问道门派试炼之通晓五行
- 问道里面有什么人物的名称？什么门派？各什么武器？
游戏共分五个门派(金木水火土) 五龙山云霄洞(金)-由西昆仑玉2665虚宫的元始天尊建立！随后由五龙山云霄洞文殊广法天尊在中洲大陆广收根骨上乘之人! 金系9654弟子善于用枪！并精通使敌方遗忘和给己方增加攻击力的技能! 金女——一杆铁枪？一身武艺?学成下山，闯荡江湖。令神鬼变色。令妖魔现形！ 金男——一枪挑平天下贪官?一枪荡平4829武林败类!一身正气的文殊天尊的嫡传弟子?在中州大陆上尽显神威？ 终南山玉柱洞(木)-由聚窟洲七宝林的准提道人建立、随后由终南山玉柱洞云中子在中洲大陆广纳弟子、 2161 木系弟子善于用爪、并精通使敌方中毒和增加己方气血的技能! 木男——原来，在遥远的商代就有四条眉毛的男人？但但是他不是陆小凤，却有陆小凤的帅气?也有陆小凤的机敏和杀伤力？ 木女——云中子最器重的弟子 虽然柔弱小巧？但是双手爪却是她最致命的武器,敌人在死的时候！头上只有5个指洞! 凤凰山斗阙宫(水)-由流洲八德池的西方教主建立?随后由凤凰山斗阙宫龙吉公主在中洲大陆广收根骨上乘之人， 水系弟子善于用剑！并精通使敌方冰冻和给己方增加防御的技能, 水男——一把无形太极剑!一一身高不可测的武功!让敌人在死的时候都不知知道对方是如何出手。 水女——美貌和智慧并并存的结晶?虽然看上去温0670柔贤惠。却不知她就是1176昔日龙吉公主的嫡传弟子？一把剑在手中,杀人于无形! 乾元山金光洞(火)-由炎洲大罗宫玄都洞的太上老君建立。随后由乾元山金光洞太乙真人在中洲大陆广纳弟子？ 火8557系弟子善于用扇?并精通使敌方昏睡和提高己方速度的技能! 火女——看似温柔的女生,但却使得一手好扇法。百年苦练。终于学成出山!平世间难平之事！扇世间邪恶之火 火男——一把白羽飞鸿扇、一身火红锦缎 让别人以为他只是一介书生？却不知他6212身负绝世武功!在不知不觉中就已将敌人付之之一炬 骷髅山白骨洞(土)-由玄洲碧游宫的通天教主建立，随后由骷髅山白骨洞石矶娘娘在中中洲大陆广收根骨上乘之人、 土系弟子善于用锤,并精通使敌2685方混乱和提高己方躲闪能力的技能？ 土女——一锤定音 一锤荡平恶寇?虽然身体纤细,但1771是力大无穷!一锤下去、令无数数妖魔尽折腰。 土男——彪悍的的身躯？仿佛天王下凡。刚正不阿的性格！让敌人都佩服的对、问道门派试炼之通晓五行
- 武林外传五行试炼木祭祀怎么打
所有人 到木的裙子里面 全部开群 （前半段 会不停的出小怪 会给BOSS加血 全部群攻击） 注意看自己的状态 BOSS会减你的生命上限 10层就是减减半 自己掂量着?进门餐厅餐桌的摆放图
- 《问道》 那个门派是法攻的？要怎么加点？ 还有五行要怎么加？
问道分5个门派!金系法功高！擅长遗忘！辅助技能1272加物攻法功？木系血多 擅长毒？辅助技能加血,水系防高?擅长冰冻！辅助技能加加防御?火系速度快，擅长昏睡，辅助技技能加速度？土系物理攻击高，擅长混乱 辅助技能加闪避,《其实问道中那5个门派各有各的长处,哪个用好了都厉害,但是总体来说法号比力号难练,也比力号费钱,下面我说下各职业加点情况,金:一般分为全敏金,2敏2法,3法1敏,4法金,全力金(建议2法2敏或全力)木:自从1.40以后就开始变态了,毒完人之后不能物理攻击,力的客星(如果你的道够高的话)木分为全力木,全体木,3体一敏木,2体2敏木1.41以后又有人开始研究4敏木(建议全体,全力)水:水在整个问道职业中,被称为控制之王(为什么是控制之王,自己体会...打字太累)水加点有全敏水,全力水5力3敏水,2力2敏水,全法水(建议全敏水(全敏水你得做好心理准备,虽然后期很强,但是在你的成长过程中却是很坎坷的,因为你攻击低,刷道没人带你,因为你秒的不多,升级没人带你,因为你速度快,怪总是先打你,RMB选手专用)全力水和5力3敏水也不错火: 以前很多人都选火,因为以前玩金的更多,火克金呵呵,火一般有全敏火,全灵火,全力火(推荐:全灵)在有个就是土了,你看他的长相,就知道他是当打手的,但是有些人也玩另类,比如敏土,法土等...本人不推荐玩法土和敏土,土一般加点有全力土,全敏土,全灵土(后2个,我真见过好几个人这么加,都玩到107级了,也不洗点)推荐:全力比较好.下面在说说哪个职业在后期比较厉害,第一:在打怪的情况下,全灵金最厉害,因为金是法术之王,不管秒3还是秒4还是5法,都比别的职业秒的多(同样装备情况下)如果是杀BOOS的话体木和敏水,是大家都欢迎的角色,一个B一个心,保证一组玩家能够正常通关单人PK的话,全力土和5力3敏水比较厉害群P的话,全敏水和2敏2灵的金比较不错》《那要看你准备练什么类型的,属性点加法分别有3力1敏力量型,2力2敏平衡型,1力3敏或全敏速度型.法灵和血体类同,当然还有7力1敏慢力型的.至于五行,金是加人物法术伤害的(选金比较好因为还提升金系本身的法术伤害).木是加人物气血的(选木提升木系法术伤害).水是加人物防御的(选水提升水系法术伤害).火是加人物速度的(选火提升火系法术伤害).土是提升人物物理伤害的(选土提升土系法术伤害).一般的玩法就是法金,体木,体(法)水,敏火.力土.这样能更好的发挥出人物本身的辅助技能优势!》、进门餐桌 风水 没问题
- 苹果手机为什么不能玩问道五行
苹果手机版本的小秘书!和安卓版的一些功能不同？所以不可以玩5行竞猜的？！远亲和近邻打一生肖
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后缀为”金“的套套装增加法术攻击！套套装五行为金！可以增加我们的法术攻击 玩灵加点的可以穿金套装来增加自己的法术伤害，、远亲近邻有什么生肖
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退出界面左上上角有子丑点那求签有可能求出，远亲近邻的生肖
