比较单双子叶茎的初生结构
- 比较双子叶植物与单子叶植物茎的初生结构
一?双子叶植物茎的初生结构 茎尖分生组织经分裂?伸长。分化形成初生结构、从成熟区做一横切可见： （一）表皮： 一层活细胞 规则矩形、外切向壁较厚并角化或形成蜡质。有气孔及表皮毛。行保护作用 （二）皮层：多层生活细胞（外围组织，基本组织!淀粉鞘）外围几层为成束或成片的厚角和厚壁组织起支持作用!常含叶绿体！基本薄壁组织大而疏松？起贮藏作用,最内层常含淀粉粒,，皮层中还有乳汁管和石细胞， （三）中柱 （维管柱） 1？维管束：由由原形成层分化形成?椭园!在茎的的横切面上排成一环！为无限维管束。包括括 （1）初生韧皮部 筛管 伴胞 韧皮薄壁组织，韧皮纤维! （2）束中形成层 具分裂裂能力的细胞群 （3）初生木质部 导管。管胞，木薄壁组织？木纤维组织, 多数的植物为外韧维管束（韧皮部在内，木质部在内）。葫芦科植物等少数植物为双韧维管束（木质部内外均的韧皮部） 2?髓和髓射线 薄壁细胞组成,髓位于幼茎中央 髓位于每束维管束束之间。有横向1594运输作用！ 二? 单子叶植物：以禾本科植物茎为例 （一）表皮：茎最外围的一层细胞!包括 1、长细3258胞——主要组分 角质化 2!短细胞——栓质和硅质化 3！保卫细胞和副卫细胞——构成气孔器 （二）机械组织：近表皮有数层厚壁组织连成一环,具支持功能! （三）薄壁组织：薄壁组织兼具皮层和髓的功能,分布于维管束之间。外层细胞内常有有叶绿体!薄壁组织中间分布着通气的孔道——气腔、部分种类中央的薄壁组织解体形成空腔——髓腔 （四）维管束——外围为厚壁组织包围称之为维管束鞘，韧韧皮部在外侧、木质部位于韧皮部之内？在横切面上呈V形，无形成层? 有髓腔小麦，水稻维管束两轮排列 外轮分布于厚壁组织中，较小!内轮分布于薄壁组织中 较大！玉米！甘蔗维管束散生于于薄壁组织中、！
- 急用：单子叶茎和双子叶茎的不同点？
单子叶植物为草本、灌木？稀为乔木 多为浅根性!茎内维管束散生,无形成层?一般不能粗生长? 双3443子叶植物为乔木!灌木 或草本。茎内维管束束环状排列!有形成层木本植物茎中有年轮?能增粗生长、！客厅柜子摆放风水
- 比较双子叶植物根和茎初生结构的不同点
根和茎的初生构造均可从各自的8264成熟区横切面上观察到,双子叶植物根。茎初生结构的异同主要是：(1)相同之处：均4680由表皮，皮层、维管柱三部分组成,各部分的细胞类型在根！茎中也也基本相同+根?茎中初生韧皮部发育顺序均为外始式． (2)不同之处：a．根表皮具根毛！无气孔,茎表皮无根毛而往往具气孔.b．根中有内皮层,内皮层细胞具凯氏带,维管柱有中柱鞘!而大多数双子叶植物茎中无显著的内皮层,更谈不上具凯氏带,茎维管柱也无中柱鞘.c.根中初生木质部和初生韧皮都相间排列,各自成束,而茎中初生木质部与初生韧皮部内外并列排列,共同组成束状结构.d．根初生木质部发育顺序是外始式,而茎中初生木质部发育顺序是内始式.e．根中无髓射线,有些双子叶植物根无髓,茎中央为髓,维管束间具髓射线.根与茎的这些差异是由二者所执行的功能和所处的环境条件不同决定的.，客厅柜子摆放风水禁忌
- 初生牛仔不怕虎，是什么动物
是出生牛犊不怕虎，是说刚出生不久的小牛 什什么都不知道怕。包括老虎 客厅柜子摆设图片
- 单子叶与双子叶根初生结构异同
首先嘛,双子叶植物的根有次生生长！单子叶的没有? 其次就是根尖横横切的区别, 区别： 1单子叶植物根尖内皮层细胞壁加厚是五面加厚，双子叶的是凯氏带加厚。 2单子叶植物的初生木质部与初生韧皮部 相对排列数量为4——12个,双子叶的是相间排列。数量小于等等于四！ 3双子叶植物根的初生木质部是宝塔形？塔尖向外 咦。其它的8233记不清楚了,。客厅柜子颜色 风水颜色
- 单子叶与双子叶初生结构异同
双子叶植物和单子叶植物 茎的初生结构 区别：（1）.表皮：a.双子叶植物：细胞多为长方形或方形,无明显长细胞和短细胞之分!b.单子叶植物：由长细胞和短细胞组成,前者角质化,后者栓质化和硅质化、（2）.皮层和髓的分化情况：a.双子叶植物：具有明显皮层和髓的分化,皮层由厚角组织（有时具有叶绿体）和薄壁组织组成，b.单子叶植物：无明显皮层和髓区分,统称基本组织,由厚壁组织和薄壁组织组成,有时具有有同化组织,（3）维维管束的排列：a.双子叶植物：具明显维管柱,由维管束，髓，髓射线组成,维管束排列成一轮,为无线维管束 b.单子叶叶植物：维管束散生在基本组织中或排成两轮,为有限维管束.？比较单双子叶茎的初生结构客厅柜式空调摆放位置
- 简述双子叶植物的根是怎样由生长点逐渐发育出初生结构和次生结构的
双子叶的植物的所有器官发育都和人没有区别,都是由生殖细胞受精结合形成受精卵,然后分裂形成胚.不同的在于人的胚在母体内发育,由胎盘连接母体获养.而双子叶植物胚由子叶胚乳(主要是淀粉,蛋白质)供养在种皮(相当于子宫)中发育.根也就是胚根在生长点时,只是一个细胞区,由基因和激素浓度等控制因子调控,细胞分化分裂成根的各部分雏形.也就是初生结构.然后再主要在激素调控下,形成根器官的各部分组织细胞.也就是次生结构.？客厅树木摆放图片大全
- 单子叶植物和双子叶植物茎的初生结构有什么不同
单子叶植物与双子叶植物在茎初生结构上的区别为： a．茎无皮层与维管柱之分?而具基本组组织和散布其间的维管束？木质部与韧皮部外外具维管束鞘, b．绝大多数单子叶植物无束中形成层 !客厅树藤画风水好吗
- 上下结构十八画的字有哪些
李！忐！忑!吴。华？息。悉,留，昊?恏，智 暂？恕,吉,望！忘 笑,资 4026 字太多,列举不完？你自己分析吧 由上下两部分构成的字。就叫上下结构的字,、客厅格子柜子摆设图片
- 孔子仁学的结构
