书的的“功宏育物”,乾隆书的“灵曜南云”,嘉庆书的“宅南标极”?同治书的“铨德钧物”?光绪书的“黄离永吉”等，这些,足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜? 　　据《南岳志》中不完全的统计！历代朝廷祭祀南岳圣帝是比较频繁的?其中宋朝29次，元朝8次，明朝33次?清朝42次，足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫、但最能说明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话：“凝薰万姓！陶化八肱”、这就是五岳在统治者心中的地位和作用！也就是南岳文化的巨大力量?而清人江有沅也有一句是写南岳圣帝的 即：：“百神俱庑下?万古在山中”!倒是有些历史唯物主义的味道。毕竟是先有山？后才有庙,名山是体？圣帝是魂！山是神的根本, 　　南岳圣帝的来历历有两种不同的意见,一种认为南岳圣圣帝是山神衍生出来的、没有具体的原身?另一种认为南岳圣帝有具体的原身？但原身是谁？意见8060也不一致, 　　地理学家认为？江2216南以衡山为镇、故封禅南岳神位？圣帝菩萨是是总管南方的地方之神!星^象象学家认为，“南岳之镇曰衡”!“宿当翼轸，度应玑衡”,且轸星之旁有一小星曰长沙星！注生,主寿，因此南岳圣帝是天上派下来主宰人间生死寿命的天神?相传寿比南山不是陕西的终南山而是南岳衡山、以上的这些说法是主张圣帝菩萨没有原原身的、 　　民间传说南岳圣帝是姜子牙封的?其原身是崇黑虎,这根据就是小说《封神演义》、不过,未免有点牵牵强臆造? 　4927　研究历史的文人和社会学家则以为！神都是由人演释出来的?南岳圣帝应是历史上为人类做过杰出贡献的伟人或伟大的氏族。而这位伟人或氏族是谁？现有资料也很难认定！ 　　一种意见认为。南岳圣帝的原身是炎帝神农氏[是一个氏族首领还是一个氏族部落意见不一 我以为是一氏族部落],按易经的五行学说南方属火。炎2616帝以火德王。^是是南方最大最强的一个氏族部落!也就是上古时期厉山国[今湖南属其地]的首领！按现在的说法他是南方的第一任长官！故称厉山氏？他对人类的贡献不容置疑,神农尝百草 教耒耕!应算是中国[可以说是人类]农业的创始人和水稻种植以及中草药的发明者 虽然他帝都都长沙,葬在炎陵 但游息之所和主要活动在南岳衡山、且大南岳当时的概念也包⁵⁷⁹⁹括了长沙？炎陵乃至整整个荆楚之地?从古至今!南岳的民间祭祀之盛，信众之广，渊源之长是其它四岳望尘莫及的!这一历史文化现象？仅用任何某种宗教教信仰难以解释！追溯其源、我以以为这不能排除有史以来人们对自己祖先炎帝的怀念和祭奠。 　　另一种意见认为南岳圣帝的原身是祝融!不过祝融也还有多个不同的^概概念：一个是祝融氏,另一个是1899祝融君!其实也都应是一个炎帝管辖的地方官职位， 　　祝融氏有说是火正[实际上也是南方的长官之意]重黎！能光融天下、昭显天地之光明？以生柔嘉材！帝喾命曰祝融！且说他是古之王者,擅长音乐？辨乎南方,被黄帝使为司徒？《《路史》载：祝融氏一曰和！未有嗜欲！无所造作？师于广寿。以毓其德！刑罚未施而民劝化？三纲正 九畴序！是以天下下洽和，万物咸遂？于是听龛州之鸣鸟以为乐歌?作乐属续以通伦类？谐神明而和人声?是以耳目聪明、血气和平而寿命长[这就是南岳之为寿岳的文化和科学的根源^所所在—作者注]!移风易俗，天下大治！则歌乐乐为之节文也，以火施化，号赤帝。故后世火官因以为号、都如郐！故⁹⁹⁵⁵郑为祝融之墟!其治百年 葬衡山之阳。