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金克木？木克土、土克水，水克火！火克金？五行书若是若是遇到相克相性!会更痛一点、,远古风水书大全
- 问道手游套装属性效果一览 五行属性有什么用
金是法伤,土是物理 水加防御?木套加血,火套加速。远处有摩天轮风水
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五行竞猜 小赌怡情。大赌伤身。五行竞猜也是许许多道友们颇为期待的玩法之一。小编刚看到这个活动的的时候 一眼就爱上了它,游戏中！玩家可以前往天墉城五行竞猜使处参与这项玩法,使用游戏币币自由下注竞猜五行及生肖!猜中五行可获得5倍奖励？猜中生肖可获得12倍奖励。全都猜中可获得高达60倍的奖励，！远处有电视塔 风水
- 医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想?著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”?阴阳?五行与气等学说相互结合?构成了中国古代的哲学思想体系。这些观念也是中国传统科学思想的基本要素。在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首 可见阴阳家的重重要地位了, 阴阳与五行在早期各自为说?“阴阳”的概概念最早见于《易经》！“五行”的概念最早见于《尚书》,但两种观念的的产生、1989则可以追溯到更久远的年代！到了战国时代。“阴阳”和“五行”渐渐合流!形成一种新的观念模式!在汉代总结先秦学术的源流时？由于这一家思想以“阴2766阳五行”为基础 所以称称为“阴阳家”！也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。是先秦诸子百家之一? 1387 下面先最简单的介绍一下“阴阳”。“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象？也是宇宙8693对立统一及思维法则的哲学范畴 中国国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应,相反相成的对立统一！“阴阳”的思想对对儒家,道道家都影响很大！在他们的著作中都有体现!在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”，在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”？而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理,0476《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物。宇宙万物物是阴阳的对立统一？ “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的，并在“气”的基础上，进一步认认为天地！日月,昼夜。晴明！水火？温凉等都是运动变化中一分二的的结果?因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念！阴阳是抽象的概念而不是具体的、在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者，有名无形”！ “阴”代表消极 退守?柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象？“阳”代表积极!进取？刚强等特性和具有这些特性的事物和现象!“阴阳”的基本内容可以用八个字字概括“对立。互根？消长,转化”！ 所谓“五行”。在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水。二曰火!三曰木、四曰金、五曰土”。在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的 它也是关于宇宙、社会属性及其变化规律的范畴系统 “五行”的“行”有“运行”之意？所以“五行”含有“变动 运转”这一个非常重要的观念？也就是通常所说“相生”与“相克”。 “五行”并8212不是说“金？木、水，火!土”这五种具体物质本身,而是指五种不同属性的抽象概念。它以“天人相应”为指导思想!以“五行”7574为中心、以空间结构的“五方”、时间结构的“五季”、人体结构的“五脏”为基本框架？把自然界中的各种事物！按其属性进行归纳如下下： 凡具有清静,收杀特性的属于“金” 凡具有生发、柔和特性的属于“木”， 凡具有寒冷、滋润?闭闭藏特性的属于“水”！ 凡具有阳热?上炎特性的属于“火”、 凡具有长养，发肓特性的属于“土”。 用“五行”来说明人体！人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流?盖出于3974羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰?敬授民时 此其所长也、及拘者为之 则牵于禁忌、泥于小数。舍人事而任鬼神。”其中谈到“阴阳”的两种表现形式！似乎等同于天文历法、而没有任何何哲学色彩?这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日。另外当具有了一定的哲学学含义时!又往往被隐含在“天人关系”的论说之中 “阴阳”学说虽然包含有8957天文星历等内容、但只是表面现象而已？其目的并不是在于“观象”!“授时”？“制历”！而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性 即所谓“四时,八位？