易经挂像图

• 易经六爻扑挂

  　　现在中国真正把六爻爻弄的差不多的。没有、因为六爻断卦的准确率相对于梅花卦来说，比较困难一些 建建议你去学梅花卦。可以先去网上下载黄鉴的《易魂---八卦象数预测》这本书看看,最好是把北宋邵雍的《梅花易数》读个20遍。你就基本能断梅花卦了？准确率可可以达到60%差不多，六爻？你学10年！也不一定能达到30%的准确率，

• 易经八挂太极图

  　　《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　1?《经》分为《上经》和《下经》?《上经》三十卦,《下经》三^十十四卦,一共六十四卦, 　　六十十四卦是由乾,坎?艮。震，巽,离,坤！兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画、标题,卦辞?爻辞组成？ 　　每个卦画都有六爻！爻又分分为阳爻和阴爻?阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行。依次叫做初。二，三、四、五,上 六十四个卦画共有三百八十四爻, 　　标题0584与卦辞。爻爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前？一般起说明明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分 根据有关内容按六爻的先后层次安排, 　　2?《传》一共七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇，《象》上上下篇?《文言》？《系辞》。上下篇 《说挂》！《杂挂9324》和《序挂》， 　　【古人把这十篇“传”叫做“十翼”？意思是说“传”是附属于“经⁸⁶⁷⁵”的羽翼,即用来解说“经”的内容的?】 　　⑴。《彖》是专门对《易经》卦名^和和卦辞的注释? 　　⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， 　　⑶？《文言》则专^门门对乾、坤二卦3161作了进一步的解释, 　　⑷?《系辞》与《彖》,《象》不同、它不是对《易经》的卦辞 爻辞的逐项注释 而是对《易经》的的整体评说?它是我国国古代第一部对《易》的产生,原理？意义!及易卦占法等等方面。全面、系统的说明!它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲哲学纲领，其内容9470博大精深?是学《易》的必读之篇、 　　⑸!《说挂》是对八卦卦象的具体说明？是研究术数的理论基础之一、 　　⑹!《杂挂》则是将六十四卦？以相反或相错的形态、两两相对的综卦卦和错卦？从卦形中来6073看卦与卦之间的联系, 　　⑺、《序^挂挂》则讲述了六十四卦的排列次序!！精神病患者面相

• 易经补挂是用什么补的

  　　易经最早并不是用来占卜的 用它来占卜？是³⁸¹⁰通过八卦的方向!与天干干地支的搭配!和不同的元素属性 搭配出凶与吉的卦象,古代的方士和术士通常用的是一种叫“风水盘”的工具、风水盘的中心是一个立针 上面放一个木制的龟？龟腹内有磁铁 实际就是^一一个指南针,外层是一圈圈可旋转的刻度盘，分别刻有四象 八卦!天干。地支等？利用不同的组合来判9848断凶吉。,精神病风水怎么破

• 易经 为什么学易经没好下场

  　　一 　　算命会倒霉这个命题不成立？会说算命倒霉的人。几乎都4117是为了让“受害人”多出钱。这些人称之为骗子也不为过、换种说法、这些0195是职业的 混口饭吃 怎么说都是为了糊口，不做深究、还有种人，比如我？拒绝给人算卦的时候用用过这个理由 　　二 　　术数就是术数！通神就是通神!两码事？术数只有逻辑与数学的推演!没有请神?没有灵感?不用贯通^天天地之气？全凭公式、逻1040辑和易学世界观对万物的理解！占卜！推命?和做数学题一样!耗神吗,当然!做数学题也会费脑子？但伤到元神？倒霉的说法太^幼幼稚了 说这话的人？门都没看到？入不得门、 　　三 　　术数本就是趋吉避凶之法，是古人用来指导生活的利器,当然会担上因果！但受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉？满嘴胡说!影响他人的善恶!自然会自食恶果?在此告诫职业算命人,吃这碗饭可以？连哄带骗也也不是什么大毛病。但是要说就多说点点鼓励的话!你们可以0324做心理医生!心灵导师 但绝不是法师？ 　　四 　　劝人少占卜,心善自有福? 　　与其被半吊子们唬的一愣一愣的！不不如平心静气!自观己过？不足之处多修正？好运自然来, 　　五 　　喜欢玄²³⁹⁴学的人？可以看下自己的的八字！基本上是金，水旺！木!火弱,正是因为这样的八字才适合玄学研究、但是这属于阴比较旺，阳比较弱,这样的体质2068比较弱，所以这种人应多多锻炼 增加阳气。把身体练好。运气自然会好， 　　六 　　本人八字,梅花、六爻！奇门遁甲！大六壬?风水都略懂一二!只是爱好！以上为本本人的个人观点!对错勿怪！、易经挂像图精解八字的书刊

