易经语录

• 关于双子座的霸气语录

  　　双子座 　　　　经典语录1：相信。是爱情最美的约定，想念的甜蜜！则让爱情的的浓度，随时随地? 　　　　经典语录2：爱情是一件^有有限期的商品！别问我为何总更换着情人！我⁴⁶⁷⁷只是想找到最适合的爱人而已？,易经语录

• <康德的语录>

  　　康德？全名伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)!德国人、康德的伦理学是近代伦理学学中最重要的伦理学说!康德是启蒙运动最重要的思想家 人类历史上罕见的伟大哲学家！她的被称为“伦理学标准原著”的《实践理性批判》？连同6030他的《论理学讲演录》？《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦伦理思想,构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系！ 　　康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义、论证科学规律的必然性;第第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义,揭示自由意志的普遍必然必必然性的法则, 　　一 康德的伦理学思想体系 　　（一）“善良意志”的学说 　　康德在《道德形而上学原理》中？康德阐述了他的伦理学的基本思想！首先说到的是“善良意0540志”的学说!即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”！他认为。伦理学应当寻求一种绝对的!无条件的的善！而善良意志因其自身而善?7035是一切内在和外在善的前提和条件、康德的善良意志 指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志，即如始始终遵循道德法则，即即便它没有取得道德之外的好的结果!它也是善良的?是好的? 　　他把人看作理性行为者。他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力、他认为世界分为自然世界和道德世2774界的两个不同的范畴, 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则, 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望、因此康德指出人在拥有了自然能力之后, 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难?除此之外, 理性还会被用于到一个更高的目的, 那就是对纯粹的 绝无感性关切的理性进行判断, 并使这种判断成为福祸判断的无上条件？而这种理性的善恶评价又是源于什么呢? 康德认为那就是 “善良意志”,康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来,从而建立起了8541自己的德性论伦理学！他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”！意志也就是欲求能力！它的特点在于把概念当成一种目的,从而形成行为的动机。康德将意志分成两个层次:一是受感性经验影响的的一般理性的意志,二是指不受感性经验影响的 以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志,即善良意志？康德认为, 只有这样的善良意志才是无条件的善, 具有内内在的无条件的价值、不管效果如何, 出于善良意志行为都是道德的！ 　　（二）绝对命令 　　在康德看来 人9367的行为是由意志所决定的，但还决定于这个意志所遵循的行为法则?行为法则是用来知道人们的行为的?所以!这种法则在形式上就应当表现为一种命令,这种命令规范人们的行为、告诉人们应当做什么或不应当作什么？即康德的“绝对命令”!““不论做什么,总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”? 　　康德认为意志是由两个层次的, 一般理性的意志和善良意志。后者是无条件的善, 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的,但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢?在伦理面上, 与善良意志相应的是“责任”，责任是善良意志的体现, “责任”就是见之于通常理智范围内的的善良意志？按照康德的规定, 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”, 它是道德法则对人们的行为提出的要求？所以, 善良意志也就是人的意志⁴⁵¹³彻底摆脱了经验的感性欲望, 服从无条件的善——“绝对命令”？ “绝对命令”把善行本身看作目的, 它出自先验的纯粹理性, 只体现为善良意志, 与任何利益打算无关、因而它是无条件的 绝对的, 是道德行为的最高准则, 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则。康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式?一是: “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动 ”！也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效。都适用 如果这个准则是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动, 而这样的行为也必定是善的。康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原则的普遍有效性, 它体现了康德伦理学的实质！然而, 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的, 而未考虑行为的实质性动机, 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的？ 　　（三）意志自律 　　康德提出并论证的善良意志和绝对命令!标志着主体性道德体系的诞生?这在西方伦伦理学史上引起了重大的方向性转变！把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部?从感性引向了理性,使道德由他律变为意志的的自律、康德伦理学0061要揭示自由的规律!也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性? 　　康德所谓的自律。指不受外界约束、不为情情感所支配的!根据自己的意志良心，为追求道德本身的目的而制定的道德原则 他认为。只有遵循自律的行为才是道德的行为。从而要要求人们服从先验的。抽象的 永恒不便的“绝^对对命令”!所谓意志、就是主体决定自己一招规律的概念区行动的能力、实际上就是理性的自主实践的能力、 　　康德的的道德哲学就建立在“意志自由”的基础之上?他的道德哲学是以“至善”为目的的!所谓“至善”!就是人在自由意志的基础上!出自义义务或职责！自愿地执行道德法则？这样的行为之所以以“至善”!就在于它是绝对的！无条件的?不同于动物性6996的求生本能或任何感性愉悦？与任何爱好、愿望!需求!利益或结果无关,而只是为了服从道德德法则 康德把这样的道德法则概括为这句话？“你这样行动？使你意志的准则始终能够同时成为普遍遍立法的原则！”这就是康德的 “绝对命令” 但是，如果果没有意志自由!这个命令就不可能是“绝对的”和“无上的”！因为只有主体能够^给给自己立法!听从自己的无声命令！3902真正做到自律!3196而不是屈从于外在的权势和利益 “至善””才能得以实现,在康德的眼中?这样的道德德自律是无上崇高的!生活在感性中的人正是因为具有这种纯粹的道德法则!才可能能唤起自己对道德天职的敬重,才可能觉察我们自己的超越感性存在的崇高和尊严 　　同时?他认为 所谓以理性自身为目的!就是^人人作为理性存在物以自身为目的?即？“人就是最高绝绝对的目的”?康德伦理学的这一重要原则被成为“实实践命令”、即命令人们在大的实践中必须承认“人是目的”， 　　于是康德提出了第二种。更高的表达形式: “你的行动, 要把你自己人身中的人性, 和其他人身中的人性, 在任何时候都同样看作是目的, 永远不能只看作是手段!” 即人是目的,“依康德而言, 人之作为有限理性存在者是作为自在目的而存在着的, 独立，自由 平等的特性决决定了人是与社会整体或国家相区分相对立的个体存在！因而, 在任何时候人都只能被当作是目的而不是手段, 人在目的王国中是有尊严而不是仅有价值的！从康德的道德律可以看出, “绝对命令”“人是目的”和“自律”其实有个共同的基点那就是“自由”, 它独立于自然规律, 无任何约束, 并且最重要的就是能够自我决定,在道德律中表现为: 首先“绝对命令”是无条件的善, 那就变相承认了自由的存在？其次, “人是目的”的意义是每个人都有独立的人格, 作为理性存在的人, 最为一个有尊严的人, 他是自由的, 是作为目的存在的, 不是作为一种被使用的手段存在, 是自由的,最后, 8833“自律”也就是意志自由, 不受外界的干扰。康德通过自由传达出的信息就是作为理性存在者, 人？国家大剧院破坏风水

