易经原文版本
- 《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.!易经原文版本
- 《易经》的原文是什么？
* 《易经》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨，利贞 初初九：潜龙!勿用, 九二：见龙在田？利见大人? 九三：君子终日乾乾？夕惕若，厉。无咎！ 4521 九四：或跃在渊？无咎？ 九五：飞龙在天 利见大人？ 上九：亢龙 有悔! 用九：见群龙无首!吉！ 坤（二） （坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往！先迷后得主、利西南,得朋,东北丧朋 安贞吉 初六：履霜，坚冰至? 六二：直方大、不习,无不利？ 六三：含章?可贞 或从王事!无成有终? 六四：括囊，无咎无誉， 六五：黄裳、元吉, 上六：龙战于野！其血玄黄！ 用六：利永贞? 屯（三） （震下坎上）屯：元亨！利贞,勿用有攸往!利建侯， 初九：磐桓、利居贞，利建侯。 六二：屯如！邅如?乘马班如!匪寇！婚媾，女子贞不字！十年乃字! 六三：即鹿无虞？惟入于林中！君子几？不如舍?往吝 六四：乘马班如、求婚媾 往吉、无不利！ 九五：屯其膏，小贞吉!大贞凶? 上六：乘马班如,泣血涟如! 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨?匪我求童蒙，童蒙求我!初筮告 再三渎、渎则不告?利贞? 初六：：发蒙 利用刑人！用说桎梏，以往吝、 九二：包蒙!吉。纳妇 吉？子克家? 六三：勿用取女!见金夫、不有躬?无攸利！ 六四：困蒙、吝。 8052 六五：童蒙，吉? 上九：：击蒙，不利为寇?利御寇？ 需（五） （乾下坎上）需：有孚?光亨!贞吉?利涉大川！ 初九：需于郊、利用恒,无咎、 九二：需于沙?小有言？终吉、 九三：需于泥！致寇至! 六四：需于血、出自穴、 九五：：需于酒。食贞吉， 上六：入入于穴,有不不速之客三人来！敬之 终吉 讼（六） （坎下乾上）讼：有孚、窒惕?中吉,终凶!利见大人 不利涉大川 初六：不永所事、小有言?终吉! 2250 九二：不克讼、归而逋其邑人三百户 无眚， 六三：食旧德。贞厉、终吉?或从王事!无成 九四8403：不克讼?复即命渝、安贞吉, 九五：讼！元吉！ 上九：或锡之鞶带?终朝三褫之！ 师（七） （坎下坤上）师：贞丈人吉！无咎 初六：师出以律,否臧、凶! 九九二：在师 中吉？无咎 王三锡命 六三：师或舆尸?凶! 六四：师左次、无咎！ 六五：田有禽。利执言,无咎、长子帅师？弟子舆尸，贞凶、 上六：大君有命。开国承家、小人勿用 （坤下坎上）比：吉!原筮！元永贞、无咎？不宁方来。后夫凶 初六：有孚!比之?无咎、有孚!盈缶、终来有它?吉！ 六二：比之自内!贞吉? 六三：比之匪人? 六四：外比之!贞吉? 九五：显比,王用三驱！失前禽，邑人不诫，吉, 上3400六：比之无首!凶 小畜（九） （乾下巽上）小畜：亨！密云不雨？自我西郊! 初九：复自道、何其咎。吉？ 九二：牵复?吉, 九三：舆说辐？夫妻反目 5705 六四：有孚?血去惕出?无咎？ 九五：有孚、挛如、富以其邻。 上九：既雨既处？尚德载？妇贞厉!月几望！君子征，凶、 履（十） （兑下乾上）：履虎尾、不咥人。亨！ 初九：素履！往无咎？ 8351 九二：履道坦坦,幽人贞吉! 六三：眇能视,跛能履，履虎尾？咥人，凶。武人为于大君! 九四：履虎尾、愬愬、终吉。 九五：夬履!贞厉? 3284 上九：视履 考祥其旋？元吉。 泰（十一） （乾下坤上）泰：小往大来 吉 亨。 初九：拔茅茹以其汇，征吉! 九二：包荒!用冯河!不遐遗、朋亡,得尚于中行 九三：无平不陂,无往不复 艰贞无咎?勿恤其孚。于食有福? 六四：翩翩、不富以其邻、不戒以孚? 六五：帝乙归妹、以祉！元吉? 上六：城复于隍，勿用师?自邑告命、贞吝 否（十二） （坤下乾上）：否9518之匪人！不利君子贞、大往小来, 初六：拔拔茅茹以其汇。贞吉、亨。 3403六二：包承！小人吉！大人否！亨、 六三7370：包羞 九四：有命,无咎!畴离祉? 九五：休否。大人吉，其亡其亡、系于苞桑。 上九：倾否。先否后喜, 同人（十三） （离下乾上9834）：同人于野!亨！利涉大川 利君子贞? 初九：同人于门？无咎, 六二：同人于宗?吝? 九三：伏戎于莽！升其高陵。三岁不兴, 九四：乘其墉!弗克攻!吉？ 九九五：同人，先先号啕而后笑?大师克相遇？ 上九：同人于郊？无悔， 大有（十四） （乾下离上）大有：元亨！ 初九：无交害?匪咎？艰则无咎、 九二：大车以载 有攸往！无咎? 九三：公用亨于天子？小人弗克! 九四：匪其彭，无咎？ 六五：厥孚交如威如，吉， 上九：自天祐之,吉！无不利， 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨 君子有终， 初六：谦谦君子、用涉大川？吉 六二：鸣谦、贞吉 九三：劳谦！君子有终 吉， 六四：无不利！撝谦 六五：不富以其邻。利用侵伐 无不利、 上六：鸣谦。利用行师征征邑国, 豫（十六） （坤下震震上）豫：利建侯行师, 初六：鸣豫！凶, 六二：介于石 不终日?贞吉， 六三：盱豫。悔,迟？有悔, 九四：由豫,大有得?