圣人猜一生肖

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• 三崩地裂出圣人，不是猴来不是神。猜生肖

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• 《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。

  　　《易传.系辞》中的圣人与君子 　　内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象 发发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵、并比照《易传?系辞》成书前儒 道两家赋予圣人与君子的5993人格内涵、揭示《易传?系辞》中圣人 君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人 君子的同一性？验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论, 　　关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 　　一?儒 道两家圣人与君子 　　圣人？君子是儒 6230道两家共同关注的人格形象?但两家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异，儒儒家经典《论语》中，孔子没有明确地说出圣人的人格内涵、然而他却较具体地指出圣人是尧。舜 禹?汤，文 武？六人!我们发现！这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者。他们不仅文治武功非常显赫 而且具有极高的的道德境界,由此可见!圣人的人格内涵具备王者！仁与智,而孟子从儒家的伦理道德本位出发!更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”！①他与孔子不同 不再以王者为圣人人格的基本内涵 而以以“仁且智”。值得注意的是，儒家家非常尊崇圣人人格形象 孔子说：“若圣与仁!则吾岂敢,”②在孔子的视域里?^圣圣人人格不是一般人所能达到的?连他自己也不能！孟子则说：：“规矩，方员之至也!圣人,人伦之至也,”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现！ 　　与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同?道家老子则从自然主义立场出发!赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵,而庄子认为?圣人的人格内涵是以道的本性为己本性、他说：“以天为宗。以德为本,以道为门，兆于变化?谓之圣人？”④庄子说 圣人人以天然为主宰！以德性为根本!以大道为门径,能预知万物的变化 但圣人与道是不同于一体的！⁰⁹⁰⁷只能做到以道的本性为己本性、虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性！但他^是是否定圣人的?他说：“善人不得圣人之道不立 跖不得圣人之道不行！天下之善人少而不善人多？则圣人之利天下也少而害天下也多、故曰：唇竭则齿寒 鲁鲁酒薄而邯郸围!圣人生¹⁰⁸²而大盗起！掊击圣人,纵舍盗贼？而天下始始治矣。”⑤在这里、庄子明确否定2021了圣人，同时他指出!圣人之道是一把双刃剑!圣人用它可以使天下太平,但但是盗跖用它、却可以为为害天下？他认为！若想实现天下大治！人们必须摈弃圣人之道、可见！在总体上,庄子是否定圣人及圣⁴⁴³⁰人之道的, 　　与圣人一样!君^子子也是儒家所推崇的人格形象，在儒家家心目中。君子人格的地位仅次于圣人人格，但它比圣人人格有更强的现实性！孔孔子说：“圣人、吾不得而见之矣、得见君子者。斯可矣。善人！吾不得而见之矣，得见有恒者 斯可矣,”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的!但君子人格则是常人可及的。孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守、二是指在位者?在孔子的视野里！君子有道德操守的具^体体规范是行“仁”心 他9079说：“君子而不仁者有矣夫？未有小人^而而仁者也 ”6586⑦在他看来，行“仁”心是君子本分、而“小小人”则根本不具备这一点!以孔子学说0282继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守 君子即使“无恒产”、也有“恒心”！孟子进一步解释到：“君子与人为善！取诸人？人以为善、是与人为善者也!故君子莫大乎与人为善，”⑧在这里，我们可看出？孟子以“与人为善”?亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵。不再以是否在位为君子人格的内涵、这是对孔子君子学说的进一步发展， 　　而在道家家心目中 君子则是秉承自然然本性?“无为”的人?他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼礼制羁绊？老子认为。3327“善为士（君子）者,微妙玄通。深不可识”?①在老子的眼中！君子是深谙“道”的人。庄子认为,“以仁为恩,以义为理，以礼为行，熏然慈仁?谓之君子”?②可见？在生活于战国中 后期庄子的理解中?道家的君子已深深地烙上了儒家的一一些色彩！但从原初意义上看 道家赋予了君子人格承袭自然本性?脱离礼制约束的基本内涵 　　长期以来,学术界认3356为《易传》是儒家典籍,但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍。乃道家系统所作！”③^圣圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象？通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度,就会发现陈老这个观点是很难成立的？而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察、恰恰验证了《9126易传?系辞》是儒家典籍的历史定论！ 　　二!《易传?系辞》中的圣人 　　　《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥!而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣,作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场?因此？我们在考察该书中圣人的人格形象，发掘圣人的人格内涵时?也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场 下面!我们来看一下该书中圣人人格形象 　　第一,《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者！《易传?系辞》作者说 “备物致用?立功成器,以为天下利,莫大于圣人、”从这可见！在《易传?系辞》作者的的眼里？圣人是一位“以为天下利”的仁者,他们认为!圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的 而且圣人行“仁”的过程中!与《易经》是互动的,《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时 他一心为天下人谋福利！他对天,地？万物仔细观察?然后？“近取诸身！远取诸物”？④创作了八卦，他并从《离》卦得到启示,教授人们结绳作网 来捕捉鸟，鱼。神农氏从《益》卦得到启发 教授人们制作耒？耜来进行农业生产！并依依据《噬嗑》卦！制定交易规则!使人们有章可寻地交换各自物品!大大地方便了日常生活，黄帝、尧？舜受《干》？《坤》两两卦的启迪!为人们制制作了衣服!使天下得到了大治？后来的圣人!更是不离《《易经》。并且常常依据《易经》为天下人做好事,为了人们^避避风雨、圣人教会人7105民建筑了“宫室”?为了人们更好地搞好丧葬、圣人制作3099了棺椁！为了让人们知6817道文理。记录历史?百官能更更好地治理政事，圣人又创造造了文字 这些伟大的创举。都是圣人所为,从这我们看出，在《易传?系辞》的作者心目中?圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者！ 　　第二 在《易传?系辞》中!圣人不仅是一个仁者！更是一个行“仁”心的智者?圣人作为一个智者？首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》！《小象》和《系辞》上，《易易传?系辞》作者讲“天生神物？圣人则之！天地变化。圣人效之,天垂象！见吉凶、圣人象之、河出图？洛出书，圣人则之”,所⁸³⁸⁴谓“河出图？洛出书”？根据传说、伏羲氏见龙马负图出于黄河 它的身上有纹如如八卦。他依0194此画出八卦?大禹见神龟出洛水。背上有文字。他依此作《尚书?洪范》!这两则传说虽然不⁸³⁹⁰一定可靠，但是可以肯定一点,远古的中国智者们对天地之道是非常关注的?而正是这种关注、他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发,创作出了了八卦?并参照照天地运行的规律！进而创作出了《易经》、 　　而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作？在他们看来?是智慧过人的圣人创作出了八卦?并参照天地运行的规律?进进而创作出了《易经》 不仅如此，他们还强调，由于天 地!人三才是合一的。因而《易经》也体现了人类活动的规律 在此基础上？《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜。而拟诸形容？象其物宜。是故谓之象,圣人有以见天天下之动？而观其会通？以行典礼,系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻，”⑤在他们看来,圣人为了指导人们在现实生活的活动!而而创作了《大象》？《小象》?可见!在《易传?系辞》作者的笔下？圣人4809是一位大智者 圣人不仅³⁴⁵⁰“通古今之变”、还在在于“究天人之际”，同样,《易经》的系系辞也是圣人所作、他们说：“圣人设卦观象!系辞焉而明吉凶 刚柔相推而生变化。”①很明显,《易传?系辞》作者认为！《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的、圣人这样做2772的目的也是为了指导人们在现实生活的活动、 　　其次!在《易传?系辞》作者的笔下,圣人作为一个大智者、体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上。《《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准?故能弥纶天地之道”?又说“说夫《易经》广矣大矣！以言乎远远则不御!以言乎迩则^静静而正。以以言乎天地之间则备矣?”他们认为。圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括。《易传?系辞》作者继续说：：“广大配天地？变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善配至德、”《易传?系辞》作者认为！圣^人人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道,而且又简便易行？圣人为使《易经》在现实生活中简便易行!对《易经》中最重要的乾!坤两卦⁴²⁷²加以重点诠释,经过圣人的悉悉心诠释，乾、坤两卦达到了“乾以易知，坤以简能!易则易知？简则易从”②的效果！ 　　再次 《易传?系辞》的作者以为?作为大智者的圣人所制作的《易经》 从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性？他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞!以动者尚其变,以制器者尚其象 以占筮者5070尚其占，”③他们认为。《易经》从语言。行动!制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道,《易经》本质上讲是没有思维功能的？寂静的!甚至没有作为的？但通9003过与人交感,它能神奇地达到通晓天下事变,圣人是真正理解《易经》的！但仍然必必须“极深而研之”。也正因为如此?易经才体现出圣人之道！亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能！ 　　最后？在《易传?系辞》的作者的眼中?圣5556人作为一个大智者 在现实生活中是离不开《易经》的？他们认为、凭借《易经》?“圣人以通天下之志,^以以定天下之业，以断天下之疑、”④圣人是具有特殊智能之人?只有他才能正确运用《易经》治国国天下、并达到恰到好处的效果?2320《易传?系辞》作者借孔子之口，表达了对《易经》的看法：“《3945易》开物成务,冒天之道”,“古之聪明睿知神武而不杀者夫?是以明于天之道，而察于民故,是兴神物以前民用、圣人以此齐戒？以神明其德夫!”他们重申？《易经》揭示了世界界的规律！在政治生活中。对圣人而言！作用是无可比拟的。只有正确地认识和理解《易经》,圣人2141才能有效地治理社会。需需要指出的是？作者认为!也只有圣人能正确和全面地认识？理解解《易经》、 　　通过对该书中圣人人格形象的考察，我们发现圣6721人人格的基本内涵是“仁且智”？这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想。将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致?不仅如此!《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁6655且智”者？而且⁷⁷⁷⁶是当权者。这里表现出浓厚的儒家志趣，这是符合儒家所推崇的圣人?而道道家庄子否定圣人,圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人、圣人之道是对立的、由此可断定!《易传?系辞》为儒家典籍，《易传?系辞》不是道家系统的作品，!住宅户型的风水事项有哪些

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