• 佛语录，关于爱情和放下的佛教语录

  《大佛顶顶首楞严经》【若诸世界六道众生 其心不淫！则不随其生死相续！汝修三昧！本出尘劳 淫心不除。尘不可出,纵有多智！禅定现前、如不断淫。必落魔道，】又云【0816菩萨见欲、如避火坑!】《华严经》如来出现品第三十七,云【无一众生而而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得?若离妄想，一切智，自然智、无碍智则得现前。】《四十二章经》【佛言：出家沙门者!断欲去爱 识自心源。达佛深理 悟无为法 内无所得，外无所求。心不系道,亦不结业、无念无作?非修非证。不历诸位?而自崇最 名之为道。】又云【使人愚蔽者、爱与欲也、】又云【佛言：：人怀爱慾？不见道者!譬如澄水?致手搅之!众人共临!无有睹其影者?人以爱慾交错!心中浊兴?故不见道！汝等沙门，当舍爱慾,爱慾垢尽,道可见矣?】又云【佛言：财色于人,人之不舍!譬如刀刃有蜜。不足一餐之美 小儿舐之？则有割舌之患、】又云【佛言：人系于妻子舍宅?甚于牢狱，牢狱狱有散释之期?妻子无远离之念。情爱于色!岂惮驱驰,虽有虎口之患,心存甘伏?投泥自溺、故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉?】又云【佛言：人从^爱爱慾生忧?从忧生怖,若离于爱？何忧何怖，】《佛遗教经》【汝等比丘!已能住戒 当制五根，勿令放逸,入于五欲，】《佛说无量寿经》康僧铠版本【人在世间?爱慾之中。独生独死,独去独来,当行⁷³³⁷至趣苦乐之地。身自当之 无有代者、】3024又云【从小微起、遂成大恶 皆由贪着财色?不能施惠!痴欲所迫、随心思想 烦恼结缚？无有解已!厚己诤利、无所省录、富贵荣华?当时快意、不能忍辱？不务修善。威势无几 随以磨灭!身坐劳苦？久后大剧、】又云【爱慾荣华，不可常保,皆当别离!无可乐者 】《大乘大集地藏十轮经》【诸苦业增长！皆贪爱为因,故先于六根,永断诸贪慾！】《大爱道比丘尼经》女人八十四态? ，国家大剧院败坏风水