在“五行”中、圣处于中心地位，它内在在地包含了仁！义。礼！智四行 直接是仁、智二行!又为仁、智！义！礼所内在共成!并共共同构成五行而成德!因为。“圣!知礼乐之所由生也,五行之所和也！”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道—人道””这一环之中?圣是关键，是达致1916“五行和”且包容了“四行和”的关键 “圣”应处于整个天人体系之中中心之中心处！是德、善这一环节的中心与关键,进而又是德德善环节之中心德的化生人文。成就善善与人道的关键?“圣”与其它的“行”也不在同一个层面。而是居于五行之中心地位,3202圣是“和”五行而与德接近并合一的境界，圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”、知道天道化为德而在人心为五行 也便“和”五行以与德即天道相契合 圣是天人合一的关键，是上下交交流的枢纽和双向流动的开端！圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向?它还有一个融合四行连接天人的方向、即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面,圣虽作为枢纽和中心不再下行?但作为一个统率和目标而为四行与人道所指、 仁乃是“中心之忧”的发用 秉承上天的“好生之德” 出于对人的真诚的爱与同情,致力于于人间的快乐与和谐,是9090“设身处地 体贴入微、关心他人的忧乐和民间的痛苦！与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要,因为？“仁,义礼所由生也,四行之所和也,”与圣成为“2777五行和”的道理一样？“仁”是“四行和”的关键和枢纽?是“四行”中最重要要的一行，“仁统四德”。（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人？在此线索中、仁是上承圣！德（天道）及天？下抚善（人道）及人的关键的行。是与德，善！圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行、对于成善与8336成圣而言!仁又是关键,是成圣与成善的关键环节即“中心”,可以说?在此线索中!如果不看层次的区别，则则仁与德（天道）！圣 善（人道）当属同一意义：“中心”（内）、从前面所述来看！德,圣!仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心?因此！德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心，与前前面所说的天—心—人联系起来！ “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者?德!圣 仁“形””成了心的内涵 “德—圣圣—仁”即心！心既是“天之心”也是“人之心”，“天心”即天道。““人心”即人道 因为心乃天之天道作为德化入人心而成 德,圣，仁便是“天心”与“人心””通达融合与融汇的枢纽,是化为彼此与合一的枢纽！有圣即是“天天心”。无圣即是“人心”!而有有“天心”才有“人心”!“天心”成就“人心”？人心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予 是“天心””于人心中呈现！在“德——圣—仁”中？圣是上下联联络的中心与关键?“人心”!人道是对“天心”。天道有限的呈现?如果有“圣”则有限可化为无限!人道可融通天道。与天道合而为一 如此、“天心心”便是“人心”?“人心”即是“天心”,“天心”即“天道”?“人心”即“人道”、人道即天道?天道即人道，“心”与“心”相通而合一？即是天人合一。 智对于成圣与成善来说同样必不可少!只不过智是种有始有终的条理的知、缺乏与天冥契的能力 它的认识识有限!是陷于有限的世界的有限的认识!因4581为对于神妙莫测的天道而言,只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知知而不是去推理,虽然智不能了悟天？但它也是内在于圣的一个范畴,也是德所化为的五行之一。圣也需要智的辅辅助去了解和透视人道?但但圣与智不是同等概念,圣智与智也不同!圣智是圣把握天道的能力！且圣智高于智。智是五行之一！也是圣的一个组成要素!这是是几个内涵、层次都不一样的范畴或概念、混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解! 在成善上,仁与智必须兼备而不可或缺！缺一则不可为善或达不到致善向善善的目标!为善要爱。即要有仁。而施予仁德要有个对象。即要要知其所爱。“不知所爱6547何所爱？言仁之9792乘智而行之,”（25）但智只是认识?成善的关键在于仁?因为“四行和谓之善”、而仁即是“四行行之所和也!”所以 作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位,而且。没有仁的智也是没有方向的智，是没有爱的智？只是于物而非于人而言的冰冷的智? 另外要说明的是。《五行》》首章“五行”的排列顺序是仁!义,礼？智！圣？但这样的顺序并不说明智最不重要 地位最低。也不说明智与圣圣相连而去拔高智的地位?笔者认认为可以这样去理解仁，义?礼?智,圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开?因为如前所述“圣”是五行中之中心的行、是最高高的一行？所以它应与前四行有层次上的区别，所以就是仁!义，礼！智与圣、而四行中“仁”最重要、所以“仁”在最前！而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行、所以它其实是与1054仁并举的,只是地位稍次于仁因而放在仁之后，而义!礼是仁之所生,所以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间,并非是它们比智重要?而是将8655其置于仁的制约下,所以五行的排列顺序应是仁（义礼） 智?圣! “仁，义礼所由生也？四行之所和也。”（第十八章31简）义,礼都包2963含于仁之下 二者虽也有其形上性？但较仁与智而言又处于更低的一个层面，因为仁智直直接与圣相连。而义礼则是经过仁而与圣相通。因为 义，礼是仁之所生！义是发自于“中心”的“形于内”的的出于自我的意志和德性的“行”?而礼则是出自于德并直3728接由仁化成、是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导。义与4031礼都由德化成而又存在于人间与人道中!同样？二者也也都是形上与形下的结合。 义直接归属于“四行和”之仁，但它也可由圣直接证成并达致德的层面!“圣人知天道也,知而行之,义也 行之而时？德也 ”（第十七章27简）因此，一个人可以缺乏仁与智的自觉!也没有经过学习？但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义？即是说!君子可以成成就义举？