十二度、二十四节各有教令 顺之者昌，逆之者不死则亡” 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无 向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化!因此“四时”的变化就就受到了格外的强调?所谓“序四时之大顺。不可失也”！那么什么是“四时之序”呢，就是：春生,夏荣，秋收？冬藏 阴阴阳家强调这些是“天道之大经也、弗顺则无以为天下纲纪”！5930这一原则不仅适用于天地间有生之物“生、长！化？收？藏”的自然变化和人为的农牧生产活动、而且也把它类比于“政治!人事”！这些些就是阴阳家思想的基本内容, 特别要说明的是、阴阳家虽然力倡顺3262应“四时”。“阴阳7639”变化之序。但其思想的要点在于“阴阳交替。轮转循环”！而不在于对立，阴阳家“阴阳消长”的7450实质不是“此消彼长”、而是“阴阳”各自在一定时限内的的“自身消长” 即：春夏是“阴生至盛极”的的阶段,秋冬是“阴生4231至盛极”的阶段!而在这两两个阶段中。“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程 即所谓：“阳至而阴,阴至而阳”?“因阴阳之恒 顺天地之常”?在《吕氏春秋》中以以“圜道”为题，通过列举举日夜一周。月躔二十八八星宿？精行四时 物动则“萌——生—长—大—成—衰—杀—藏”。云气西行、水泉东流?日夜不休?上不竭 下不满等等现象来说明“天地车轮?终而复始。极则复反”的循环环规律,与阴阴阳家顺应四时，阴阳的思想同属一脉 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度，这是阴阳家家思想的典型表现!“四时之序紊乱、则必发疾疫”、在《礼记·月令》中有有许多这方面的记述!如： 孟春之月：行秋令!则其民大疫？ 季夏之月：行行春令?国多风咳, 仲冬之月：行春令！民多疥疠、等等， 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识？但实际上所说的“行某令”都是指““王政人事”而言的！其实不论是阴阳家还是道家思想?虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素!但其本质都是政治论的社会哲学!大概到了秦汉时期?这些思6125想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学。 总的来说：“气”分“阴阳”,“阴阳”又复分“太。少(即：太阴，太阳,少阴?少阳)”!在分属四时的理论体系中、所要强调的并不是“一分为二、阴阳对立”？这点请务1557必留意, 但如果舍弃四时?昼夜循环轮转的时间因素、那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了?例如：山南？水北为阳？山北?水南为阴，日为阳！月为阴,昼为阳、夜为阴,天为阳，地为阴、乃至男女,水火！风雨！雌雄等等无不视为“对立的两面”， 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的，说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期 在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主!而当“阴阳对立”的属性逐渐受受到重视后？其循环的的思想反而不太受到重视，而五行学说因“相生、相克”之说的盛行?反而被看成是循环观念的典型表现!而五行原本的分“类”,定“性”却往往被忽略了？ 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳2611”概念并不是万物属性的抽象！而是专指指“阴阳”二气！在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法！到了西周末年。伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因？在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也？多风3382而阳气畜积。万物散解、果实不成，故士达作为五弦琴,以来阴气！以定群生”、在《国语·周语下》中说：“如是?而铸之金！磨之石!系之丝木。越之匏竹？4078节之鼓而行之 以遂八风，于是乎气无滞阴 亦无散阳、阴阳序次。风雨时至？嘉生繁祉,人民和利！物备而乐成！上下不罢 故曰乐正”，把“乐”看做是2632可通天地间的阴阳之气！这是古今对音乐理解不同的重要区别，有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左传·昭公元元年》就有：“天有六气，降生五味？发为五色,征为五声、淫生六疾!六气曰阴！阳。风？雨!晦 明也!分为四时、序为五节、过则为灾，阴淫寒疾!阳淫热疾”！大致致意思就是说：阴，阳之气气过盛(淫)则致病!但在以后后的思想发展中 “阴阳”几几乎成了一对抽象的概念。不一定要寻其形质了？ 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表、下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》！《四时》？《五行》。《5836轻重己》等篇中 管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点?而不6336说“五行相胜”!主张以五行配合四时时季节的变化！在《管子·四时》中说：“东方曰星 其时曰春，其气曰风!风生木与骨,………南方曰日、其时曰夏 其气曰阳!阳生火与气、……中央曰土 土德德实辅四时入出!以风雨节土益力！……西方曰辰!其时曰秋，其气曰阴 阴生金与甲!……北方日月,其时曰冬 其气曰寒！