• 求纳兰性德经典诗词或语录！！！

  　　1 浣溪纱 　　谁念西风^独独自凉, 萧萧黄叶闭疏窗, 沉思往事立残阳， 　　被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香香, 当时只道是寻常？ 　　2 人生若只如初见，何事秋风悲画扇, (木兰花令) 　　3 一生一世一双人、^争争教两处销魂,相思相望不相亲,天为谁春? (画堂春) 国家大剧院风水

• 怎么读《易经》

  　　若想进入《易经》9934的世界,必须先学习它所特有的术语！《易经》的主体是六十四个卦象!这些卦象都是由八个基本卦所构成的！所谓基本卦 是指八个三爻卦！就是我们在先天或后天八卦¹⁸⁵³图上所见的? 　　为了记住八卦、有一个简单的口诀：乾三连!坤六断!震仰盂、艮覆盌，离中虚。坎中满?兑上缺？巽下断?会背就会画、然后两两相重就可以画出六十四卦了！ 　　接着、必必须稍费心思,依序背诵六十四卦？朱熹特¹¹⁶⁶地编写了《周易卦序歌》！其文如后： 　　「乾坤屯蒙需讼师！比小畜畜兮履泰否。 　　同人大有谦豫随？蛊临观兮^噬噬嗑贲 　　剥复无妄大畜颐 大过3179坎离三十备? 　　咸恒遯兮及大壮!晋与6250明夷家人睽? 　　蹇解损益夬姤萃?升升困井革鼎震继? 　　艮渐归妹^丰丰旅巽?兑涣节兮中孚至? 　　小过既济兼未济？是为下经三十四？？国家大剧院风水分析

• 宇智波带土的语录，要日语，请会日语的朋友帮忙（土下座）

  　　うちはオビトの名言集 　　1お前は…必ず火影になれ2オレは白い牙を本当の英雄だと思ってる…3确かに忍の世界で ルールやオキテを破る奴はクズ呼ばわりされる,けどな…仲间を大切にしない奴はそれ以上のクズだ！同じクズなら俺は仲间を助ける！4人は爱情を知った时…憎しみのリスクを背负う5そういや・・・忘れてたぜ・・・オレだけ・・・お前に上忍祝いのプレゼントやってなかったなんで・・今おもいついたんだけどよカカシ・・・このオレの写轮眼やるからよ里の奴らが何と言おうとお前は立立派な上忍だ！! 　　6リンの居ない世界など存在する価値もない，7リン2367を爱するこの気持ちだけは谁にも否定させやしない？8オレはな　ただリンのそばに居たいだけなんだそれ以上のことは何も望まないだが この世界はそれを拒むだからオレは世界を変える,9これ⁷⁴⁹⁷が现実だ…托した侧も托された侧も……。この世界で生き永らえた忍は皆クズになる俺たちがいい例だカカシ？10父も母もいないい…师の自来也も…,そ8653してお前が対立する限り。これから仲间もそうやって次々いなくなる…！，お前を认める存在しない世界だ…，その先に待っているのは…お前もよく知る最も恐ろしいい…孤独だ。 供参考！ 　　1お前は…必ず火影になれ2オレは白い牙を本当の英雄だと思ってる…3确かに忍の世界で。ルールやオキテを破る奴はクズ呼ばわりされる！けどな…仲间を大切にしな8084い奴はそれ以上のクズだ 同じクズなら俺は仲间を助ける？4人は爱情を知った时…憎しみのリスクを背负う5そういや・・・忘れてたぜ・・・オレだけ・・・お前に上忍祝いのプレゼントやってなかったなんで・・今おもいついたんだけどよカカシ・・・このオレの写轮眼やるからよ里の奴らが何と言おうとお前は立派な上忍だ、！ 　　6リンの居ない世界など存在する価値もない！7リンを爱するこの気持ちだけは谁にも否定させやしない！8オレはな　ただリンのそばに居たいだけなんだそれ以上のことは何も望まないだが?この世界はそれを拒むだからオレは世界を変える?9これが现実だ…托した侧も托された侧も……，この世界で生き永らえた忍は皆クズになる俺たちがいい例だカカシ 10父もも母もいない…师の自来也も…?そしてお前が対立する限り。これから仲间もそうやって次々いなくなる…，!お前を认める存在しない世界だ…。その先に待っているのは…お前もよく知る最も恐ろしい…孤独だ 　　， 　　お前は…必ず火影になれ2オレは白い牙を本当の英雄だと思ってる…3确かに忍の世界で。ルールやオキテをを破る奴はクズ呼ばわりされる，けどな…仲间を大切にしない奴はそれ以上のクズだ、同じクズなら俺は仲间を助ける!4人は爱情を知った时…憎しみのリスクを背负う5そういや・・・忘れてたぜ・・・オレだけ・・・お前に上忍忍祝いのプレゼントやってなかったなんで・・今おもいついたんだけどよカカシ・・・このオレの写轮眼やるからよ里の奴らが何と言おうとお前は立派な上忍だ， 　　6リンの居ない世界など存在する価値もない!7リンを爱するこの気持ちだけは谁にも否定5665させやしない！8オレはな　ただリンのそ5049ばに居たいだけなんだそれ以上のことは何も望まないだが？この世界はそれを拒むだからオレは世界を変える?9これが现実だ…托した侧も托された侧も…… この世界で生き永らえた忍は皆クズになる俺たちがいい例だカカシ,10父も母もいない…师の8295自来也も… そしてお前が対立する限り！ここれから仲间もそうやって次々いなくなる…，。お前を认める存在しない世界だ…？その先に待っているのは…お前もよく知る最も恐ろしい…孤独だ！ 　　！,国家对周易的界定