勿疑 朋盍簪 六五：贞疾,恒不死 5752上六：冥豫!成有渝！无咎、 随（十七） （震下兑上）随：元亨?利贞 无咎! 初九：官有渝？贞吉,出门交有功, 六二：系小子？失丈夫, 5583 六三：系丈夫。失小子，随有求得，利居贞, 九四：随有获！贞凶 有孚在道？以明，何咎！ 九五：孚于嘉。吉, 上六：拘系之?乃从维之!王用亨于于西山！ 蛊（十八）） （巽下艮上）蛊：元亨?利涉大川？先甲三日？后甲三日， 初六：干父之蛊、有子考！无咎?厉 终吉。 九二：干母母之蛊,不可贞？ 九三：干父之蛊？小有悔！无大咎， 六四：裕父之蛊？往见？吝？ 六五：干父之蛊、用誉、 上九：不事王侯。高尚其事？ 临（十九） （兑下坤上）临：元亨,利贞,至于于八月有凶 初九：咸临。贞吉! 九二：咸临？吉!无不利。 六三：：甘临，无攸利，既忧之？无咎? 六四：至临！无咎? 六五：：知临,大君之宜?吉, 上六：敦临。吉、无咎。 观（二十） （坤下巽上）观：盥而不荐！有孚颙若！ 初六：童观，小人无咎。君子吝、 六二：闚观。利女贞、 六三：观我生!进退 六四四：观国之光。利用宾于王 九五：观我生,君子无咎 上九：观其生,君子无咎? 噬嗑0948（二十一） （震下离上）噬嗑：亨！利用狱、 初九：屦校灭趾、无咎、 六二：噬肤灭鼻 无咎, 六三：噬腊肉、遇毒，小吝？无咎 九四：噬干胏 得金矢，利艰贞?吉、 六五：噬干肉?得黄金。贞厉 无咎, 上九：：何校灭耳!凶 贲（二十二） （离下艮上）贲：亨？小利有攸往, 初初九：贲其趾!舍车而徒 六二：贲其须 九三：贲如、濡如、永贞吉! 六四：贲如?皤如!白马翰如,匪寇?婚媾？ 六六五：贲于丘园！束帛戋戋?吝！终吉! 上九：白贲、无咎 剥（二十三） （坤下艮上）剥：不利有攸往 初六：剥床以足！蔑贞凶! 六六二：剥床以辨！蔑贞凶? 六三：剥之 无咎。 六四：剥床以肤。凶? 六五：贯贯鱼以宫人 宠。无不利。 上九：硕果不食、君子得舆!小人剥庐? 复（二十四） 6709 （震下坤上）复：亨。出入无疾?朋来无咎?反复其道、七日来复 利有攸往， 初九：不远复 无祗悔、元吉、 六二：休复、吉， 六三：频复！厉?无咎， 1185六四：中行独复， 六五：敦复，无悔, 上六：迷复 凶,有灾眚！用行师 终有大败？以其国君,凶。至于十年不克征 无妄（二十五） （震下乾上）无妄：元亨！利贞、其匪正！有眚、不利有攸往！ 初九：无妄,往吉? 六二：不不耕获,不菑畲!则利有攸往! 六三：无妄之灾。或系之牛。行人之得!邑人之灾, 九四：可贞!无咎 九五：无妄之疾？勿药有喜。 上九：无妄行。有眚 无攸利！ 大畜（二十六） 6542（乾下艮上）大畜：利贞、不家食。吉！利涉大川？ 初九：有厉 利巳， 九二：舆说輹。 九三：：良马逐？利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往, 六四：童牛之牿！元吉! 六五：豮豕之牙、吉 上九：何天之衢。亨？ 颐（（二十七） （震下艮上）颐：贞吉、观颐。自求口实 初九：舍尔灵龟?观我朵颐。凶！ 六二：：颠颐!拂经！于丘颐?征凶, 六三：拂颐！贞凶？十年勿用 无攸利？ 六四：颠颐,吉，虎视眈眈（耽耽）、其欲逐逐?无咎。 六五：拂经?居贞吉?不可涉大川！ 上九：由颐!厉,吉!利涉大川, 大过（二十八） （巽下兑上）大过：栋挠、利有攸往。亨， 初六：藉用白茅！无咎、 九二：4681枯杨生稊?老夫得5275其女妻!无不利， 九三：栋桡、凶 九四：栋隆 吉,有它？吝。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉 上六：过涉灭顶?凶!无咎！ 坎（二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心？亨 行有尚? 初六：习坎？入于坎窞、凶! 九二：坎有险？求小得 六三：来之坎!坎险且枕,入于坎窞，勿用？ 5982 六四：樽酒。簋贰。用缶!纳约自牖、终无咎? 九五：坎不盈 祗既平！无咎? 上六：系用徽纆!寘于丛棘，三岁不得？凶! 离（三十） （离下离上）离：利贞 亨！畜牝牛？吉? 初0468九：履错然?敬之、无咎？ 六二：黄离 元吉。 九三：日昃之离。不鼓缶而歌、则大耋之嗟 凶! 5763 九四：突如?其来如。焚如，死如!弃如， 六五：出涕沱若、戚嗟若。吉 上九：王用出征！有嘉折首！获匪其丑、无咎！ 下经 咸（三十一） （艮下兑上）咸：亨?利贞!取女?吉, 初六：咸其拇! 六二：咸其腓!凶。居吉？ 九三：咸其股!执其随！往吝, 九四：贞吉!悔亡?憧憧往来 朋从尔思 九五：咸其脢、无悔， 上六六：咸其辅颊舌,??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨,无咎!利贞 利有攸往、 初六1297：浚恒！贞凶？无攸利 7387九二：悔亡， 九三：不恒其德，或承之羞!贞吝。 九四：田无禽？ 六五：恒其德,贞妇人吉,夫子凶， 上六：振恒。凶。 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨!小利贞! 初六5075：遯尾?厉!勿用有攸往? 六二：执之用黄牛之革。莫之胜说, 九三：系遯？有疾!厉、畜臣妾？吉 九四：好遯！君子吉、小人否! 