• 怎么样看易经?看易经有什么用?

  　　易是容易！经为方法（或说经典）?即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内用作^术术数占卜？只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说? 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：5622太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北?北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论。移山不止、终于感动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了出行和发展的制约。 　　相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然，它在驳斥河曲智叟无3068知和固执的同时!也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着 并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么 这一规律又5658是什么呢， 0483　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》!礼记篇名?传为子思所作!什么是中!最通俗的说法就是不上不下 不左不右，不前不后。什么是庸、平庸也!言其所为^平平庸也，谓平庸0469之人所能为，亦能为？故称其为庸言庸行也?平庸之人所能行，故称其所行所言为庸!如有“天才出于勤奋”之说?则勤奋亦庸人所能为也?故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思？即是中而平庸。 　　不平庸之人而能为平庸之行?为其不平平庸也！故能中。为其能（甘于）平庸也 故能明 　　《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信?庸行之谨?”平庸之言而而能信,既能相信！也就就能去实践,实践而又能谨慎对待。这就3780是“中”，也就是说 所作所为很⁴⁰⁵⁴是适中， 　　孔子说“智者过之！愚者不及也！贤者过之 不肖者不及也、”智者过于聪明?而不不能为庸行。?甘为庸行？愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中）!故亦不能能行真正的中庸之道。这就是道道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）！不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸,故亦必不能及 之就是道所以不得明于世的原因？（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 　　那么,这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢,还是让我们⁸⁵⁸⁹看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》》 　　“归妹”？就现在众所周知2045的意思来解释,应当是指女^子子归嫁于其夫家,这固然没错！然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单 　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同！这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入入的研究和分析! 　　我们的祖先意识到？人类在认识事物的过程中?总会受到自身因因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然,是由于人类自身的无知？我们的祖先把这种无无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧!昧于无知?昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因 （昧而无知,大道所以不明也） 　　相同客观条件下？在人类认识事物的过程中!虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大？换句话说。女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各1424种复杂事物的过程中也同样如此！ 　　因为8705女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知） 故而在我国古代早期的男权社会中、“昧””亦逐渐成为了女性的代名词!但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着） 故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁？创造了“妹”字!用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 　　基于以上原因?就有了“^昧昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”^也也的说法？由此可见!在我国古代早期男权社会中！“妹”与“昧”6267在一定的程度上是相通的、 　　女子出嫁！即归于男家！将预示着她需要为（自身）这一决定舍舍弃一些权力并同时承担一份新的责任?但男婚女嫁是人类社会发展的根根本规律，如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活！ 　　故“归妹”者，亦“^归归昧”也，归于平庸愚昧?以寻求创造和发展。归于愚昧。“昧”而行之不辍！是由于中心的喜悦在推动外在的实践，能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不不断纠正自身认识的偏差和局限!并^最最终突破愚昧制约的能力?（昧而能归!非中而何。此大中之象也，唯能大中者,为能不局限于^已已有认识而自归于昧？） 　　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者。“归昧”也，归于愚昧也 北山愚公者 不为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智。自甘于昧？自归于愚味,其愚则足以行，其中则足以及！故能去太行,王屋二山也， 　　愚公移山者，中心悦而乐为之也？内喜悦悦而外付诸实施、归昧之道也。中庸者。中而平庸也？中庸者必昧。安于平庸而能守中者。必自归于昧者也？故中庸者?归^昧昧（妹）之道也， 　5215　孔子曰“归昧,天^地地之大义也!”大义就是事物发^展展必须遵循的规律!老子子曰“人法地，地法天。天法道，道法自然 ”山此而言，天地之大义?亦人之大义也！则归妹亦人之大义也,那么!按照孔子的说法？由愚昧昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，? 、系统风水教材