• 感情语录“每个人都逃不过爱上同桌的命运…………”完整的句子是？

  　　命运不是风，来回吹。命运是大地？走^到到哪你都在命运中， 国家对风水学的看法

• 《易经》有什么历史渊源？

  　　《易经》这部5095书我最近拜读过一阵？用现代人的说法是晦涩难懂！但是他阐述的道理对我们的各个方面却很有帮助！他他是一个从整体到局部？去看问题的一部典籍是我们中华民族的宝贵财富。（只是个人见解,有不当之处请谅解），国家工程风水

• 《易经》的名字

  　　不明易者不的为相，不通易者不的经商! 　　[编辑本段]易经概述 　　一！《易经》名字简释： 　　易的释义：基本有四种?1,上日日下月为易、2,如蜥蜴变化为易!3、化繁就简为易,4。金乌。大日 生命！ 　　经的释义 也为三个：1,通“径”字,路径，2！经典 3?方法 　　综合起来？易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象、认识天地,阴阳相辅辅相成!辩证统一的科^学学奥秘，充分把握天时、地利，人和之际遇,在比较好^的的环境中实现人生的最大价值,它涉及三项内容：：哲学？修行学！占卜学，因此！它成为道教?儒教？阴阳术数的经典。三教教在各自领域内对其有不同的理解和应用! 　　二?《易经》的产生和发展变化： 　　历史传说中，有伏羲画八卦,周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》），孔子修易之说?神话传说中又有连山易祖作易，九天玄女女传易等说法。因其年代久远!道？儒,术三教理解有有不同!至今关于易如何产生及发展说法不一 从继承较好的道教及术数派来看?基本有天书⁵⁶⁹²神授之意。 　　综合来说。易经是远古众多圣人（或神人）根据据大自然（或天道!生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中?经上古圣圣人（或连山易祖 九天玄女））某一时期集大成！作成《连山古易》 圣人盘古之之后世，因时又作《归象易》。又经过很长长年代,圣人观察大自然（天道？社会的发展）变化 重修易经、作成《归藏易》传传于伏羲、归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题!到周文王时、自然及社会环环境又发生变化！文王对易经进行了演绎发展?而名名周易（周义为周朝。圆周、周转回归）,到孔子时,其所增修易偏重于于义理（哲学）、连山!归藏无传？ 　　[编辑本段]易经来历 　　《易经》是我国古代的一部用来占筮的书 一般称0135为《周易》，在《左传》中已有《周易》的记载?如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡？是于《周易》曰：“随？元亨利贞……”，’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之、”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了、目前 对《周易》成书的时代。学术界尚有争论？但成于西周前期之说为大多数所接受, 　　至于《周易》的“周”字,历7430来说法颇多 如？有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思 也有人认为：周易是指周朝？周朝为一般人所接受，3104很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称。 　　而《周易^》》的“易”字解释则更为纷繁？ 　　一说：“易之为字。从日从月！阴阳具矣、”“易者?日月也 ”“晶月为易？刚柔相当,” 　　一说：“易 ？飞鸟形象也！” 　　一说：“易！即蜴，蜥蜴因环境而1254改变自身颜色!日之易。取其变变化之义。” 　　清代陈则震著《周易浅述》?将“易””的定义归之为二： 　　曰：交易，阴阳寒暑 上下四方之对待是也 　　　曰：变易!春夏秋冬?循环4313往来是也, 　　无8690论何种解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物？“刚柔相推？变在其中”。则是不会错的 　　到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》 《书》！《礼》,《乐》，《春秋》等等奉为经典,称为2245“六经”?于是《周易》又被称为《易经》? 　　[编辑本段]八卦符号 　　（一）八卦歌诀 　　乾三连 坤六断?震仰盂!艮覆碗？离中虚，坎中满 兑上缺、巽下断， 　　（二）八卦代数 　　乾一?兑二?离三!震四,巽五，坎六！艮七！坤八? 　　（三⁶⁷⁸³）八卦方位 　　乾：西北、坎：北 艮：东北！震：东？巽：东南 离：南。坤：西南！兑：西! 　　（四）八卦五行 　　乾!兑（金）！震，巽（木）。坤、艮（土）？离（火） 坎（水）！ 　　（五）八卦生克 　　乾，兑兑（金）生坎（水）!坎（水7329）生震。巽（木），震。巽（木）生离（（火）,离（火）生坤？艮（土）?坤!艮（土）生乾,兑（金）, 　　乾 兑（金⁸⁰⁵²）克震、巽（木）、震？巽（木）克坤,艮（土）。坤!艮（（土）克坎（水）。坎（水）克离（火） 离（火）克乾。兑（金）！ 　　（六）⁶⁴⁰⁹八卦旺衰 　　乾？兑旺于秋 衰于冬，震？巽旺于春，衰于夏? 　　坤？艮旺于四季,衰于秋。离旺于夏!衰于四季？ 1326　　坎旺于冬！衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） 　　[编辑本段]六十四卦 　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 　　《彖》曰：大哉乾元。万物资始。乃统天！云行雨施、品物流形,大明终始？六位时成，4167时乘六龙以御天!乾道变化?各正性命。保合大合 乃利贞！首出庶物？万国咸宁。 　　初九．潜龙勿用． 　　九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田,得普施也 　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾！反复道也。 　　九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊！进无咎也？ 　　九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天、大人造也？ 　　上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔!盈不可久也， 　　用用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也? 　　《文言》曰：元者！善之长也，亨者、嘉之会也?利者。义之和也? 　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 　　坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 　　象曰．地势坤．君子以厚德载物． 　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 　　屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 　　《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 　　蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 　　需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 　　讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 　　师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 　　比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． 　　…… 　　[编辑本段]三大原则 　　1.简易：万事万物都是非常简单的?大道至简,像我们的治国方针， 邓小平的“一国两制”。江总书记的“三个代表”，胡书记的的“八荣八耻”等,一个词语就就包括了许多的意思，治国国方针都如此？更何况我们身边的小事情呢，当遇到解决不了的问题时？就向简单^的的方面考虑,不能想得太多!越想越复杂。 　　2.变易：万事万物都是随时变化的!没有^不不变的人 事！物、3812今天晴空万里。说不定明明天就倾盆大雨 三十年河东？三十年河西、成功不要得意忘形?失失败也不要垂头丧气、 所以说易经从不讲宿命论,从不宣宣传迷信思想?人的命运是自己创造的？你的命运也是随时变化的！就看你现在正在在做的事情?卜卦算命命看风水只是易经的一个小分支而已 如果要学卜卦算命，我一天可以教会你!如果学习看风水！我两个小时就可以教会你?但是易经是哲学，里面包含的内容实9524在是太多了?上通天文、下通地理 中通人事。读通易经就可以驾驭鬼神!想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的, 　　3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循!像四时交替,花开花落 地球永远绕太阳转，月球永远绕地球转？宇宙都如此 更何况我们只是宇宙中的飘⁸²³²渺一粟呢，我们人也5604是有规律的 人是有命运的、但命运是可以改变的!因为变易讲万事万物都是随时变化的、这9602两点毫不矛盾! 　　[编辑本段]四大技术 　　1.全息对应论：万事万物都是相互对应的 没有单独存在的道理,一件事情的发生!往往预示着另一件事事情也会发生 ?就像食物链与食物网一样！人、事，物都是相互互关联的!一个人改变了 必会影响与其相关联的所有事物。一件事情改变了！必将影响与其相关的所有人。我们都生活在一个全息网络中。 　　2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土?一物生一物?一物克一物？没有最强者 也没有最弱者！事0554物在相生相克中才能得到发展，我们人也分为五种人。相生规律是：金水木火土金。相克规律是：金木土水火金，从此可以看出只有相对最强与最弱、没有绝对对最强与最弱! 　　3.阴阳论：万事万物都分阴阳！阳中有阴？阴中有阳！纯⁹³²⁹阳纯阴的事物是不存在的、大慈善家也有见不得人的一方面,十恶不赦的罪人也是有良心的！阳久必阴！阴久必阳！阴阳是互相转化的?一个人的成就到达最高峰时必将^走走向衰弱，一个人失败到极点时？也是成功开始的时候。万事不能做得太绝？太绝对了容易出问题、要穷寇莫追 网开一面！ 　　4.时空论：万事万物的变化都随着时间、空间的变变化而变化!时间间或空间变了,事物也会随着变化 ！做事^情情不可冒进，也也不可畏缩不前?