九五：嘉遯、贞吉! 上九：肥遯?无不利 大壮（三十四） （乾下震上）大壮：利贞? 初九：壮于趾 征凶!有孚? 九二：贞吉。 九三：小人用壮 君子用罔 贞厉!羝羊触藩 羸其角， 九四：贞吉、悔亡 藩决不羸?壮于大舆之輹? 六五：丧羊于易?无悔？ 上六：羝羊触藩,不能退 不能遂，无攸利。艰则吉! 晋（三十五） （坤下离上）晋：康侯用锡马、蕃庶,昼日三接, 初六：晋如!摧如 贞吉、罔孚裕 无咎, 六二：晋如。愁如?贞吉？受兹介福，于其王母, 六三：众允。悔亡, 九四：晋如 鼫鼠?贞厉 六五：悔亡,失得勿恤？往吉!无不利？ 上九：晋其角?维用伐邑,厉，吉 无咎？贞吝？ 明夷（三十六） （离下坤上）明夷：利艰贞 初九：明夷于飞，垂其翼?君子于行、三日不食,有攸往，主人有言、 六二：明夷夷于左股，用拯马壮！吉？ 九三：明夷于南狩！得其大首？不可疾贞! 六四：入于左腹,获明夷之心，于出门庭？ 六五：箕箕子之明夷，利贞! 9943上六：不明？晦，初登于天、后入于地, 家人（三十七）） （离下巽上）家人：利女贞、 初九：闲有家？悔亡, 六二：无攸遂，在中馈，贞吉！ 九三：家人嗃嗃？悔。厉、吉？妇子嘻嘻，终吝! 六四：富家?大吉, 九五：8190王假有家,勿恤？吉。 上九：有孚威如,终吉 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事吉, 初九：悔亡?丧马、勿逐。自复?见恶人 无咎 5994九二：遇主于巷，无咎？ 六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓。无初有终， 九四：睽孤?遇元夫 交孚、厉 无咎? 六五：悔亡。厥宗噬肤 往何咎、 上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇！婚媾!往遇雨则吉？ 蹇（三十九） （艮下坎上）蹇：利西南,不利东北?利见大人、贞吉! 初六：往蹇!来誉? 六二7637：王臣蹇蹇?匪躬之故！ 九三：往蹇?来反 六四四：往蹇。来连？ 九五：大蹇！朋来、 上六：往蹇！来硕 吉 利见大人！ 解（四十） （坎下震上）解：利西南!无所往,其来复?吉？有攸往！夙吉。 初六：无咎。 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉, 六三：负且乘。致寇至？贞吝 九四：解而拇,朋至斯孚？ 六五：君子2897维有解，吉！有孚于小人 上六：公用射隼于高墉之上 获之？无不利 损（四十一） （兑下艮上）损：有孚，元吉。无咎。可贞,利有攸往。曷之用二簋!可用享， 初九：巳事遄往!无咎、酌损之, 九二：利贞,征凶 弗损？益之, 六三：三三人行?则损一人!一人行，则得其友， 六四：1162损其疾，使遄?有喜、无咎 六五：或益3410之十朋之龟？弗克违，元吉、 上九：弗损，益之!无咎！贞吉、利有攸往？得臣无家, 益（四十二） （震下巽上）益：利有攸往！利涉大川、 初九：利用2516为大作!元吉。无咎， 六二：或益7973之十朋之龟 弗克违、永贞吉 王用享于帝。吉！ 六三：益之用凶事?无咎！有孚 中行告公用圭 六四：中行告公从!利用为依迁国。 九五：有孚。惠心！勿问,元吉、有孚 惠我德！ 上九：：莫益之?或击之 立心勿恒？凶、 夬（四十三） （乾下兑0771上）夬：扬于王庭，孚号,有厉？告自邑 不利即戎、利有攸往 初九：壮于前趾？往不胜。为咎、 九二：惕号！莫夜有戎。勿恤! 九三：壮于頄,有凶 君子夬夬独行,遇雨若濡?有愠,无咎, 九四：臀无肤!其行次且？牵羊,悔亡，闻言不信? 九五：苋陆夬夬中行 无咎。 上0307六：无号 终有凶 姤（四十四） （巽下乾上）姤：女壮！勿用取女? 初六：系于金柅？贞吉 有攸往,见凶，羸豕孚,蹢躅, 九二：：包有鱼，无咎!不利宾, 九三：臀无肤，其行次且，厉,无大咎? 九四：包无鱼，起凶, 4419 九五：以杞包瓜？含章！有陨自天! 上九：姤其角，吝！无咎, 萃萃（四十五） （坤下兑上）萃：亨，王假有庙?利见大人,亨?利贞、用大牲。吉！利有攸往？ 初六：有孚不终?乃乱乃萃！若号，一握为笑！勿恤,往无咎 六二：引吉？无咎 孚乃利用禴？ 六三：萃如,嗟如！无攸利？往无咎,小吝、 九四：大吉？无咎, 九五五：萃有位!无咎,匪孚,元永贞?悔亡， 上六：齎咨涕洟。无咎! 升（四十六） （巽下坤上）升：元亨。用见大人。勿恤，南征吉？ 初六六：允升、大吉 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虚邑， 六四：王用亨于岐山!吉?无咎! 六五：贞吉？升阶? 上六3464：冥升。利于不息之贞! 困（四十七） （坎下兑上）困：亨、贞大人吉？无咎,有言不信、 初六：臀困于株木,入于幽谷!三岁不觌， 九二：困于酒食！朱绂方来！利用享祀？征凶。无咎、 六三：困于石!据于蒺蔾？入于其宫！不见其妻。凶? 九四：来徐徐 困于金车、吝，有终、 九五：劓刖,困于赤绂？乃徐有说、利用祭祀、 上六：困于葛藟?于臲卼!曰动悔有悔 征吉、 井（四十八） （巽下坎上）井：改邑不改井?无丧无得!往来井,井汔至、亦未繘井、羸其瓶 凶? 初六：井泥不食，旧井无禽 九二：井谷射鲋、瓮敝漏？ 九三：井渫不食？为我心恻？可用汲!王明。