是以谓祝融峰也 7629《准南子》载：南方之极 自北方之界，至炎荒之野？都是赤帝祝融之所司!《竹书纪年》：祝融之神降于于崇山？乃受舜禅?即天子位！诚如斯 他做南岳圣帝固也是当之无愧的? 　　再说祝融君!《帝王世⁹¹⁴⁴纪》载：祝融君！即祝融氏之后也?《名胜志》载：祝融峰最高 位值离宫?以应火德、乃祝融君栖息之所，《楚宝》载：祝融者,炎帝神农氏之后?而帝里之玄孙也? 　　还有人认为 祝融只是一个方位!或一个7439行政区划?或一个官的职位?而不是指具体人、因此!祝融氏或祝融君是担任祝融4463这一职务的官？但根据历史记载？不论是哪个祝融都是为人类文明作出过杰出贡献的伟人或伟大的氏族部落? 　　其实?神也罢 菩萨也罢,都是人的杰作、是人们根据社会和自身的精神需求所创造的文化产物、也可以说是一种社会信仰寄托和积淀起来的文化现象,这这种文化现象的产生,当然离不开一定的社会存在和客观物质基础。因为在人类较长^的的远古时期，五岳文化集中了民族文化的精髓 五岳文明代表了民族文明、⁶⁶⁵⁸若要天下太平。安抚百姓？必须打9076五岳的旗帜？对统治阶级而言?祭祀五岳?宣传五岳。建设五岳!也是一种政治需求,以图民安国富 鸿基永固！而普通百姓对岳神、对菩萨的信仰和崇拜？则是一种各自的精神需要。人们在复杂的社会生活和生产中！难免总会遇到各种各样的困难或困惑 也不可能对未来没有任5642何的企盼或寄望，因而就会想到只有威灵显赫的南岳圣帝才可以保佑自己、尽尽管这只不过是一种精神慰藉 但这种精神慰藉恰恰是人们心里欲望的满足!仍可以预言!不会因为科学的发^展展而致来南岳朝圣的人会越来越少。因为人类本身是一个怪物 越⁷⁵⁷²是古老的文化。越8826让人感兴趣 只不过朝圣祭祖的目的和方式会有所不同！可能会从科学与保护环境出发?趋向文明。简捷！研究 欣赏！ 　　　南岳圣帝的地位越高 社会各个政治！文化团体和民间组织都会向其靠拢 打出他的旗号,其中佛!道两教表现与其更为亲密融合？有关他们的祖师同圣帝的传说就是例证？ 　　在道教的典籍中？圣帝爷是道教始祖太上上老君的弟子，在《九转经》中老子以广寿子的身份下界收圣帝原身祝融君为徒。授以《道德经》等等秘籍！唐初。朝廷因道师司马承祯之谏而为南岳设真君祠？并被赐封为司天王?遣官奉祀、还有历代道教中的文人如李白！徐灵期？李泌!李冲昭、轩辕弥明？陈田夫？李长庚等!为宣7602传推崇南岳圣帝。弘扬扬五岳文化、留下下了宝贵的文化遗产 　　西来佛教到南岳比道教晚近两个世纪!但在对待圣帝菩萨这这个问题上也是极为重视并相当明智的。历史上编释了其开山祖师慧思大和尚同圣帝菩萨赌棋借地建般若道场的故事!并在慧思所建建的南岳第一古刹设立了南岳圣帝殿堂、以示真有其事 既体现他们对地方宗神的尊重？又示其不卑不亢的园融精神! 　　不论道教还是佛教!他们都非常明白？在中国要生存和发展。不能不屈居于统治地位的儒家。在南岳这座名山要站住脚?要发展 不不能不打圣帝菩萨的旗帜 因而在五岳中 唯独南岳山和南岳庙逐渐形成了三教共存的文化奇观？南岳数千年的历史证明：南岳圣帝菩萨事实上早已成为南岳文化的始祖、有关祭祀他的一切活动也早已成为南岳文化的主要内容！南岳如此。其它四5059岳也合当如此 中国五岳历来是江山社稷的象征。是一种政治地位 五岳文化也应是一种政治文化 南岳圣帝也顺理成章由山神？民间神 地方神逐步走向了“官神”!“帝王神”？“万能神” 、2018年风水大利方位图

• 克徕帝黄金生肖是一口价还是称重

  称重?一口口价都有的 ?2018年风水布局

帝打一生肖、帝字拆什