不仅要逢时 还要逢位! 杰克韦尔奇是^世世界管理大师 让他来管理中国的企业？他也许或成为一个大笨蛋，因为为空间变了，你在这个工作岗位不顺心?你可以以换一个工作岗位,因为空间变了,人也会变化的!今年你非常倒霉、喝凉凉水都塞牙?说不定明年你就大^展展宏图,商场得利。官场得权?情场走桃花运，因为时间变了?人也会随着变化, 　　[编辑本段]易经与科学发展观 　　作者：乾泉 　　一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 　　1！ 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴!人民幸福的重要保证!（乾泉：天--主体?为阳?下图示的白色部分） 　　构建社会主义和谐社会！是我们党以马克思列宁主义。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导、全面贯彻落实科学发展观。从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求、体现了全党全国各族人民的共同愿望？ 　　2、社会和谐是我们党不懈奋斗的目标、 （乾泉：人--客体。为阴?下图示的灰色部分） 　　3？我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段！人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾,统筹兼顾6049各方面利益任务艰巨而繁重、（乾泉：地--中介!为利益整体和存在平台，下图为整个圆的轮廓） 　　特别要看到！我我国已进入改革发展的关键时期。经济体制深刻变革。社会结构深刻变动?利益格5628局深刻调整！思想观念深刻变化?这种空前的社会变革,给我国发展进步带来巨大活力！也也必然带来这样那样的矛盾和问题,我们党要带领人民抓住机遇,应对挑战，把中国特色5488社会主义伟大事业推向前进。必须坚持以经济建设为中心，把构建3657社会主义和谐社会摆在更加突出的地位。 　　二！和谐社会的任务和目标： 　　到二〇二〇年 构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法^制制更加完善。依法治国基本方略得到全面落实?人民的权益益得到切实尊重和保障？（艮卦）城乡、区域发展差距扩大的趋势逐3513步扭转。合理有序的收入分配格局基本形成。家庭财产普遍增加?人民过上更加富足的生活,（坎卦）社会就业比较充分、覆盖城乡居民的社会保^障障体系基本建立！（巽卦）基本公共服务体系更加完备!政府管理和服务水平有较大提高。（兑卦）全民族的思想道德素质?科学文化素质和健康素质明显提高,良好道德风尚,和谐人际关系进一步形成，（坤）全社会创造活力显著增强,创新型国家基本本建成。9296社会管理体系更加完善，社会秩序良好、（震卦）资源利用效率显著提高！生态环境明显显好转？（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标？努力形成全体人民各尽其能?各得其所而又和谐相处的局面? 　　乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文） 　　三,构建社会主义和谐社会?要遵循以下原则 　　《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 　　——必须坚持以人为本。始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点？实现好？维护好。发展好最广大人民的根本利益？不断满足人民日益增长的物质文化需要!做到发展为了人民。发展依靠人民，发展成果由人民共享?促进人人的全面发展 　　《文言》：初九曰：「潜龙勿用 」何谓也?子曰：「龙德而隐者也！不易乎世?不成乎名,□①世而而无闷！不见是而无闷，乐则行之,忧则违之、确乎其不可拔,潜龙也，」 　　乾泉：“用九：见群龙无首！吉”!以人为本。人人皆龙 但毋用潜龙， 　　——必须坚持科学发展，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务 统筹城乡发展 统筹区域发展？统筹经济社社会发展！统筹人与自然和谐发展!统筹国内发展和对外开放?转变增长方式！提高发展质量、推进节约发展，清洁发展，安全发展、实现经济社会全面协调可持续发展？ 　　《文言》：九二曰：：「见龙在田，利见大人、」 何谓也、 子曰：「龙德而正中者也,庸言之信 庸行之谨。闲邪存其诚!善世而不伐、德博而化,易曰：「见龙在田！利见大人。」君德也，」 　　乾泉：科学发展就是善于识别目标!乃“见龙”也。 　　——必须坚持改革开放，坚持社会主义市场经济的改革方向，适应社会发展要求!推进经济体制!政治体制？文化体制。社会体制制改革和创新 进一步扩扩大对外开放！提高改革决策的科学性 改革措施的协调性,建立健全充满活力？富有效率？更加开放的体制机制? 　　《文言》：九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎？」何谓也！子曰：「君子进德修业？忠信?所以进德也,修辞立其诚?所以居业也？知至至之。可与几也?知终终之，可与存义也!是故！居上位而而不骄 在下位而不忧、故乾乾，因其时而惕,虽危而无咎矣？」 　　乾泉：乾龙乃把握方向之龙也？ 　　——必须坚持民主法治，加强社会主义民主政治建设，发展社会主义民主！实施依法治国基本方略!建设社会主义法治国家?