并受其福 六四：井甃，无咎！ 九五：井洌寒泉?食， 上六：井收勿幕,有孚 元吉！ 革（四四十九） （离下兑上）革：巳日乃孚、元亨？利贞 悔亡, 初九：巩用黄牛之革？ 六二：巳日乃革之?征吉!无咎， 九三：征凶 贞厉，革言三就 有孚 6519九四：悔亡，有孚改命，吉？ 九五：大人虎变，未占有孚, 上六：君子豹变,小人革面 征凶、居贞吉, 鼎（五十） （巽下离上）鼎：元吉?亨、 初六：鼎颠趾,利出否!得妾以其子?无咎？ 九二：鼎有实 我仇有疾!不我能即!吉? 九三：鼎耳革。其行塞 雉膏不食 方雨亏。悔。终吉， 九四：鼎折足、覆公餗?其形渥,凶？ 六五：鼎黄耳金铉!利贞, 上九：鼎玉铉？大吉、无不利! 震（五十一） （震下震上）震：亨?震来虩虩、笑言哑哑 ？震惊百里!不丧匕鬯、 初九8413：震来虩虩，后笑言哑哑、吉？ 六二：震来？厉 亿丧贝,跻于九陵,勿逐、七日得？ 六三：震苏苏?震行!无眚、 九四：震遂泥。 六五：震往来？厉。意无丧！有事？ 上六：7162震索索。视矍矍、征凶 震不于其躬！于其邻!无咎!婚媾有言， 艮（五十二） （艮下艮上）：艮其背 不获其身 行其庭,不见其人。无咎、 初六：艮其趾，无咎，利永贞？ 六二：艮其腓，不拯其随！其心不快、 九三：艮其限。列其夤？厉、薰心！ 六四：艮其身。无咎。 六五：艮其辅。言有序，悔亡！ 上九：敦艮 吉、 渐（五十三） （艮下巽上）渐：女归，吉。利贞！ 初六：鸿渐于干、小子厉。有言!无咎， 六二：鸿渐于磐 饮食衎衎?吉， 九三：2233鸿渐于陆,夫征不复、妇孕不育,凶,利御寇？ 六四：鸿渐于木 或得其桷 无咎, 九五：鸿渐于陵!妇三岁不孕，终莫之胜？吉？ 上九：鸿渐于陆，其4237羽可用为仪?吉, 归妹（五8947十四） （兑下震上）归妹：征凶 无攸利, 初九：：归妹以娣?跛能履,征吉? 九二：眇能视?利幽人之贞。 六三：归妹以须 反归以娣、 九四：归妹愆期!迟归有时！ 六五：帝乙归妹!其君之袂不如其娣之袂良,月几望、吉, 上六：女承筐。无实，士刲羊,无血?无攸利! 丰（五十五） （离下震上）丰：亨!王假之、勿忧！宜日中， 初九：遇其配主。虽旬!无咎、往有尚 六二：丰其蔀!日中见斗!往得疑疾，有孚?发若,吉! 九三三：丰其沛。日中见沬 折其右肱。无咎? 九四：丰其蔀、日中见斗？遇其夷主 吉！ 六五：来章、有庆誉。吉、 上六：丰其屋，蔀其家 闚其户！阒其无人?三岁不觌？凶。 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨？旅贞吉? 初六：旅琐琐，斯其所取灾， 9143六二：旅即次？怀其资,得童仆!贞？ 九三三：旅焚其次？丧其童仆 贞厉？ 1161 九四：旅于处？得其资斧？我心不快 六五：射雉 一矢亡？终以誉命、 上九：鸟焚其巢,旅人5915先笑后号啕。丧牛于易、凶! 巽（五十七） （巽下3122巽上）巽：小亨？利有攸往。利见大人! 初2658六：进退 利武人之贞， 九二：巽巽在床下。用史巫？纷若！吉 无咎， 九三：频巽，吝、 六四：悔亡!田获三品， 九五：贞吉?悔亡?无不利！无初有终？先庚三日,后庚三日！吉, 上九：巽在床下,丧其资斧,贞凶。????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨？利贞。 初九：和兑，吉? 九九二：孚兑？吉 悔亡？ 六三：来兑、凶、 九四：商兑?未宁!介疾有喜! 九九五：孚于剥、有厉、 上六：引兑！ 涣（五十九） （坎下巽4969上）涣：亨?王假有庙!利涉大川？利贞？ 初六：用拯马壮 吉， 九二：涣奔其机？悔亡， 六三：涣其躬 无悔, 六四：涣其群 元吉,涣有丘、匪夷所思！ 九五：涣汗其,大号 涣王居、无咎？ 上九：涣其血去,逖出?无咎， 节（六十） （兑下坎上）节节：亨?苦节！不可贞 初九：不不出户庭！无咎， 九二：不出门庭、凶 六三：不节若?则嗟若?无咎、 六四：安节?亨！ 九五：甘节、吉!往有尚、 3365上六：苦节,贞凶。悔亡! 中孚（六十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼?吉，利涉大川？利贞, 初九：虞吉！有它不燕、 九二：鹤鸣在阴,其子和之，我有好爵、吾与尔靡之、 六三：得敌！或鼓或罢！或泣或歌。 六四：月几望、马匹亡?无咎? 九五：有孚 挛如、无咎。 上九：翰音登于天!贞凶！ 小过（六十二） （艮下震上）小过：亨！利贞，可小事!不可大事。飞鸟遗之音,不宜上！宜下、大吉！ 初六：飞鸟以凶, 六二：过其祖?遇其妣!不及其君！遇其臣!无咎 九三：弗过,防之？从或戕之！凶， 6852九四：无咎、弗过。遇之、往厉 必戒 勿用永贞 六五：密云不雨!自我西郊。公弋!取彼在穴。 上六：弗遇,过之、飞鸟离之？凶、是谓灾眚。 既济（六十三） （离下坎上）既济：亨？小利贞？初吉终乱, 初九：曳其轮,濡其尾、无咎, 六二：妇丧其茀，勿逐,七日得、 九三：高宗伐鬼方、三年克之、小人勿用！ 六四：繻有衣袽?终日戒, 九五：东邻杀牛 1926不如西邻之禴祭,实受其福! 上六：濡濡其首？厉、 未济（六十四） （坎下离上）未济：亨!小狐汔济！濡其尾,无攸利？ 初六：濡其尾 吝， 九二：曳其轮？贞吉! 六2559三：未济！征凶？利涉大川? 九四：贞吉?悔亡，震用伐鬼方？三年有赏于大国、 六五：贞吉!无悔，君子之光。有孚?吉, 上九：有孚?于饮酒,无咎 濡其首 有孚。失是。 * 《周易》是一部中国古哲学书籍？是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍 其对于天地万物进行性状归类！天干地支五行论?甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测？ 参考资料 古诗文网：[,婚纱照客厅摆放在哪里
