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  　　乾的卦辞曰：“乾，元亨利贞？”此四字的解释 旧旧注颇多歧见、以《子夏传》的“四德”说较为通行：“元 始也！亨?通也,利 和也 贞!正也！”宋程颐 《程氏易传》卷一：“元亨利贞!谓之四德、元者 万物之始，亨者。万物之长，利者,万物之遂。贞者、万物之成!”这里说的是自然万7947物生成的全过程?此过过程同时也是贞下起元?周而复始的运动！故又可以解为春、夏，秋、冬！“元”相当于春时万物之发生。“亨”相当于夏时万物之长养 “利”相当于秋时万物之成熟！“贞”相当于冬时万物之收藏？支配这一运动过程的机制，是阴与阳的和谐统一、《系辞上》曰：“乾知大始！坤作成物 ”所谓“元亨亨利贞”?无非是对乾与坤创生万物功能的赞语,乾坤合一？天地交通!这就是元亨，阴阳相应!协调配合!成和而物生、这就是利，利 是元亨的基本出发点。其尺度是人的需要？天地生物以利人！即乾坤坤两卦的“利”之所在 贞，指事物获得了正定，《易传·文言》云^：：“元者！善之长也、亨者？嘉之会也,利者!义之和也、贞者？事之干也，君子体体仁足以长人、嘉会足以合礼，利物9848足以和义!贞固足以干事、”西方人说《周易》是代数学!“元亨利贞”可可以看成公式，它可以代进春夏秋冬！也可以代进仁礼义正！《文言》的解释是拿人伦道德相附会,较之原原义多少走样！但它开启了两汉以后以儒理释易的先声？元亨利贞也就被赋赋予了道德规范的涵义?今天我们可以说!“四德说”虽非《易》之之本理？然多年以来已经深9826入人心 也曾有效促进《易》之义理的推广，《文言》是对《乾》 《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿以德释卦的思想?《彖4764》曰：“大哉乾元,万物资始!乃统天,”由此可见?“元”是万物的开始!因而构成了“云行雨施”的仁义？仁是人的各种德行的核心，也是统率人的各种德行的总则！所以才会说：“元者！善之长也”。“亨”、通也？“嘉” 美也,孔颖达对““亨者！嘉之会也”的解释是：“言天能通畅万物、使物嘉美之会聚？故云嘉之会也” 世界万物只有发生交感作用 才能亨通，人与人之间也只有进行沟通交流!才能达到美好的会合而行动一致,“利”,义之和就是利?“义者，宜也 ”（《中庸》） “义者 正也” （《墨子·天志下》）！“义？人之正路也”（《孟子·离⁷³⁶⁹娄上》）?所谓“义”,就是人的行为要合于仁的原则 要合于礼的规定 用今天的话来说！要合于道德6294的和法律的规定 换言之，凡是合于仁仁的原则?合于礼的规定的利?才是真正有“利”！可见原儒在讲到义^利利问题时、“义”字本身就包含了正当当适宜的利益因素!合情合理的利就是义 公公利公益更是大义!“贞”、正也,“干”、树之正身 主干 纯正而执!是做事离不开的主干！“贞”正是一种种美德,只有“贞”正才能树立威信 才能得到民众的拥护和支持！才能无往而不胜？“君子体仁足以长人。嘉会足以合礼？利物足以和义 贞固足以干事”!描述了君子子的四个特征？完全可以用来要求今日的领导者？“体仁”？实践 履行仁爱之德 “长”,领导!管理，指挥？统治的意思！也可以理解为让他人成长，也就是说?一个企业家或一位管理者 只要实践仁爱之德、就有足够的条件去进行领导或管理！“嘉会足以合礼” 良好的因素集^合合起来 才可以合乎礼仪!形成良好秩序!这就要要做到上下沟通，左右沟通,内外沟通。把把各种不同的意见！不同的信息协调调起来,找出它们之间的中介点,求得共识?达成行动！荀子³⁴⁸²说：“和则一、一则多力 多力则强”（《荀子·王制》） 对于领导者来说,《周易》所强调的“交感亨通”的价值和意义!是怎么说8604也不过分的、“利物足以合义。”朱熹《周易本义》说：“利者？生物之遂?物各得宜？不相妨害 故于时为秋,于人则为义!而而得其分之和,”也就是说?⁶⁰⁷³长远的真实利益?来源于人们对于合宜性的考虑 “贞固足以干事!”朱熹熹《周易本义》说：“贞固者，知正之所在？而固守之！”君子有坚持正³⁷²¹道之德?便足足以办好事情。《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡0202而不失其正者?其唯圣人乎 ”知正守正！其品品德的高尚性？和圣人差不多了,以上所阐述的8595仁礼义正！叫“四德”!君子行此此四德,就能干大事。成大业!后来儒家^进进一步发挥!把把正变成了智，再加上一个信！就成了我们今天耳熟能详的“五德”——仁义礼智信 ?元亨利贞八字贴吧秒懂面相：观其人必先观其眸（下）

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