易经玄学

• 世上有易经玄学之术吗

  　　易经理论另另类财富学就是玄学之术？所谓玄学，就是常人无法理解的成功学细节。 　　就是因因为这些人可以在最快的时间之内把企业从瓶颈状态中解脱出来,常言说置之死地而后生?但是必须要有这些奇人（贵人）相助^才才可以起死回生,基业长青,一份能力一份收获、世上没有白吃的午餐，能人^值值钱自有值钱之处、!

• 易经是科学？还是玄学

  　　可以说有科学有玄学。 　　据说易经有三本、周易是传世的一本, 比较文雅?后来我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西,如医药!堪舆。还有道家这一方面的东西、都都是《连山》!《归藏》另外两种易学的结合， 　　按照南怀瑾的说法: 　　《周易》,是周文王在kui里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论、我们儒家的文化、道家的文化，一切中国的文化、都是从文王著作了这本《易经》以后？开始发展下来的！所以诸子百家家之说！都渊源于这本书!都渊源于《易经》所画的这几个卦？ 　　事实上还有两种《易经》。一种种叫《连山易》,一种叫⁶⁴⁹⁸《归藏易》、加上《周易》。总称为“三易”,《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的位置？和《周易》的八卦位置是不一样的,黄帝时代^的的《易》为《归藏易》。？最准的阴阳宅风水术