- 易经的原文和白话文
易经》包括《经》6944和《传》两大部分： 1 《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦！《下经》三十四卦 一共六十四卦, 六0456十四卦是由乾，坎。艮！震?巽!离！坤、兑这八八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画?标题 卦辞，爻辞组成, 7428每个卦画都有六爻？爻又分为阳爻和阴爻、5425阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行。依次叫做初。二！三，四，五。上,六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞，爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分?根据有关内容按六爻的先后层次安排? 2、《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇？《象》上下篇?《文言》?《系辞》，上下篇？《说挂》 《杂挂》和《序挂》? 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的！】 ⑴!《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵?《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶？《文言》则专门对乾，坤二卦作0929了进一步的解释 ⑷!《系辞》与《彖》?《象》不同!它不是对《易经》的卦辞 爻辞的逐项注释?而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生,原理。意义 及易卦占法等3934等方面?全面,系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想?是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深。是学《易》的必读之篇？ ⑸、《《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一! ⑹！《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态,两两相对的综综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系? ⑺ 《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序! 五!《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”？ “天人合一”是一种宇宙思维模式?6999它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念?也是我国传统文化6898中的一个重要概念？ 《易经》的最高理想！就是实现“天人人合一”的境界? 《易经》中用乾，坤二卦代表天 地 天，地便代表了了自然界、在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天。地5108与天相辅相成 不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的 所以？天可以代表整个自然界! 尽管人作为天地之所“生”?只是万物中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性。有“性命命”之理！所以这就决定了人在天天地万物之中？负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说。就是“5568裁成天地之道？辅相天地之宜”?自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条条件的同时，更要““裁成”、“辅相”自然界完成其生8685命意义！从而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世9519界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体, 六？《易易经》的总体哲学思想：“阴阳”! 《系词》中说：“3586一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一?