• 关于易经的研究

  　　《周易》的流派派 　　《周易》是一部博大精深的巨著?历代都受到哲学家9751和自然科学家们的关注,春秋末期《易传》对⁷⁵⁴⁹《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》。易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基！因此 历代探索《⁹⁴⁸⁴周易》者甚多 从先秦至近代注释发挥8496《周易》之著作竟三千余部。^浩浩瀚的易林形成了中国的易学史系统！其渊博的易理对中国的哲，史!文?自然科学、社会科学均产生了巨大的影响?历代哲学家,文史学家!自然科学者们无不奉以为圭臬！ 　　《易经》是《周易》的本经、团属儒家的经典,故称为经!为六经之首。凡六十四卦。三百八十六爻,其中?每卦六爻！卦又有卦名与卦辞!爻有爻题与爻辞,因因是以筮占形式成书！故未被秦始皇烧毁而⁷³⁸⁹得以保留下来!本书主要通过卦!爻辞占卜人事吉凶？客观上是对上古社会的反映!蕴蕴含有一定的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作、5804是易林中的明珠？中同文^化化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平,《经》《传》交相辉映？合三千多《周易》系列书籍文献 组成了一部交融着自然科学?社会科学?哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富 　　《易》学是“经学”的重要内容之一。对《周易》的研究 从汉代开始!大致分为象数派及易理派两大流派 《易传》多0691以象数解“经”,而《论语》，《吕氏春秋》!^《《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响?对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山，魏,晋朝为为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞?加“乾”取象为天、“坤”取⁹³²⁵象为地,在汉代以《易纬》^为为代表!《京氏易传》及《周易章句》!《焦氏易林》》等亦为取象派的典型？取取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的 如对坎卦!不取水象而而取“陷”义、“险”义！以一阳陷二阴之中?乾卦不取天象,而取“健”义、“刚”义、坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表!两派3230各有特色？对《周易》的研究皆具有积极的意义?宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥?对《易》学的研究起到2339了互补作用、中医学偏于象数派、但也渗入了理义观点。明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作, 　　对《周易》的研究。以汉代^和和宋朝为两大代表时期、汉代偏重于训诂？9183注释而少发挥?比较墨守原文不敢越雷池一步?宋代则不然、敢于大胆发挥、其特点为象义并重,自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派!元明以来？象数派与理义派发生对峙?7396客观上推进了易学的发展、 　　汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作！如孟喜的《⁶⁶⁵³周易章句》 焦赣的《焦氏易林》,京房的《京氏易传》?苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等。皆为汉代易学^的的主干？魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种!亦都是汉代《周易》研究的重要成就,总称为汉易！汉易的特点为以以象数解义、故属属于象数派， 　　汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经经”的佐翼 六经皆有纬?《易经》之纬为《易纬》!成书于西汉!为易经疏注的名著，经传之羽翼！对《周易^》》影响很大 惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》?《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》！《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制纪》!《易纬•7315通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷、其中以《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》。《河图纬》？《易纬•坤灵图》等等最为有名？《易纬》也是象数派!是《易经》的羽翼?在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》,《乾坤凿度》？《坤灵图》，被汉代经师列为⁷⁸⁵³《易经》的翼佐（十翼之一）?说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下？《象》上下？《文言》?《^系系辞》上下、《说卦》!《序卦》。