树立社会主义^法法治理念，增强全^社社会法律意识 ^推推进国家经济 政治？文化、社会生活法制化?规范化，逐步形成社会公平保障体系,促进社会公3221平正义? 　　《文言》：九四：「或跃在渊，无咎,」 何谓也 子曰：「^上上下无常、非为邪也 进退无恒！非离群也? 君子进德修业, 欲及时也？故无咎？」 　　乾泉：“上下无常，非为邪^也也”言民主之道?“进退无恒,非离群也”！“君君子进德修业 欲及时也？故无咎”言法治建设原则？ 　　——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系,把改革的力度？发展的速度和社会可承受的程度统一起来!维护社会安定团结！^以以改革促进和谐，以发展巩固和谐 以稳定保障和谐！确保人民民安居乐业！社会安定有序!国家长治久安、 　　《文言》： 九五曰：「9126飞龙在天!利见大人？」何谓也！子曰：「同声相应、同气相求！水流湿!火就燥？云从龙?风从虎!圣人作，而万物睹、本乎天者亲上？本乎地者亲下！^则则各从其类也 　　乾泉：只要明白了改^革革与发展的关系!“云从龙!风从虎”，“各从其类”？精诚团结、则定会“飞龙在天？利见大人” 　　——必须坚持在党的领导下全社会共同建设？坚持科科学执政！民主执政,依法执政,发挥党的领导核心作用，维护人民群众的主体地位 团结一切可以团结的力量！调6063动一切积极因素？形成促进和谐人人有责？和谐社会人人共享的生动局面? 　　《文言》：上九曰：^「「亢龙有悔,」何谓也！子曰：「贵而无位、高而无民!^贤贤人在下而无辅。是以动而有悔也、」 　　乾泉：“贵而无位。高而无民？贤人在下下而无辅”？人才报国无门。执政者心中没有老百姓。“是以动而有悔也”” 　　附：《易经?乾》 　　乾：元？亨?利,贞, 　　初九：潜龙！勿用， 　　九二：见龙再田？利见大人! 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若!厉无咎、 　　九四：或或跃在渊？无咎? 　　九五：飞龙在天!利见大人! 　　上九：2696亢龙有悔， 0098　　用九：见群龙无首，吉。 　　彖曰：大哉乾元 万物资始，乃统天。云行雨施!品物流形!大明始终！六位时成？时时乘六龙以御天,乾道变化 各正性命 保合大和 乃利贞、首出庶物。万国咸宁！ 　　四?建设和谐社会的举措： 　　（一）扎实推进社会主义新农村建设，促进城乡协9290调发展, 　　（二）落实区域发4773展总体战略、促进区域协调发展! 　　（三）实施积极的就业政策！发展和谐劳动关系 　　（四）坚持教育优先发展？促进教育公平！ 　　（五）加强医疗卫9364生服务!提高人民健康水平、 　　（六）加快发展文化4483事业和文化产业,满足人民群众文化需求! 　　（七）加强环境治理保护、促进人与自然相和谐 　　五。坚持“五个统筹” 　　贯彻落实科学发展观，大力推进社会主义经济！政治。文化，社会的全面发展!要努力做到“五个统筹”?即统筹城乡发展（木）？统筹区4858域发展（土）!统筹经济社会发展展（水）、统筹人与自然和谐发展（火）、统筹国内发展和对外开放（金）?使各方面的发展相适应 各个发展环节相协调！ 　　六！和谐社会六大特征: 　　l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬!依法治国基本方略得到切实落实？各方方面积极因素得到广泛调动、 　　2, 公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调！人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理?社会公平和正义得到切实维护和实现、 　　3,诚信友爱就是全社会^互互帮互助 诚实守信 全体人民平等友爱？融洽相处？ 　　4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重,创造活动得到支持?创造才能得到发挥?创造成果得到肯定， 　　5,安定有序就是社会组织机制健全!社会管理完善,社会秩序良好？人^民民群众安居乐业!社会保持安定团结！ 　　6, 人与自然和谐相³¹⁷⁸处就是生产发展!生活富裕？生态良好! 　　七、乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 　　和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 　　科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标。战略与决策 　　民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 　　公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 　　诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 　　充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 　　安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 　　人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 　　社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 　　科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用！”