• 玄学易经谁先谁后？

  　　易经吧!易经玄学面相眉毛算命图解大全

• 玄学的发展阶段

  　　玄学的发展经3150历了不同阶段!按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄!何晏？王弼为正始名士！竹林七贤阮籍？嵇康、山涛！向秀!刘伶,阮咸,王戎为2423竹林名士，裴頠、王衍。庾敳。王承，阮修,卫玠？谢鲲为中朝（即西晋,往往特指元康年间）名士 将玄学划分为三个阶段?当代学者者基本上承认这一划法、但认为西晋玄学的代表人物应是是裴頠和郭象？并提出东晋也自成一个阶段? 正始玄学（约240～249年）以王弼。何晏为代表 为玄学发展的第一阶段、由汉末^才才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围、尤以王弼对中国哲学的影响最大、正始名士形成于魏明帝太和时期,被称之为“四聪八达”，主要人⁹⁰⁵⁹物有何晏。夏侯玄?诸葛诞、荀粲?裴徽等，曹芳登基第二年、改年号为正始（公元240－249年）,“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士” 影响了年轻一代的的思想!之后又有王弼，钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想想成果！奠定了早期玄学的理论基础, 　　何晏，王弼等祖述老庄 用道家思想解解释《周易》，时人注重《老子》！《⁴⁴⁵⁷庄子》和《周易》、称为““三玄”、是魏晋玄学家最喜谈论的著作 　　《周易》。《老子》?著《论语释疑》？皆以道家思想解释儒^家家经典 企图齐一儒道、调调和自然与名教的矛盾？王。何等玄学家承袭东汉清议的风气,就一些哲学问题问难析理、反复辩论!称为“清清谈”、这是玄学^发发展的独特方式 竹林玄学（约255～262年）以嵇康?阮籍为代表,为玄学发展的第二阶段!在哲学上嵇,阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想。使正始时期的玄学向两个方面发展？ 　　嵇康 阮籍作为竹林名士、主要活动时期应应在司马氏当政时期!嵇。阮崇尚自然 认为“自然”乃是宇宙本来的状态,是一个有规律的和谐的统一整体、其中没有任何矛盾冲突!而人类社会又是自然然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态？因此主张“越名^教教而任自然” “^非非汤武而薄周孔”，对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满 否认自然与名教一致？向秀与嵇?阮相反!认为自然与名教不相矛盾？用“称情”！“得性”解释“自然”？提出““有生则有情、称情则自自然”的主张？认为人的欲望与自然“不得相外”!在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据！但引引进了“自生”？“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠!郭象的崇有过渡的中间环节! 　　太康十年（公元290年）。晋惠帝即位 元康元年！太后贾南风掌权，而后出出现了9年的和平年代，即元康时代、元康年间!随着西晋开国元勋自然生命的结束！西晋前期的礼法派已不复存在，礼法派的子弟开始了玄学化过程,与玄学家族的后代融为一体！于西晋元康时期走上了历史舞台?史称“元康名士”?元康名士分为两代 一为中年稳稳健派！以王衍、乐广，裴楷为代表，一为“元康放达派” 以王澄。阮瞻、庾顗 谢鲲等“八达”为代表！ 在北朝 河西地区！以邺为中中心的河北地区,以长安为中心的关中地区！玄学思潮连绵不断且以广泛的影响发展、 　　北朝学者多玄2096礼兼修？说经时,常引用《老子》及其河上公注,明显地受到道家思想的影响,可以看出 儒道一致致思想！除了了《老子》一书以外,亦摄取纬书思想、如河西凉州地区,汜腾!索袭!