“下民”？“百姓”也可不自觉的行义?因此、由义直接成0799德是可能的?这也更加说明了成德最关键，最重要的在于“中心”的发动、是是中心的自我自然无饰的坦率（肆） 毅然（果）的流露,不论“上智”。“中人”。还是““下愚” 天赋的良心与本心都一样。只要发自内心（中心）的6596冲动（实是德性本身的冲动）,即使没有认识和善的的自觉,也是可可以为德的, 仁？义在《五行》中也是一对并举的范畴!“简?义之方也、匿？仁之方也,强。义之方也?柔 仁之方也！”“仁者爱人”?在人人道中企图实现善、但除了以智作为仁的认识上的指导之外 仁还需要义来作作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心!因为义的特0081征是“简”?“简”即“有大罪而9978大诛之”,（第二十二二章35简）又“简”的前提是“果”，“不0016果不简”!“肆而不不谓强圉,果也，”（第二十二章34简）“仁”是爱人?其特征是匿，匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之、不行也?有小罪而弗赦也、不察于道也!”（第二十二章38-39简）因此 仁要成善也也需要义的辅助？而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”,仁、义相辅相成！才可“不强不絿!不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境, 同样?礼也是德所所化成的五行之一！也是“形于内”和“不形于内””的一体两面 与义的勇气与决4843心不同、礼是对道与根本即天的尊6320重与敬意？“礼也者，动于外者也?”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也!”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作7392且动于外?以修外 “不远不敬!不敬不严、不严不尊！不尊不恭！不恭无礼,”（第十四章22简）礼由“远”而来,“远”意意味着距离与分离，没有分离和距离礼就不会存在!这是自我内部的分离!是自我远离离自我！又是自我与人即主体间的分离 是人天天的分离？这分离确立了自我？主体、人与天 而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天!在天人合一的体系中，这种分离或分裂在人道的层次是必然的!但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立!外在与异化?而是引发一种相互间的敬意与尊重、这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼 对天的“礼”，它规定定了礼的本质是“恭”!“敬”？主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”，因为“不恭恭不敬”便无礼!便会去否定人而不能达致人间的和谐。“闻道而而恭者！好礼者也。”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”!“以其外心与人交 远也。”（简36）所以!“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂？是人天分离?分裂的开始 是“礼”的开始?从“远”经过“敬”、“严” “尊”、“礼”,“恭”而至礼，““以其外心与人交!远也？远而庄之！敬也?敬而不懈。严也！严而畏之，尊也 尊而不骄?恭也?恭而博交?礼也,”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”。“恭”内在的包含了了“敬”。“严” “尊”！“博交”意味着以“外心”与人交。周遍而广远也!孔疏：“溥?谓无不周遍？博？谓所及广远，”那么?礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐？在现实中则是个个体间,个体与社会整体间的行为之规定、9054即“以礼节和”?礼是和的原则和基础 必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间2813的和谐、而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐，没有这种种源于“恭敬之心”的礼，和谐就是无原则?无规定性的？这实际上是 “同” 而不是 “和” 和1461谐也成了混沌?天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂，因此!礼对儒家的天人合一与“和谐”的观9666念的认识具有重要意义！这是儒家重礼的原因之一,又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义!礼强调个体！体现了个体之间？个个体与整体之间的相互尊重与敬意？这种敬意与对天的敬意是一致的,如没有有这种“恭”。“敬”！个体与自我的保持就有困难, 义，礼与智是知与行的关系，此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行！“德”?“圣”?“善”?“仁”是义！礼!智的根本本和目标、后者为了前者的实现而在？而前者是后者所由化生之处?在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上 形下的合一?前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节 义。礼。智三者之间也同样有交融互动,礼的实行需要有义的参与、而礼能6393让义的行为更加具有原则性？更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”?“果”！“肆”?“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬！不4388智的行为的可能！智让义,礼的行为更加明确和具有方向性！义！礼是“行之”的两个原则、使“智”的认识化为现实,“见而知之！智也？知而安之。仁也。安而行之 义也，行而敬之,礼也。”（第十八章30-31简））而“仁？