寒生水与血?”大致意思是说：2612东方的季节为春,配木、其气是风!南方的季节为夏、配火,其气是阳！西0340方的季节是秋！配金!其气是阴，北方的季节是冬,配水！其气是寒、中央是土 其其德性是辅四时运行？这样就将“金！木！水、火!土”五行与春夏秋冬四个6637时节配合了起来、并且且认为这样才能“人与天调？然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”，在《管管子·四时》中说：“阴阳者？天地地之大理也、四时者，5629阴阳之大经也！刑德者。四时之合也,刑德合于时，则生福。诡则生祸，”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本本道理。而四时运行是阴阳的根本规律，刑政和德政则要适应四时，所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为？施政一定要配合四时与五行。如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调！灾3712难就会来临！在同一一篇中对春。夏,秋，冬四时所要做的事情规定的很详细,每一时节都规4749定了五个大方面的内容？体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理2058国家草图的具体实施措施? 邹衍是齐国人 具体生卒年不详!只知道应该稍晚于孟子。是著名的稷下先生、在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主、不用?即以变化始终之论?卒以显名”？由此可见,邹衍是以阴阳学说而扬名的 4008邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说?并以此阐释释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德。即：金，木！水。火？土五行之德相胜转移的结果,0078并且按照一定的次序？前德胜后德？而不是相反的?而这种次次序是：水胜火、火胜金,金胜木?木胜土？土胜水，邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应？五德循循环往复 相代而兴！历史也就如此推演下去?秦朝统一一中国！就以这种“五德终始”为理论根据、据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒？论论著终始五德之运。及秦帝!而齐人奏之?故始皇采采用之!”秦自称为为水德!根据“五德终始”学说？水胜火。所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。 无疑邹衍的“五德终始”学说！以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授。迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望！而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了! 在汉初阴阳家还存在！到了武帝罢黜百家之后、阴阳家的部分内容融入了儒儒家思想体系 部分内容为原始道教所吸取,作为独立学派的阴阳家就不存在了， 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家 三百六十十九篇！有《公檮生终始》十四篇 《公孙发》二十二篇，《邹子》四2765十九篇，《邹子终始》五十六篇！《《乘丘子》五篇。《杜文公》五篇 《黄帝泰素》二十篇……等等、可惜现在除少量残文外均已散失? 附：阴阳家思想想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的、在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立?平衡”观念的演变。 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容。如： 在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阴阳者 万物之根本也？所以以圣人春夏养阳?秋冬养阴，以从其根,故与万物沉浮于生长之门！逆其根？则伐其本？坏其真矣?故阴阳四时者,万物物之终始也 死生之本也!逆之则灾害生?从之则苛疾不起!是谓得道 ” 在《素问·四时1488刺逆从论》中说：“春者、天气始开,地气始泄，冻解冰释、水行经通,故人气在脉，夏者！经满气溢 入孙络受血，皮肤充实，长夏者!经络皆盛?内溢肌中，秋者！天气始收、腠理闭塞，皮肤引急?冬者盖藏？血气在中。内着骨髓 通于五脏。是故邪气者?常随四时之之气血而入客也，至其变化?不可为度？” 受四时之序，阴阳轮转观念的影响 在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法 如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解 就很难理解这些诊断,治疗方法的立意了、例例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余？按之不足)作为病在“表”的征象 但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象?后世的针灸学根据据疾病的症状决定深刺或浅刺。而在秦汉时期却主张依季季节而定等等？这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容?仅仅在8652养生学方面继承了春生?夏长！