宋纤,郭璃 祈嘉等学者开始时仍如其先先辈多治神仙谶纬之学？礼制典章之学！阴阳律8887历之学等汉学？如索袭 “游思于阴阳之术，著天文地地理使余篇，多有启发”！(《晋书》卷94隐逸《索袭传》)索统，“少游京师？受业太学？博览经籍？遂为通儒？明阴阳天文！善术数占候”(《晋书》卷95艺4269术《索统传》) 郭瘩《晋书书》卷九十五《艺术·郭磨传》说他“少明式《易》仕郡主薄！张天赐末年 苻氏每有8307西伐之问！太守赵凝使磨筮之……”!均治阴阳术数， 　　而宋纤！《晋书》卷九十四《隐逸·宋纤传》称他“明究经纬 弟子受业三千”?他讲经纬，也是汉学？郭踽，《晋书》卷九十四《隐隐逸·郭璃传》载他：“……作《春秋墨说》?《孝经错纬》,弟子著录千余人”！祈嘉、《晋书》卷九十四《隐逸·祈嘉传》称他：“性和裕！教授不倦?依《2956孝经》作《二九神经》!”二人也均治经纬章句之学 　　而且这些学者多以6775玄礼兼修立身!如郭踽！《晋书》其传称他“少有超俗之操，东游张掖?师事郭荷！尽传其业?……荷卒？踽为父生之,师成之!君爵之，而五服之制、师不重服？盖圣人谦也 遂服斩衰，庐墓三年” 而汜腾曾“举孝廉”、索袭也被“举孝廉？贤良方正”？ 　　当时名名士们都钟情于道家!索袭?《晋书》其传称他“不与与当世交通。或独语独笑 或长叹涕泣。或请问不言”!故索袭死后被9606谥为玄居，宋纤、《晋书》其传说他“少有远操!沈靖不与世交?隐居酒泉南山”？被谥为玄虚?而郭璃“………隐于I艋松谷、凿石而居,服柏实以轻身” 郭璃似乎还行道术。更有道家隐士风范的是汜腾！《晋书》其传称：“举孝廉，除郎中 属天下兵乱、去官还家!……叹日：生于乱世 贵而能贫 乃可免?散家财五十万。以施宗族!柴门灌园,琴书自适!张轨征征为府司马！腾曰：：门一杜,其可可开乎!固辞 ”能抛弃富贵名利以保身,他们死后被谥为玄居！玄虚2624这些带有道家色彩的名号?他们的思想也应有道家玄学倾向 即使从现存有限的材料、也可从中看出某些痕迹、如宋纤在力拒张祚征他为太子太傅时，上疏日：“臣受生方外?心慕太古?生不喜存、死不悲8792没……、”完全是庄子的口气、值得一提的是凉武昭王李嵩 《晋书》其传称他：“少而好学,性沈敏宽和!美气度!通涉经史？尤善文义 及长 颇及武艺,诵《孙》《吴》兵法!”但该传所载李玄盛著的《述志赋》?其开头几句是：“涉至^虚虚以诞驾?乘有舆于本无,禀玄元而陶行 承景灵⁸²⁸⁹之冥符!”这里提提到“至虚”！“本无”!““玄元”等玄学!道家的用语？这位生于陇西成纪的将军!也染有玄风？ 　　还有北凉^主主沮渠蒙逊！《十六国春秋辑补》卷九十十六《北凉录二》载：“(玄始十四年)九月 堂成,(沮渠蒙逊)遂⁶⁸⁵⁶宴群臣？谈论经传?顾谓郎中刘晒日：仲尼何如人也?晒曰：圣人也。逊目：圣人者?不凝滞于物！而能与世推移，畏于匡、辱于陈，伐树削迹、圣人固若是乎?晒不能对？”说圣人“不凝滞于物。而能与世推移”是《庄子》和玄学的共同说法、讽刺孔子“畏于匡，辱于陈，伐树削迹”见于《庄子·渔父》。沮渠蒙逊通《庄子》。也喜清谈? 　　北魏许多学者甚至帝王也受魏晋以来的玄学的影响!如程骏!就通玄学，《魏书》卷六十《程骏传》载：“骏少孤贫,居丧以孝称 师事刘瓶？性机敏好学。昼夜无倦、……骏谓晒日：今世名2835教之儒 成谓老庄其言虚诞？不切实要,弗可以经世，骏意以为不然、老子著抱一之言！庄生申4596性本之旨！若斯者、可谓至顺矣 人若乖1369一则烦伪生 若爽性则冲真丧!晒日：卿卿年尚稚。言若老成?美哉!……显祖屡引骏与论《易》《老》之义!顾谓群臣日：朕与此人言 意甚开畅 ……骏又奏《得一颂》!始于固业，终于无为?十篇，文多不载、…‘得一”！出自《4354老子》三十九章：“昔之得一者。天得一以清？地得一以宁,神得一以灵，谷得一以盈、万物得一以生？^侯侯王得一以为天下贞，”而《易》《老》正是魏晋玄谈的主要谈资！可见？程9599骏不仅奉道家？玄学!而且会清谈、而该传所记其遗令中说：“今世既休明!百度循礼。彼非吾志也!”称称不拘泥于礼教,程骏还有有名士风度？而从中我我们也可以看出,北魏显祖也喜清谈！ 　　