《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》 《易纬•^乾乾坤凿度》 《易纬•坤灵图》），汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！ 　　除系辞？彖 象之外 《说卦》。《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》 《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位, 　　总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房、孟喜、焦赣？虞翻、苟爽 魏伯阳等的《京氏易传》！《周易章句》 《焦氏易林》、《周易往》 《周易参同契》等著作,⁰⁵⁴⁹其影响都很大。此外唐•孔颖达的的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周易本义》,程颐颐的《易传》?元朝•宝巴巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献! 　　魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义!对易理派的发展起到了重要的促进进作用,王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把经传合为一册?对《周易》的研究具有有积极意义, 　　唐唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点,著《周易正义》!李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就、使易理派得到了进一步的发展！ 　　此外？需要提及宋易!宋代是研究易学的一个重要时期?在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世！对《周易》的研究起了很大的推动作用！除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）、还有程颐的《易传》？司马光的⁵²⁸³《温公易说》，赵善举的《易说》 林粟的《周易经传集解》 李杞的《周0034易祥解》？邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》,项世安的《周易玩辞》?周周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》。董楷的《周易博义》,丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！ 　　宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术，并有了新0224的发展?邵氏氏注重图说？故又又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）!北未遂以图说易之风盛行、这和邵氏的影响是分不开的？义理派以程熙为代表？其6357著《易传》为《周易》杰作之一！宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成。乃象数易合著之杰作！明•《五经大全》 采用了程,朱之说、一直沿用用至清代? 　　另外，清朝朝也是易学研究的辉煌时期!研究易学的书籍辈出。而且大多有新的见地，如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》？朱轼的《周易易傅义》、查慎行的《周易玩辞集解》！惠栋的《周易易述》、谢维狱的《易象数理分解》！尚秉和的《周易易尚氏学》 姚配中的《周易姚姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》？任启运的《周易洗心》!表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段 　　上述除了汉?宋 清朝是《周周易》研究的三大高峰之外!唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）,元朝,明朝也有不少名作。如元朝•胡震的《周易衍义》!明朝•胡广的《周易大全》!蒋士龙的《周易心灯》,明朝还以图解《周易》为著称？如刘定之的《易经图解》？吕怀的《周易卦变图传》！都说明了历代研《易》之著层出不穷, 　　此外,宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图图洛书！以及宋^元元时期对《周易》的考校，训估等?如宋•蔡渊的《周易4129经传训解》？元朝•赵访的《周易文诠》?明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 　　近代高亨的《周易古经今注》！《周易6408大传今注》！李⁴¹²⁸镜池的《周易探源》?冯友兰主编的《中国哲学史新编》 4391张立交的《周易思想研究》,刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作!其中有不少新的发挥, 　　总之，《周易》历代名^著著甚众,说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和和探索《周易》？是继承发扬祖国文化遗产的重要任务，（杨力） 　　学易经系列之一---易经入门书籍整理 　　最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经。