术代表什么生生肖
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兔：月宫里!兔子捣药！,慈母多败儿生肖
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本身身的含义是代表年龄大的妇人怀孕生子,,。如果代表生肖 估8507计也就是谐音的猪了?？。!慈溪哪里有卖看风水书
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《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也？仰则观象于天？俯则观法于地 观鸟兽之文?与地之宜！”其后，殷，周两代文献 亦多有迁都营邑相地相宅宅的记载!可知相地术与与天文学一样、均起源于初民对大自然的观测？西汉汉史学家班固由此认为!相地与相人、相牛马！相刀剑器物,同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）,早期的相地术？以观察察地形为主、占卜吉凶为辅!到了汉代？受当时盛行的阴阳五行学说影响,把兴工动土的人事与天体运行相联系。产生“黄黄道” “太岁”！“月建””等宜忌！以及五音配五姓的图宅术?地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖!同时！又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运,《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念?这时期!出现了《宫宅地形》，《图宅术》。《周公卜宅经》！《堪舆金匮》等专著。魏，晋以后？相地术除承袭阴阳五行,天3817人感应诸法外!尤其讲究审察山川形势和墓穴 宫室的方位。向背及排列结构！其中突出的倾向是葬地选择择越来越受重视!托名郭璞的《葬书》、明确提出“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应。从而左右他们的命运,其说说为后世的术家所尊奉!附会出极为复杂的理论体系,助长了厚葬的习俗！在唐代、相地术开始进入成熟期？著名术家吕才。李淳风！僧一行等编著了不少有影影响的专著，到了宋代,相地术术发展为“宗庙”与“江西”两在流派！宗庙派又名理理气派！屋宇派、专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳！又纯取八卦五行!通过飞星的翻布定五行行生克吉凶,它起4381源兆于秦!汉,至宋代王?始集其大成?其说重卦例推算而轻地形观察 颇为玄虚附会，在相墓方面的的流行远不如江西派广泛？江西派又名峦体派，峦头派?术家相相传始于唐末杨筠松!据说杨厚在唐宫掌管灵台地理 于黄巢攻入长安时，4366乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居 遂开江西一派？其说重在地地形观测 根据山川的起止定方位坐向 又仅看龙、穴!砂,水的配合，称为四大纲?其他的拘忌在所不论 该派名家除杨筠松本人外、还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀，吴景鸾。蔡元定等!他们的著作《撼龙经》！《疑龙经》?《7526葬法倒杖》？《青囊奥语》？《泄天机》！8438《发微论》等，千百年来 与《葬书》同为为术家必读之书!元 明以后 相墓理论愈趋繁复?著述比以上任何时期都多、但大都不出“5875江西派”诸家樊篱，阳宅占相则则江西、宗庙两派并举 具体而言，阳基（城邑，住宅基地）选址偏重江西之法、其中不乏乏合理因素。宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系、三元起运、穿宫九星。变爻大游年。玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用!在风风水罗盘上作趋吉避凶选择!成为相宅的核心内容！这种情形？一直直延续到近代！宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行，今地理家则有大五行之说？如壬属水,地理4642家曰属水之类,”道教亦颇重视地理之术 《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理!本静也!古人制作,每于静中求动？故多用变 ”张三丰更认为地理是与天人之理相应的,地有上，中、下三等,应与不同7223类型的人相配合,《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中？言地理而天人之理即相应焉 人欲相地,天亦相人、人欲择地,地亦择人。”又云：“今天地有三等?而得地者者亦分三层 上等之地？上应星象、下呈舆图，天地生成、卦行安定 全是天工、而人工不与焉？此等惟圣贤豪杰！人有德行阴功之士乃能得之 中等之地 亦系生成景象、然有变化于其间？八卦相荡、五行相推 一团真气!隐隐隆隆，此等惟老成忠厚！小有德行阴功之士乃能得之？下等之地?一山一水、随地铺陈 十里一见。百里再见，无处非有！无处不可求！然亦要知龙之来历 山之向背!土之颜色?妙于裁取!巧于安排。以山川合合罗盘 不可以罗盘合山川！地人相行、始得其乎！此等凡老成忠厚?无怨无恶者即可得之，此三等之大意也!而其下者不足议矣?并9217无吉地以处不善之人也！”。慈溪房子风水
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