《魏书·程骏传》 载： “太延五年，世祖平凉， 迁于京师! 为司徒崔浩所知, ……显祖屡引骏与论 《易》， 《老》 之义？ 顾谓群臣曰： ‘朕与此人言, 意甚开畅，’” 可见北魏中期以后！ 玄学有所传播, 河西学者^的的影响开始显现出来， 吕思勉在论及程骏这一作用时说： “是清谈之风? 传播河西、 又还归洛下也？”[4] （ P1385 ） ①正是就此而言的！ 献文帝成为第一位崇崇尚玄学的北魏帝王，②孝文帝颇具学养？ 《魏书》 卷 7 《高祖纪下》 载： “0295雅好读书, 手不释卷。《《五经》 之义， 览之便讲? 学不师受? 探其精奥 史传百家, 无不该涉, 善谈 《庄》！ 《老》！ 尤精释义、”孝文帝 “善谈 《老》， 《庄》”! 自然倾心玄学！ 又东魏孝静帝也研读 《庄子》 等典籍、③ 　　北朝最有名^的的玄学家是杜弼!《北齐书》卷二十四《杜弼传》称他：“弼性2531好名理？探味玄宗。自在军旅，带经从役?注老子《道德经》二卷！”又云：“耽好玄理。老而愈笃,又注《4023庄子》惠施篇、《易．上下系》?名《新注义苑》并行于世,”老?庄。易“三玄’’杜弼都有注释! 　　在这种汉化氛围中！ 鲜卑皇族上层集团不少人物在生活方式与言行气质等方面表现出明显的玄化色彩！ 这在宣武帝? 明帝以后表现得尤为明显。 如元彧! 《魏书》 卷 18 《太武五王·临淮王谭传附彧传》载： “少与从兄安丰王延明 中山王熙并以宗室博7229古文学齐名？ 时人莫能定其优劣？ 尚书郎范阳卢道将谓吏部清河崔休曰： ‘三人才学虽无优劣? 然安丰少于造次！ 中山皂白太多? 未若济南风流沉雅!’ 时人为之语曰： ‘三王楚琳琅？ 未若济⁴⁴²⁵南备圆方。’ ⁸³¹²彧姿制闲裕， 吐发流靡 琅邪王诵有名人也， 见之未尝不心醉忘疲？” 河河阴之变后？ 元彧南奔萧梁 萧衍 “遣其舍人陈建孙迎接? 并观彧为人, 建孙还报 称彧风神闲俊、 衍亦先闻名。 深相器待, 见彧于于乐游园 因设宴乐”! 又载： “彧美风韵。 善进止？ 衣冠之下? 雅有容则, 博览群书、 不为章句，”” 　　任城王元澄, 《魏书》 卷 19 《景穆十二王·任城王云传附澄传》载其 “少而好学！ ……萧赜使庾荜来朝。 荜见澄音韵遒雅， 风仪秀逸? 谓主客郎张彝曰： ‘往魏任城以武著称。 今魏任⁶³⁹⁵城乃以文见美也 ’” 元澄子元顺 “性謇谔！ 淡于荣利, 好饮酒! 解鼓琴？ 能长吟永叹、托咏虚室！” 河王元怿 “幼而敏惠！ 美姿貌！ 高祖爱之? 彭城^王王勰甚器异之？ 并曰： ‘此儿风神外伟？ 黄中内润、 若天假之年？ 比 《二南》 矣，’博涉经史、 兼综群言！ 有文才！ 善谈理? 宽仁容裕， 喜怒不形形于色！”②可见北魏中后期拓跋氏皇族汉化人物3125气质之变化, 此外、 其他鲜卑入洛汉化人物也有习玄者， 如 《周书》 卷 28 《陆腾传》 载陆腾为代人！ 其父陆旭， “性雅澹。 好 《老》， 《易》 纬候之学？ 撰 《五星要诀》 及 《两仪真图》 颇得其指要,” 　　此外、 还有自洛阳入⁹⁵¹¹关的北魏玄化学者? 《周书·儒林·卢光传》 载卢光为范阳人! 卢辩之弟! “性温谨， 博览群书? 精于 《三礼》。 善阴阳。 解钟律 又好玄言”。 撰有 《^道道德经章句》。但从景裕， 景仁的治学道路上可以看到接受南朝学风的迹象”?又《隋书》 卷46 《张煚传》 载其父张羡 河间鄚人 “少好学！ 多所通涉。 ……从武帝入关。 ……周代公卿? 类多武将? 唯羡以素业自通、 甚为当时所重, ……撰 《老子》， 《庄子》 义！ 名曰 《道言》, 52 篇。” 张煚好学 有父风？ 《隋书》 卷 51 《长孙览传附从子炽传》 载： “炽性敏慧? 美姿仪 颇涉群书? 兼长武艺 建德初, 武帝尚道法, 尤好玄言? 求学兼经史! 善于谈论者？ 为通道馆学士， 炽应其选。 与英俊并游! 通涉弥博，”” 北周武帝 “求学兼经史。 善于谈论者、 为通道馆学士”、 说明其对玄学风尚的包容性明显增强了。 “周初粗犷之风。 至此亦稍变矣”、以上诸人后多入隋， 其学风在隋代有所延续? 　　,坐西北朝东南方向风水