从入0443门的书看起 人往往在寻找某个问题答案的时候?变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像3777天书一样的东东!看得下去幺,想是这样想!出于对朋友的信任以及寻找答案的执著、网购了几本相关的书!买书的时候、特意在网网上简单地调查了一番!网友友的意见不一？现简单整理如下： 　　入门 　　　　南怀瑾《易经系传别讲^》》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的 一些基础知识谈笑中就掌握了? 　　　南怀瑾《易经杂说》 　　徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生,有人认为他他并没有超越师傅？他的书随便翻翻即可！也有初学者十分喜欢!强力推荐的,意见不一 大家自己看着办吧、 　　也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》？再接着读金景⁷⁶⁴⁶芳的《周易全解》!再读南怀瑾? “感觉上黄 张的著作非非常平实，不作惊人之语、适合初学者打下一个个初步印象,金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子……”, 　　还有推荐王居恭的《周易旁通》？“里面主要讲的是周易^的的一些概论！写得相当有趣味?还讲了河洛理数的一些基础知道、你想学算命或者想学做人人之理,都可以看一下、通俗易懂”…… 　　进阶 　　　　入门的的书看完了以后?才可以看： 　　　　刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 　　加深 　　　　再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 　　几位非主流杂家的书、例如谢宝笙?黄道芳（没有书？看的话在网上搜索）和黄凡等。他们虽非非主流?但是很有启发的 　　几位主流的书。例如：金景芳！廖鸣春，李镜池!张其成？李学勤等等,（有网友认为可以粗略看看？“但感觉这些书意义不大？而7337且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了？在我们的民族文化中？你可能都懂。只是没有对对号入座而已…”一家之言?仅作参考）！ 　　另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传^今今注》是最重要的现代人注本之一 相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》？清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》？清李道平《周易集解纂疏》！清焦循《雕菰楼易学三书7877》（《易章句》十二卷，《易图略》八卷。《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 　　其它（我不知道深浅?所以暂时时无法归类了）： 　　　　《易经系统观》牛实为着释 　　周振甫《周易译注》（中华书局） 　　　　《六壬大法》天干地支 五行 　　[号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 　　《三式遁甲家相盘完成図》 　　《十二支応用 家相天子法 全》 　　《遁甲五术面掌篇》 　　《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 　　《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 　　《透派秘伝 奇门大法心得》 　　《奇门遁甲地书评注》 　　《奇门遁甲天书评注》 　　《奇门四十格典故》 　　《子平象意典故》 　　《紫薇五术面掌篇》 　　《紫薇五术家相篇》 　　《紫薇五术风水篇》 　　《紫薇推命実践命谱》 　　《紫薇斗数鉴法全书》 　　《紫薇斗数推命合婚法》 　　《测字秘考》 　　《七政占星术》 　　《五术占い応用秘伝》 　　《透派五术面掌止観》 　　《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 　　《六壬五术方位篇（乾坤）》 　　《透派秘伝 干支六壬大法》 　　《紫薇究明と実践》 　　《紫薇五术占卜篇》 　　《紫薇五术方位篇》 　　《紫薇五术方剤篇》 　　《紫薇斗数推命术》 　　《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 　　《四柱推命実践命谱》 　　《四柱推命术奥义》 　　《滴天髄活用口诀》 　　《子平一得》 　　《徐楽吾の四柱推命》 　　《正统十干 四柱推命术密仪》 　　《透派秘伝 子平推命法》 　　《河洛理数推命术》 　　《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 　　《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 　　《神相秘本 金面玉掌》 　　《金面玉掌记》 　　《干支六壬占法》 　　《透派六壬の三伝法》 　　《紫微阐微录评注》 　　《奇门命理》 　　《五术新论》 　　《五行易》 　　《奇门天地书别券》 　　《奇门遁甲天地全书》 　　《阳宅遁甲图》 　　《金面玉掌记》 　　《紫微斗数风水学》 　　《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 　　《五术占卜图表》 　　《继易奇门遁甲图表》 　　《七政星学》。素女经同房禁忌