也是《易经》的总体哲学思想？是《易经》内涵的核核心所在、 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的?这两个符号按照阴阳二气消长的规律!经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列 就体现了阴阳互动？对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组组合而成六十四卦、阴阴阳就是其核心? 2 事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳？《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则!把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义? ⑴ 从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴！暑为阳，寒为阴，明为阳、暗为阴,昼为阳！夜为阴。……”? ⑵,从社会现象来看：“男为阳,女为阴？君为阳、民为阴？君子为阳 小人为阴，……”, 除以上两两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义,如：刚。柔、健。顺？进？退 伸，屈。贵？贱！高,低？等等？ 依上述。《易经》认为：无论是社会生活 还是自然现象!都存在着对立面!而这个对立面就是“阴阳”, 七？《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的的说明 1!“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一一刻停息？它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造!天地本来就是这个样子。以“生生”为基本的存在方式、 2？“易易”表现着宇宙的生化过程? “易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化, 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”?“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”,“少阴”!“少阳”等四象。四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的的性质，据《说卦》的解释：“乾?健也 坤，顺也!震。动也?巽?入也!坎、陷也,离 丽也、艮。止也!兑！说也。” 这八种性质又又可以用“天 地。风、山 水 火！雷?泽”的特征来表示! 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦，这个宇2438宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明明事物发展到最后必然有一个终结!但此一终结却又是另8936一新的开始、 八？《易经》的辨证法则：“通变致久”？ “易，穷则变、变则通 通则久 ”这这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久” 《易经》自古就有“变经”的说法,但变与与不变却又是统一联系在一起的。 1 天道运行的规律：“唯变所适”! 《系辞》说：““《易经》之为书也?不可远？道也屡迁!变动不居?周流六虚。上下无常 刚柔相易？不可为典要，唯变所适,” 事物有变就有常!有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中,显示了“恒常通久”的不变法则?又在这种“恒常通久久”中,表现了“唯变所所适”的可变规律？这种7330规律就是所谓的“天行”?即天道运0206行的规律。 2?事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的!只有天道规律本身不变!所以事物变化必必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳?立地之道曰柔与刚,立人人之道曰仁与义,兼三才而两之，故《易》六画而成卦 分阴分阳?迭用柔刚?故《易》六位而成章?” 《易经》每卦六爻，代表天？地？人三才之道 三才8143之道又各有阴阳！柔刚。仁义之分!六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变。彼此交错,互相迭用?才构成了易卦的根本演变规律， 3？所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的 只有天道规律本身不变？那么人就应该效法天道，不违天逆常?顺时适变?如如此才可以保持长久！ 九？《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上!