• 举例说明“阴阳学”与“玄学”有什么区别？

  　　基本阴阳学 　　元明两代地方设立的天文学校、元代开始设于^诸诸路,后推及各府！州!教学内容为天文与术数，明代地方阴阳学官,府曰正术术,州曰典术,县曰训术。 　　阴阳五行学学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想,因此?古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理。病理的各种现象?并用以指导总结医学知识和和临床经验!这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系？ 　　阴阳学说 　　一 阴阳学说的基本概念 　　阴阳学说，认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面?经常不断地运运动和相互作用?这^种种运动和相互作用,是一切事物物运动变化的根源，古人把这种不断^运运动变化，叫做“生化化不息”,《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在？是一切事物的根本法则）！万物之纲纪（一切事物都不能能违背这个法则而存在）、在变化之父母（事物的变化是由事物本身阴阳两个方面、不断运动和相互作用形成的） 生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则）,神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在）。故治病必求于本7408（所以要想治好病!就必须从这个根本问题－阴阳上求得解决）”？阐明了宇宙间一切事物的生长！发展和消亡？都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用⁰⁹⁴⁷的结果 因而?阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法?医学属于自然科学范围？认为人体生生理活动 ^疾疾病的发生发展！也超越不出阴阳这个道理。因此！我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病的本质。从而获得满意疗效。就必须探求人体的阴阳变化情况？ 　　阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依依存的两个方面构成的 这两个方面就称为阴阳! 　　一般来说？阳代表事物具有动的、活跃的,刚强的等属性的一方面。例如。动。刚强?活跃?兴奋,积极，光亮。无形的,机能的。上升的！外露的。轻的，热的?增长,生命活动等，阴代表事物的具有静的？不活跃?柔和的！等属性的另另一方面、例如？静、柔和?不活跃,抑制？消极？晦暗!有形的 物质的!下降的!在内的!重的！冷的!减少、肉体等、 　　当两件事物发生一定联系时。可以把它们分为阴阳，例如！天为阳?地为阴！日为阳,月为阴,火为阳！水为阴!男为阳。女为阴 白天为阳，黑夜为阴……、 　　若是以一个动物为例,则它的肉体为阴,生命活动为阳,^它它内在的脏腑为阴！外露的皮毛为阳 它向下的腹为阴？向上背^为为阳…… 　　由以以上例子说明 阴阳是指宇宙间万事万物！最⁷⁷⁶⁴基本的也是最高度的区别和概括, 　　二!阴阳变化的规^律律 　　阴和阳之间！并不是孤立和静静止不变的 而是存在着相对,依存，消长 转化的关系，现分述如下： 　　（一）阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性,是代表矛盾对立！统一的的两个方面!是自然界相互联系的事物和现4717象对立双方的概括？如天为阳？地为阴!白天为阳 黑夜为阴,上为阳，下为阴？热为阳。寒为阴、阳电与阴电等,诸如此类？说明了不论任何事物。都是对对立存在宇宙间的，但是!事物的阴阳属性不是绝对的!而是相对的。必须根据互相比较的条件而定？就人体而言体表为阳。内脏为阴,就内脏而言。六腑属阳。五脏为阴、就五脏而言、心肺在上属阳,肝3956肾在下属阴?就肾而言？肾所藏之“精”为阴！肾的“命门之火”属阳？由此可见!事物的阴阳属性是相对的? 　　（二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”!中医学学有“阳根于阴！阴根于阳、”、“孤阴不生。独阳不长”和“无阳则阴无以生!无阴则阳无无以化”等论点！意思是说、阳依附于阴,阴依附于阳 在它们之间、存在着相互资生！相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面,^都都不能离开另一面而单独存在，以自然界来说 外为阳，内为阴？上为阳!下为阴！白天为阳?黑夜为阴、如果没有上，外、白天!也就无法说明下、内 黑夜!以人体生理来说？机能活动属阳、营养物质（津液、精血0095等）属阴?各种营养物质是机能活动的物质基础、有了足足够的营养物质！机能活动就表现得旺盛 从另一方面来说!营养物质的来源。又是依靠内脏的功能活动而吸取的? 　　以上说明二者是相互依傍!存亡与共的?如果没有阴。也就谈不上有阳!如果单独的有阴无阳，⁶⁵⁸⁵或者有阳无阴！则势必如《内经》所说：“孤阳不生?独阴不长”!则一切都归于静止寂灭了! 　　（三）阴阳的消长：指阴阳双方在对立互根的基础上上是在永恒地运动变化着!不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过程!例如：四季4060气候变化。从4414冬至春至夏 由寒逐逐渐变热!是一个“阴消阳长”的过程,由夏至秋秋至冬、由热逐渐变寒。又是一个“阳消阴长”的过程?由^于于四季气候阴阳消长，1159所以才有寒热温凉的变化，万物才能生长收藏。如果气候失去了常度。出现了了反常变化!就³²⁶⁶会产生灾害? 　　临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候。