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易是变化,经为方法(或说经典)？即阐述变化的经书(易之经),易经是一部6482严谨的哲学著作,并能在科学的范围内用作术数占卜、只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说! 《易经》是中国文化最古老的典籍,也是中国传统文化的首要8866代表作,历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意,相反的,认为仅是古代的一部卜3594筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道!只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬?甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商，周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础、自东周以来,再经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉,这是无可否认的事实、 因此此,如要研究中国文化,无论是春秋!战国时期的儒,道 墨和诸子百家,乃至唐，宋以后的儒，佛、道等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了！ “易更三圣”,这是秦、汉以后的作者,对于上古形成易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题, 秦?汉以后,儒家学者的共同认定,开始画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的,当然是周文王;发扬易学精义的,便是孔子、3740因此说“易更三圣”,就是指画卦者伏羲,演卦者文王,传述者孔子。事实上,文王演卦而作“卦辞”,他的独生子周公又祖述文王的思想,而发扬扩充之,便著了“爻辞”?为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症,根据古代宗法的观念,父子相从,因此三圣之中便不另外提到周公了?关于这个问题,如此结案,是否公允而有理理,还是很难认定？ 开始画卦的,当然是伏羲,这是毫无疑问的事，经过文王演卦,周公祖述,孔子发扬以后,硬要赖掉周公在文体学术上的功劳,恐怕孔子梦对对周公时,于心难安？同时,又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字,也不应该，古文更字又有曾经的意思,所谓“易更三圣”才,是指易学经过三位圣人学者的的整理,才得发扬光大 由伏3126羲画八卦开始,到了商，周之际,再经过文王，周公。孔孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》学术思想的系统，因此,可可知“易更三圣”一语,严格的说,应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点牵强。连带这个问题而来的,便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦,这是古今公认的事实,由八卦演绎成六十四卦,却有四种说法:(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的、(二)有的认为六十四卦也是文王王的演绎 (三)认为由八卦重复排演成六十十四卦的是神农氏 (四)认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的,以王弼(辅嗣)等为最有力,主张第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等， 要把这四种说法加汉考据确定,实在不容易,而且几乎是绝不可能的事!至于认定重复卦象的人是周文王,大概是从“文王演易”这个“演”字,不能硬说就是演绎六十四卦的涵义,只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言,这是无可否认的,都是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象,它的原来次序程式究竟是如何排演的,为什么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题,都是值得研究的,王辅嗣的主张,认为重复排演六十四卦者,仍是伏羲的创作,这是最为有理的！ 《十翼》的作者及其他 研究易学,都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”,当然是羽翼的意思 《周易》一书的内容,有十种论著,都是辅翼易学,发扬而光大之的主要著作!这便是:①上经的彖辞、②下经的彖辞!③上经的的象辞？④下经的象辞，⑤《系辞上传》 ⑥《系辞下传》。⑦《文言》，⑧《说卦传》？⑨《序卦卦传》!⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围,凡欲研究易学者,应当先加了解？ 至于有关《十翼》的作者问题,大致说来,又有三种异同的见解！ 一般的认定,《十翼》都出于孔子的手笔，这是传统的观念,完全属于尊孔的意识所出发、 其次,认为文王作卦辞,当然没有问题。但是象辞也是周公的著作,并且根据《左传》中“韩宣子适鲁,见易象”说:“吾吾乃知周公之德”的话,更为有力的佐证 汉末的3073学者马融！陆绩等,都同意主张此说， 事实上,象辞与彖辞对卦象的论断,有许多地方,彼此互有出入,实在难以确认同8535是一人的观点、复次,除了象辞 彖辞以外,关于《系传》以及《序卦》，《说卦卦》等篇,不但它的文词！思想,处处有先后异同的论调,严格说来,绝对不能认为都是孔子的手笔？其中有许多观念,可能都是孔子以后后人的著作？或者可以说是孔门弟子们的3645著作,统统归并于夫子的名下,那也是古代著述中常有的事，！室内装饰摆设
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