义礼所所由生也？四行之所和也，和则同，同则善”、（第十八章31-32简）智？义，礼归于仁？致力于仁?而仁则统四行而为人道、使人9158道的融合实现、最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐？即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现!第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归！开始了整个双向流动中的第二个流向 第三层的大融合即五行的融合实2102际是德本身的呈现!因为,“五行”即是德所展开和化生？由此,第三层与第二层即“德—善”这一层合一？而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一!由此而回回归融成最后的整个天人体系的合一 形上与形下的区分也在此回归归的过程中最终消解和融化? 至此！整个天人体系的融合与和谐便告完成！这是一个由天出发。经由德！圣。仁。智,义!礼（这些又都归之于人及人心）而至人 最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系、整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐？第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与与和谐！第三层是以圣8373为中心的五行的大融合与和谐、天人合一?德!善（天道?人道）合一，五行合一 这是天的三个层次，每一层，每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量!其中渗透形上与形下的合一、天人合一贯穿整个体系 又是其最后的归宿。天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中!构成完备的儒学形而上体系的基础、 三?结论 以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣?仁 智。义？礼 善（人道）?人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动？和儒家思想内部的形而上体系的内在结构。笔者认为,儒儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统，它是儒学的内在动力源和“一以以贯之”的支持架构、天人分别属于这个体系的两极、并通过合一一使整个结构严密完整!天人合一决定了“形于内” “不形于内内”及形上与形下的合一。“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一，天人合一贯穿整个体系 体现于整整个体系!因此。儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构、儒家思想是有其自身所特有有的形而上系统的?而正是这一系统影响！鼓励4891了后来孟子天人合一思想的建立?并为儒学的日益系统化！理论化奠定了重要的基础。儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系。虽然这些概念我们熟知、但但象这样在结构?内容,逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创 所以说它是承前启后的、《五行》的一个重要贡献就是使《论语》。《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化，《五行》篇在儒学和儒学形形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用?继承儒学的内在精神!为儒学的进一步发展提供了新的原创动力力和作出了重要贡献？我想、这是《五行》篇的应有地位 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》 《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》?《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》,巴蜀书社1991年,第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》。《新华文摘》2000年第三期、魏启鹏《德行校释》?巴蜀书社1991年?第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社、1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》?巴蜀书社1991年，第98 125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》？武汉大学出版社1998年。第32页 5861 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司，2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》 湖北人民出版社2000年年5月?第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上 第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九讲》，上海古籍出出版社！1997年12月!第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月!第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》!中华书局、1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第十三，参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[?客厅格局设计
比较单双子叶茎的初生结构、用单子叶