例如 寒属阴、5111阴盛则见寒证、如7240受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等。热属阳，阳盛则见热证？如一般的急性肺炎!有高热口渴、皮肤红等急性热病症状!有些虚弱^的的病症。其发病机制不是因为阴或阳的偏盛?而是因8167为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚？称为“阴阴虚”?此为阴消、““阳”相对的突出！因为热属阳。故阴虚见热证,这种现象称为“虚虚热”?如果某脏腑的阳偏虚！此为阳消,称为^““阳虚”、此时“阴”相对突出，因寒属阳。故阳虚见寒证？这种现象象称为“虚寒”, 　　在正常情况下,阴阴阳常处于相对平衡的 如果“消长”关系超出一定的限制 不能保持相对的的平衡时？便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰？导致疾病的发生! 　　（四）阴阳的转化：指同一体的阴阳。在一定的条件下,当其发展到一定的阶段,其双方可以各自向其相反方面转化 阴可以转为阳、阳可可以转为阴 称之为“阴阳转化”, 　　如果说“阴阳消长”是一个量变过程程的话。则转化便是一个质质变的过程？《素问》所谓“重阴必阳 重阳必阴”！“寒极生热”!“热极生寒”！寒“极”时。便有可能向热的方方向转化？热“极”时!便有可能向寒的方向转化、如某些急性热病、由于邪热极重、大量耗伤机体正气 在持续高热的情况下,可以突然出现体温温下降！四肢厥冷,脉微欲绝等一派阴寒危象 这种病症变化 即即属由阳转阴?若抢救及时?处理得当？使正气恢复!四肢转温?色脉转和！阳气恢复！为由阴转阳。病情好转！此外?临床上常见的各种^由由实转虚！由虚转实。由表入里？由里出表等病证变化,也是阴阳阳转化的例证 　　三 阴阳在医学中的的应用 　　（一）阴阳与人体解剖部位的关系：根据上述之外为阳、内为阴？上为阳。下为阴。背为阳?腹为阴的规律？则人之皮毛在外为阳？脏腑在内为阴?头在上为阳？足在下为阴、 　　（二）阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否、决定于阴阳的是否调和,如《内经》所说：“阴平阳秘！精神乃治”,人体摄取饮食后!经过脾！胃的腐熟运化？将营养物质运送至^全全身各处 使肉5563体增长强壮,使生命活动力旺盛?食物物消化后有形的废料!由前后二阴排出,人体之阴阳若是保持在平衡的情况下！人体就健康 　　（三）阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后，就会表现出各种症状来。古人对症状的分类？也是用阴阳来代表和说明的。阳证！一般表现的症状是：发热,口渴，脉数（快快）等！这类症状!古人又称为热（即阳）证。阴证?一般表现的症状是：不发热！口不渴 手足冷,脉迟（慢）等 这类症状、古人又称为寒（即阴）证,这就是《内经》所说的：“阳胜则热，阴胜则寒”？ 　　另阴阳偏衰、是指阴或阳低于正常水平的失调?其一方低于正常水平,而另一方保持正常水平、或双方都不同程度的低于^正正常水平?故出现虚证，阴不足？阳正常则阴虚生内热,阳不足！阴正常则阳虚生外寒？阴阳双双方都不同程度的不足、则虚寒?虚热并见或阴阳两虚、这就是“内经”所说的“阴虚生内热，阳虚生外寒”？“阴阳两虚”证。 　　（四）阴阳在诊断上的应用：阴阳是诊断的总纲!疾病虽然很多,但其属性⁰⁸⁷²不外阴阳两类！如从疾病发展部位来看,不在在表（阳）?就在在里（阴）、从疾病性质来看：热热证（阳）,寒证（阴），从疾病发展趋势来自看：实证^（（阳）虚证（阴）、总之。阴阳可以概括2921疾病的属性、 　　（五）阴阳在治疗上的应用：中药种类甚多。但就其性能不外阴阳两类。⁰²⁴⁹从药性来看：寒。热、温!凉、温热属阳？寒凉属阴。从治疗上总原则是“调整阴阳？以平为期”！这就是治疗的基本出发点！针对阴阳盛衰!采取补其不足!泻其有余,使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正?恢复其相对4733平衡状态 中医常5828用“寒者热之！热者寒之,实者泻之,虚者补之”的治疗原则?促使失调的阴阳重新恢复到^相相对的平衡。^临临床上借药性之偏 来纠正人体阴阳之偏，使达到“阴平阳秘!精神乃治”?临床具体用法：①阳虚和阴胜则寒！治法：寒者热热之（用热药）,②阴虚和阳胜则热。治法：热者寒之（用寒药）,③正气不足!6965治法：虚者补之！④邪气偏胜 治法:实者泻之。⑤阴不足。阳偏亢 治法：滋阴潜阳?⑥阴阳两者均不足。治法：滋阴助阳（阴阳双补）， 　　玄学： 　　玄学！ 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮?一般特指魏晋玄学、“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄？众妙之门！”王弼《老子指⁸⁵⁹³略》说：“玄？谓谓之深者也”？玄学即是研究幽深玄远问题的学说！ 　　^玄玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮!是道家和儒家融合而出现的一种哲学？文化思潮? 　　其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 、可以说玄学是道家的一种分支或改进! 　　“玄””字出自老子《道德经》"玄之又玄！众妙之门"、言道道幽深微妙？东汉末至两晋是两百多年的乱世!统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开开始失去魅力!士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到到厌倦？于是转而寻找新的 形而上的哲学论辩， 　　魏⁷⁸⁴⁵晋之际?玄学含义是指立言^与与行事两个方面！并多以⁵⁸³³立言玄妙,行事雅远为玄远旷达！“玄远” 指远离具体事物!专门讨论“⁶⁶³⁹超言绝象”的本体论问题?