• 如何学习易经

  　　易经？其实是一门哲学。是一种世6612界观和方法论、通^过过易经的方式方法！来判断推推导已经或即将发生的事情 就是占卜，实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支！比如中医 气功,军事 数学等⁶²³³等诸多科学，都与易经有着紧密的联系？ 　　要想学好易经？要5466改变一些思维方式方法。 　　我们现在使用的推导世界的方式方法是：数理化、数理化是现代科学赖以生存的基础。是科学表达事物之间相互关系的最主要方式，这种方式的推推导过程是用数学表达方式，用^物物理说明作用 用化学体现变化!并从规律律和本质上得到重复性的验证 这种种方式即使抽象的。也是直观的。而这种推推导方式也有局限性，就是将事物越分越细,就像把整个科学归结为一片森林!然后细分为树木?再分为细胞，分子？原子等等。以至于在在观察某件事物时、只看到了点而不能看到面一样！ 　　而易经使用的推导方法是象数理 虽然只有一字之差！但方式方1505法却截然不同！主要是使用类比比推衍变化 是由点到面面的推导方法!比如：手面相!通过⁰⁶⁸⁶一个人的掌纹 来推导这个人的疾病！事业?婚姻 财富等等、再比如：一叶知秋的成语 通过一片落叶来推导秋天就要来了?再就是董仲舒，邵康节提出的天人感应理论、通⁵⁹³²过天象的变化，来推导出人间的事情 是用一种系统论的方法来观察世界。通过乾!兑 离？震？巽 坎?艮？坤八个卦象!来推导世界万事万物?但这种方式方法也有局限性!就是推导出的事情是模糊的 比如：《黄帝内经》中可以^通通过某一年的气候！风向。温度的变化?来推导来年流行的疾病！⁷⁶⁷²但具体是那种病毒引起的疾病!3599就很难推导了？再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演。预测对方吃的是什么，通过时间起出的卦象是：水火既济变火水未济卦、推导出对方所吃的东西是红色的。水分很大的的东西，这样就出现了好几^种种可能？有西瓜 桃子，红色的苹果等等都符合以上特性，具体是哪一种就很难分清了。只能根据时令等选择其中一种!西瓜!虽然最终结果是对的,但通过卦象无法形象具体的推出就是哪种东西、 　　就像像画画一样!西8314方的油彩画。主要是写实 可以把一个人，一件物。画的惟妙惟肖，活灵活现,但却很难看出画的气势和意境，而中国画，不讲求形似，而讲求神似？就像齐0239白石的虾,起初画八条腿感觉不像？后来减了两条腿！成了六条腿!但出来的画更生动了？还有张大千的《千里长江图》将长江的气势和意境！全部描述到了一页纸上?如果通过油油彩写实的方法!就很^难难做到了， 　　实际上！通过西方人和东方人观察事3077物的方式方法上可以看出一些不同，西方2260人看画是看细节？东方人看画是看整体、观察的太细致,无法看到整幅画的意境 看到8464整幅画的整体。却无法观察到画的细微之处，各有所长？各有所短！ 　　另一种是是逻辑方法的不同 西方逻辑思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑，形式逻辑取法于亚里士多德,辩证逻辑取法于黑格尔！我们现在自小学习的思维方式！受西方7848的思维方式的影响根深蒂固！西方的推理方式是?大前提，小前提。结2168论的推断形式！例如：球是圆的!篮球是球 所以篮球也是圆的等，而我国易经的推理方法是归类推理！比如：震卦,为春天 方位为东方 五色为绿色？五位为酸、五行为木!五脏为肝胆,人体为手！人为长男，动物为龙。蛇!形状为长,为动等等,这这些都有曲直的特性 因为春天是木木生长的时节!木是长形的，绿色的，人体中的的手也是长的、人体中肝胆也是绿色的？6944龙蛇也是长的？春天万事万物都开始动了！这些都有类比性? 　　我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论、正如古人所说 知其要者，一言而终！不知其要!流散无穷?。素颜女神是什么生肖

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  　　看表3点10分 　　起卦火泽睽 　　文书口舌。断你是^个个教书的、 　　此时3点12了 　　　变成火雷克噬 　　靠考证拿职称赚钱吧！比较可行!。素食改运学

• 易经风水学家里可以挂动物头吗?

  　　有讲究、不可以挂挂虎头。狼头等猛兽头，大凶! ⁴⁶⁷⁵　　　　正对大门不可悬挂。 　　可挂羚羊头?山羊头！ 　　但是最好不要?也就是不伤而已、 　　还不如请个貔貅放在正门口!记住貔貅只能有一只?或者请一只陶瓷龟（玄武）、后者需要找专门的风水师父请教，我不想7338害你所以不多说? 索达吉堪布讲风水

• 王俊凯的右手像图

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