《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念,这种时中概念是一种很高的生存智慧?它要求人“时行时止”!要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动?发生共振？在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在 1 “中”指中庸之道：在天天地自然之道正中运行！既不太过,又不不及， 2？“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时 如何抓住机会？ 用时之机：把握。利用来到身身边的机会、5969不要错过而后悔 待待时而动：一旦时机到来 立即作为。行动, 观时之变：能够看到时机的变化 并随着它的变化对自己的行为做出调整？ 时行行时止：在恰当的时机开始，恰当的时时机停止？在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在! 《《易经》的这种主动性适应 创造性顺应的“时中”生存智慧，是和7297那些保守的。奴隶的,闭锁的 内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的 它构成成了中国人积极进取和待时而动的品格! （一））八卦歌诀 乾三连。坤六断？震仰盂，艮覆碗?离中虚、坎中满？兑上缺?巽下断? （二）八卦代数 乾一 兑二 离三?震四！巽五。坎六！艮七？坤八，，婚纱照客厅摆放效果图
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道 德 经 壹章（45） 道 可道？非恒道 名？可名？非恒名,无名。天的之始?有名,万物之毋 估常无欲！似观其秒,常有欲。似观其徼、此两者同出而异名,同胃之玄、玄之双玄。众秒之门, 二章（46） 天下皆蜘美之为美、斯恶巳?皆蜘善之为善,斯不善矣，有无相生！难杨相成、长短相形!高下相盈?音声相和，前后相随。恒也。是似9631圣人处无为之事?行不言之教 万物做而弗始！生而弗有,为而弗恃？攻成而弗居？夫惟弗居 是似不去! 三章（47） 不尚贤。使民不争?不贵难得得之货，使民不为盗,不见可欲！使民心不乱 是似圣人之治、墟其心!实其腹。弱其志，强其骨,常使民无蜘无欲？使夫蜘不敢敢弗为而巳!则无不治， 四章（48） 道冲,而用之或不盈、渊兮！似万物之宗!挫其锐?解其纷！和其光、同其尘、湛兮！似或存,吾不蜘谁之子 橡蒂之先？ 伍章（49） 天的不仁,似万物为刍狗？圣人不仁 似百牲为刍狗！天的之间,其优橐龠呼 墟而不屈，动而愈出？哆闻数穷，不如守中？ 3017 六章（50） 谷神不屎,是胃玄牝。玄牝之门。是胃天的根、锦锦若存!用之不勤。 七章（51） 天长的玖,天的所所似能长且玖者！似其不咱生、估能长生?是似圣圣人后其身而身先。外其身而身存 不似其无私邪、估能成其私， 八章（52） 上善若水、水善梨万物而不争，居众人之所恶!估几于道、居善的 心善渊。与善仁 言善信，政善治?事善能 动善时 夫惟不争,估无尤？ 九章（53） 持而盈之，不如其巳,揣而锐之!不可长保，金玉瞒堂!摸之能守。富贵而骄，咱遗其咎,攻遂身腿?天下之道 拾章（（54） 栽营魄抱壹!能无离呼。专气至揉!能如樱儿呼,修除玄揽，能无疵呼！爱民治国。能无智呼。天门开阖 能为雌呼?明白四达、能无蜘呼!生之，畜之！生而不有、长而不宰?是为玄德、 拾壹章（55） 三拾辐拱壹毂,当其无，有车之用。埏埴似为器！当其无 有器之用！凿护牖似为室？当其无 有室之用?估有之似为梨？无之似为用, 拾二章（56） 伍色令人木盲,伍音音令人洱聋!伍味令人口爽！池骋畋猎?令人心发狂 难得之货，令人行妨?是似圣人为腹不为木。估去彼取此！ 拾三章（57） 宠辱若惊!贵大患若身,呵胃宠辱若惊?宠为下!得之若惊？失之若惊！是胃宠辱若惊、呵胃贵大患若身，吾所似有大患者 为!婚纱照客厅摆放风水
- 命运的原文摘录
……随着年岁的增长?渐渐地我记事了，懂得自己的的病多 有时饮食不当或受了风寒？常常半夜闹病?不是腹泻。呕吐、就是发高烧!还经常尿床！弄得大大人不得安宁、因体弱?抗病力差？遭各种疾病!6879寄生虫的不断袭扰！致使幼年的我身体不但未未能正常发育?反而像一棵受虫害侵蚀的幼苗 在死亡线上挣扎。到四岁时。也许因父母膝下5428已有三子一女的拖累。无暇顾及的缘故,不得不将我搂给身边无子女的大姨？大大姨夫吴新传公差在外，从未见回家、将我这一“搂”！也许就是“给”的意思了，大姨姨自然十分乐意?尽心尽力地将我做亲生儿子养了一年多？在大姨的精心调养下，我的体质明显增强?还认了不少字?这个时期也时常闹病!有一次蛔虫竟从口腔穿出!尿床依然不断！大姨曾随大姨夫走南闯北！她的的衣食住都十分考究,明窗净几？床上一尘不染!衣着季节分明 岂能容我屙屎拉尿呢!我的到来!虽解除了大姨的的孤独感。增添了乐趣?却也为我操了很大的心？增加了不必必要的劳累和烦恼?也许就是这个缘故、大姨终于放弃了“搂”我为子的念头 不到两年。便送我回回到姥姥的身边？记得离开大姨的第一个夜晚，睡梦中我还念念不忘的呼喊着大姨 可是、大姨已默默地离我而去了？大大姨的养育之恩无以回报，永远是我终身4446的憾事，每当忆起。自觉愧对大姨,……,婚纱照客厅摆放风水学