因此,浮虚 玄虚!玄远之学可通称之为玄学！玄学家又大多是当时的名士？主要代表人物有何晏？王弼!阮籍?嵇康，向秀，郭象等?它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上!为弥补儒学学之不足而产生的?是由汉代道家思想？黄老之学演变发展而来的? 　　魏晋人注重《老子》 ?《庄子》和《易经》、称之为“三玄”？魏晋玄学的主要代表人物有何晏!王弼，阮籍?嵇康、向秀？郭象等,魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景，简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的?是由汉代道家思想！5683黄老之学演变发展而来的 是汉末魏初的清谈直接演化的产物！ 　　魏晋玄学的基本特点： 　　①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》，《庄子》注解《易经》、 　　②以辩证“有无”问题为中心、以何晏？王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和5441世界统一性的基础,崇有论者裴頠则认为有是自生的？自生之物以以有为体、 　　③以探究世界本体为其哲学的基本内容，贵无派把“无”当作“有”的存在根据！提出了“以无为本”⁴⁹¹⁵的本体论思想 、郭象则主张独独化说?认为“有”是独自存在的。不需要“无”作为自己的本体, 　　④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的 王弼用以老解儒的方法注《易经》》和《论语》 把儒道调和起来！认认为名教是“末” 自然是是“本”，名教是自然的0877必然表现！两者是本末体用的关系、郭象提出了名教即自然然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的！阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 　　⑤以“得意忘言”为方法。针针对汉儒支离繁琐的解释方法 !王弼！郭象等强调在论证问题时应注意把握义理!反对执著言 、象 ？提出“得意忘言”。“寄言出意”的方法？ 　　⑥以“辨名析理0160”为其哲学的思维形式 玄学家重名理理之辨、善作概念的分析与推理!辨析名理是其思维形式的基本特征之一 　　玄学就其哲学范畴来讲?可称其9981为形而上学?“形而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展! 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐？这和当时的社会有有着密切的联系？魏晋说白了就是三国演义那段时间 我们看着三国鼎立一会你打我,5325一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之？人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉!所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动！以此来暂时达到精神世界的满足、回避如^此此残酷的现实?有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神？魏晋风骨!这两方面原因加在一起!注定玄学！既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用， 　　后来玄学的内涵被不断扩充。不断被后世方术家所充实 产生生了包括山。医！命 卜。相在内的五种体系!这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴4124阳学说？而这些思想并不是直接借鉴而来的、主要是由于汉时道教的兴起!在完善自己的思想体系的时候。除了引《道德经》为经典的同时。也把阴阳学说五五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的7321渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分? 　　山所包含的内容是指修身养性 静坐内炼等,大略可以包括有：导引？内丹术？外丹术，武术等?代表表著作有《太清导引养生经》,《伍柳仙踪》？《《唱道真言》!《⁶⁸¹⁴铜符铁劵》、太极拳 五行拳等？ 　　医术则就是古^代代中医系统,治疗手段分为：针灸、汤剂!推拿 祝由等,代表书籍有《黄黄帝内经》 《黄帝八十一难经》。《脉经》？《针灸大成》、《本本草纲目》。《汤头歌》等? 　　命理所指就6290是占算人生命运的学问！大略分有：四柱！紫微斗数。九星论命等,代表著作有《渊海子平》！《滴命髓》，《紫微斗数全书》等， 　　卜。所指就是占卜运程的行为?大略分有：六爻。梅花,六壬，奇门等，代表著作有《易林》。《增删卜易》!《梅花易数》、《皇极6458经世书》，《大六壬全书》 《奇门旨归》等? 　　相术观察人的面貌。地理环境等方法。大略分为：面相!手相！风水等!代表著作有《柳柳庄神相》!《麻衣神神相》 《7508地理全书》等！ 　　谈玄之人！ 　　1,以洛⁸³⁸⁶阳为中心。在何晏晏周围聚集的士人！王弼、钟会。荀融 　　2，以夏侯8261玄为中心的名士? 　　3、正始中期以后出现的竹林名士? 　　玄学的理论问题？ 　　1、圣人有7561情无情问题——何晏 　　2！本末有无的问题——王弼 　　3,声无哀乐的问题——嵇康 　　4?公私9090问题——嵇康 　　5?养生问题——嵇康 　　6，言意关系问题——荀粲 　　玄学的存在方式。 　　玄谈，著论？注释《老》《易》《庄》 　　为何⁹⁸⁹⁴谈老庄, 　　儒7592学衰微?经学自身没落!谈“老庄”为当时政治提供避难所，其他贵族族名士的附庸,！别墅门前种树风水