右侧图 　　[编辑本段]易经与管理学者乾泉 　　一！主要社会职务： 　　乾泉教授任国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长，分别担任中国和谐⁶¹³⁴指数研究中,中国管理哲学论坛 中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学,北京大学!中国人民大学,北3881京师范大学,浙江大学？上海交大。中山大学、江西师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授。担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员！同时,兼任多家知名企业的资深管理顾问,是国学教育！中8352国管理哲学,全息创新管理领域的知名学者！ 　　二，学术研究方向 　　乾泉教授一直致力于在易学!国学等中国传统文化核心价值的基础上，建构中²¹⁸¹国管理哲学！并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化。中国企业要实现国际化。中国企业文化首先要经得起国际竞争,中8790国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的、其学术研究方向：国学教育,中中国管理哲学 易经与管理,老子与管理。国学与管理、组织生命全息理论,全息创新管理理论!企业全息发展战略研究。中国企业家精神？和谐企业文化!中国和谐发展指数理论体系等,乾泉教授通过与知名名高校合作！先^后后有一万多高管人员讲学培训，为100多家企业提供管理诊断或^咨咨询内训!先后担任多家企业集团的管理顾问，经营策划！独立董事等!积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验 上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心。》一文，新华网！中国经济网 网易 新浪等数百家权威财经均予以转载 引起社会各界的强烈反响， 　　《易经》是谁写得！是怎怎样一部书！乾泉先生认为,易经是一部集体性著作？周易体例内2957容本身不成于一时一地一人之手、占筮是中国古代文明中的一个重要侧面?夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通通的方法！占筮是人鬼沟通的行为模式之一。但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟8454壳或烧牛骨、而从其烧裂的纹路中见启示的方法,占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上!流传至今!使今人得得以研究中国古代文明?（甲骨文）这种占筮活动传至周文9351化传统中时，经过周人的改良 建立完整的观念与符号系统,（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以3554文字记录下来、（卦爻辞）一方面建立新的占筮筮法则？（大衍之数）使用新的占筮工具,（蓍草）而完成周易这部著作!亦即我们今日所见的易经之书的经的部份!经过历代哲学家的阐释！发展成为一部博大精深的哲学著作!同时!它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典 　　《易经》》堪称我国文化的源头、它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济 文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，无无论孔孟之道？老庄学说,还是《9238孙子兵法》 抑是或《黄帝内经》，无不和《易易经》有着密切的联系 一代大医孙思1975邈曾经说过：“不知易便不足以言知医！”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明， 　　《易经》在春秋战国时代得到进一步完善 是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶、《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方^方方面面，即使人们并并没有意识到这一点，事实实也是如此,孔子就说过人们“日用而不知” 今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了,7580或者扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语？但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的, 　　《易经经》在西汉时期就被列为六经（易!诗!书！礼？乐？春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位,秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、。国家御用风水师

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