秋收,冬藏的思想? 阴阳家中“使人拘而多畏”!“牵于禁忌，泥于小数”之之弊在中医领域中也有所体现。例如如： 正月?二月,天气始方?地气始发，人气在肝。三月。四月。天气正方、地气定发！人气在脾,五月!六月,天气盛？地气高？人气在头！七月。八月,阴气始杀？人气在肺？九月。十月！阴气始冰!地气始闭。人气在心，十一月,十二月?冰复，地气合！人气在肾? 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬,各有所刺 法其所在,春刺夏分、脉乱气微?入淫骨髓,病不能愈？令人不嗜食 又且少气?春刺秋分?筋挛逆气！环为咳嗽？病不愈？令人时惊，又且哭 春刺冬分 邪气著藏！令人胀。病不愈,又且欲言语?” 以上只是春季的描述,关于夏!秋、冬三季的详述就略过不说了、这些规律在针灸治疗学中并无实实际意义 因为他的本质还是属7121于虚构的规律，不不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质, 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立 平衡”的抽象概念。这种阴阳学说实质上已与上述述的阴阳家学说大不相同了！在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面,也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面？前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄、情志形体特征等的解说!后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨辨识是中医“辩证施治”的核心、这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分，在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者。天地之道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始?神明之府也。………阴静阳躁！阳生阴长,阳杀阴藏!阳化气?阴成形?寒极生热、热极生寒 寒气生浊？热气生清！”“水为阴。火为阳,阳为气？阴为味！5548……味厚者为阴 薄为阴之阳，气厚者为阳？薄为阳之阴?……气味辛甘发发散为阳!酸苦涌泄为阴？” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念?而是二者的对立属性！其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念),而是将这种“以量定性性”的方法移植到了与药物理论有关的“气” “味”学说中、总之,阴阳既是高度的抽象与概括 又以“数之可十、推之可百”以致用、因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分、 另外！阴阳阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式?即：2221三分阴阳而成太阴。少阴!厥阴和太阳!少阳？阳明。这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手!足各有三阴！三阳之脉 合称“十二正经”？在在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名，现在一般外感病的进程被划分为太阳！少阳？阳明(以上三个在“表”)。太阴,少阴?厥阴(以上三个在“里”)六个阶段？而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲!发挥而成 所以后人一般称之为“六经辩证”体系。 “三分阴阳”比起正文中所说的“二二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称,这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的 大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了，在《素问·阴阳离合论》开篇的设设问就是：“今三阴三阳,不应阴阳，其故何也！”回答则是：“阴阳者?数之可十?推之可百,数之可千,推之可万?万之大，不可胜数 然其要一也,”似乎并没有明确的的回答?其后就是有关十二经脉的解说了?赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞、直讲经脉则答非所问 张景岳岳之医理可谓精深 岂知他也不能正面回答这一问题 《类经·会通类》‘阴阳五行行’中抄下这段话！没作任任何说明?接着照抄大量量经文。毫无心得?《《类经附翼·医易义》大讲《易》理!仍说不清三阴三阳。看来回答这个问题实在不容易！”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说？就是三男三女说？”他说的就是《易·说卦》》中所说：“乾，天也?故称呼父?坤，地也，故称呼母,震一索而得男，故谓之长男,巽一索而得女?故谓之长女 坎再索而得男 故谓之中男?离再索而得女!故谓之中女。艮三索而得男、故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女 ” 正因为“1412三阴三阳”是医家之言 所以历历来研究阴阳学说的哲学家。史学家极少谈到这一问题,就算是在中医领域!也大多只谈“三阴三阳”之用 却避避而不谈其中的缘由。 但愿能帮到你！希望采纳......，远嫁幸福的生肖
问道门派试炼之通晓五行、武林外传