• 外国人相信看相这门玄学吗

  　　好吧 跟你说好了 玄学可以有几种 一种是 西方玄学 也就是你的问题 国外的的 　　　　他们所谓的玄学是 占卜 、水晶球,塔罗牌。 灵摆等等 　　但是鬼这种东西 在外国还是有的 我自己身在英国 也去过很多国家 自身也懂些玄学 　　希望能帮到你 嘻嘻 希望可以成为最佳答案。风水学门口栽什么树好

• 风水玄学能不能信 10分

  　　一命二运三风水？ 　　　风水好坏,是人生运^势势的助力、你的命运就好比在海上行驶的帆船，风水摆的好，就是借风!行驶的可以快一些？但有一个度!这个度就取决于你这个帆船的质量,也就是本命的好坏?顺风的^小小帆船！7446怎么也比不上逆风的快艇！ 　　当然！如果你胸中有浩然正气的话、可9797以完全不受风水影响、 卫生间比客厅高风水学

• 命理、玄学的论坛／讨论区？

  　　普^遍遍术士都是不会线上讨论的吧，也就像我这种学识粗浅的才爱在网上讨论！但其实大多人都不懂行、有些懂点儿的也是三脚猫!而且玄学这东西一个在于悟、一个在于看!再有就是经验了!悟透了。看多了？问卦多了!那你自然而然的就成为一个不错的术术士了?当你走到这步时!你身边是不会缺少讨论的人的？这些人才是你应该结交的?对你你有实际益处的? 有财必横财的3大生肖

• 请玄学大师算财运

  　　男：庚戌 庚辰 戊寅 癸亥 　　22--32癸未 32--42 甲申 　　1 此两人的年柱纳音表面虽是相克,但钗钏金克制不了桑拓朩！女方比较坚强和有毅力，日柱戊癸合?虽互为夫妻星,然戊癸无情之合？某方面和谐，但始终不算美满的一对！妻宫寅木为贵人？然此寅木七杀克身!老婆不是很乖哟！婚姻就是把爱情落实到生活里,睁开一只眼看清楚对方的优点 闭上一只眼无视对⁷³¹²方的缺点 在婚姻中学着做个合适的人,而不3896是去找个合适的人？ 　　2 男方戊寅生于清明后第24天。戊土司令,辰月0285为土旺极即将过渡进入夏日火气的时候！年月时干透食财泄身,戊下自坐长生 辰月冠带、 年年月土旺助身!^此此戊土非弱极而论从。应应为中和偏弱！火土为喜用？日支寅木为忌，妻子对自己不算很好、32岁前行巳午未6269南方火运！是不错的一段运程 　　3 22--32癸未！10年大运?地支为重。未土旺而助身，1998？1999戊寅己卯年。命局戊土得戊己到位而旺?寅卯木旺？木土旺而相战？两败俱伤！不利也,98戊寅和2228日柱伏吟。应本年有呻吟不宁之事发生 　　4 现在32--42甲申大运,甲木七杀主事、和戊寅日相冲克 今年2007丁亥?亥生妻妻宫寅木七杀克身,原局戌见亥, 亥见戌为天罗?流年又遇天罗, 身体健康不好或有其他病灾, 　　5 32--42甲9768申大运。甲申冲开忌神寅木。此运大利、“君子不冲不发”？2008戊土帮身?原局辰月申子辰三合财水局 明年此时开店比较理想 　　6 月支财库!年支戌戌土冲开墓库。天干透出食伤生财 容易发大财，做个小老板也不错呀 　　7 从事餐厅!食品!百货,中介,顾问！房地产、设计等比较较合适,最佳方位南方、或东北，西南方.！鱼缸养龟风水禁忌

• 周易是玄学还是科学

  　　这问题问的都不知道怎么回答你了？如果你觉得周易只是占卜术也太小看这学问了、所谓科学是分门别类的一种学问、换句话来说只是精于一个领域的学问?而周易研究的是万物共有的^逻逻辑与法则，是搭建哲哲学与生活的桥梁 如吃喝拉撒与相对论等道理是是一样的。只是常人没有对平常东西进入深入思考而已，周易研究的东西本质质来说跟古今无关。跟事物物本身是什么没有关系 而是本万^物物自性存在的固有规律、当然上面这么说感1360觉很抽象 很普通?正是因为太普通，没人去对普通的东西深入思考 久之成为玄学?测一个人易学水平看他生活中应用就知道了!对生活道理，人情世故！万物道⁸⁵⁰²理越透彻?他他就越是无所不通!正因为是万物共同的道理?所以至简,应用起来却至深!这个内在道理目前都是不外传的？因为确实跟人性有关，人性越是狭隘？就越不能顺从万物去思考？那么他的成就就越小！当今之世!处处处以我为先！一^点点委屈都受不了！顺从别人别物就以为是奴性？我能说什么呢,人类所有的智慧难道不都是先顺从万物才知道他们的规律吗 。八宅风水吉凶化解法

易经玄学、科学还是