- 曾国藩家训的原文内容
曾国藩家训 1472【清】 曾国藩 求业之精！别无他法?日专而已矣。谚日：“艺多不养养身”,谓不专也,吾掘井多而无无泉可饮,不专之咎也 诸弟弟总须力图专业！如九弟志在习字 亦不必必尽废他业、但每日习字工夫！断不可不提起精神!随时随事!皆可触悟、 四弟。六弟!吾不知其心有专嗜否?若志在穷经、则须专守一经，志在作制义 则须看一一家文稿，志在作古文！则须专看一家文集!作各体诗亦然，作试帖亦然?万不可以兼营并鹜 兼营则必一无所能矣, 切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟弟各有专守之业。务须写明、且须详问极言 长篇累牍？使我读其手书,即可知其志向识见 凡专一业之人，必有心得!亦必有疑义，诸弟有心得。可以告我共赏之，有疑义?可以问我共析之。 ————节录自道光二十二年九月十八日《致澄弟温弟沅弟季弟》 译文： 寻求学业之精深 没有别的办法!说的是一个“4716专”字而已,常言道：“技能多并不能维持一个人的生计”,说的就是技艺要专的道理、我掘井很多却没有水可以喝,是不专的过失在起作用,各位弟弟无论如何都应当致力于专深一一门学业！如九弟立志练书法，也不必必完全抛弃其他方面、只是每天练习字帖之时？决不可不提精神 随时随事，均可接触体会？ 至至于四弟和六弟。我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有，如有志于探寻寻古代经典之学!就必须专守一经，如有志于作八股文、就必须专读一个人的文稿、如有志于作古文,就必须阅看一家的文集?作各种体裁的4657诗词也是如此,作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不可以以各门学问同时进行?心志不专，如果各门学问同时进行,则必定一无所成 切嘱切嘱!千万千万!此8029后你们写信给我。对于各人专守之学业？务必详细写明？而且须向我详细询问到深处,文字多篇幅长也不要紧、以使我读了你们们的信后!就可以知道你们的志向见识如何？凡是专攻一门学业的人,必必定有所心得体会!也必9842定存在着需要解决的疑难问题！各位弟弟有什么心得体会。可以告诉我!让我与你们共同欣赏?有什么疑难问题 可以向我提出来！我们们共同分析…… ，婚纱照怎么挂墙上风水
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个个人觉得金景芳的周易全解很好 推荐？婚纱照怎么摆放农村
- 用记忆宫殿记忆 道德经 有没有做好的版本？如果有黄帝内经和易经 也要！
道德经找原本好了，不要找现在的的人写的版本?婚纱照怎么摆放好看
- 命运如娼妓的英文原文
是：命运如娼妓,贫贱遭遗弃 你能告诉我是李尔王那一章吗 我拿着英文原版很难找一句话 我终于找到了是：SCENE IV. Before GLOUCESTER's castle. KENT in the stocks里的 原话是这样的。绝非翻译：Fortune, that arrant whore, Ne'er turns the key to the poor 累啊！婚纱照悬挂禁忌
- 安东尼 《happy birthday 》的原文
Happy birth day 文/安东尼 阿信有个个人作品叫happy birth day 欧文告诉我说 这个happy birthday 不是通常我们说的生日快乐的意思 他的意思是 身边有这么多的亲人和朋友 生活得很快乐 所以因为自己出生而变得开心 “一开始你就特别 从眼神就很体贴 我们都 不穿鞋 光着脚穿越耳语流言 在这之前 我 到底是谁 你 出现 我眼前 一瞬间 一切都改变 我已经正好18岁零60个月了 比起深邃的东西我更喜欢肤浅的 不过偶尔深邃一下也许并不坏 其实都不是小孩子了 过生日不是什么大事 当我想为这次生日写点什么深邃的东西的时候 我发现这很难…………… 大概这是因为我过着并不深邃的生活 所有我想到的 都是你们 在过去的23年里 出现在我生命力的人 你是双子座 聪明善良 我小的时候你喜欢穿连衣裙 蓝色的那个我很喜欢 我经常让你生气 可是我知道大多数时候 你因为我而骄傲着 总能想起大学时候 从别的城市回家的时候你在门口等我的样子 合我进门时候你打量我的表情 我长得越来越像你 现在我开始自己生活 开始了解一些事情 买菜做饭很麻烦 如果别人不认真吃会不爽 衣服要洗得很干净 很白不容易 坐便要定时清洗才会没有异味……我在想 就算我知道了这些 一定还有一些你默默地为我做了我却不知道的吧 你是金牛座 高大的 是我生命中出现的第一个英俊的男人 小的时候你喜欢把我扛在肩上 后来我长大了 可是在大院里走的时候你还是喜欢拉着我走 我还能想起来上高中的时候 你为了让我们英语老师给我补课的时候点头哈腰的样子 我想老师一定猜不出你在单位的时候有多威风 快要五十岁的男人 有孩子一样的纯真 妈妈学校的老师说得很妙 你的灵魂是透明的 你的真诚 孝顺 慷慨 我还正在学习 你发福了所以要少喝酒 多锻鍊 想得太多会累 那就别想了 对我和妈妈好才是王道 这样你会幸福的 昨天我们第一次视讯的时候 你穿西装打领带 我当时挺激动 一直在喊爸爸 爸爸的 你就一直在擦鼻子 你是感冒了还是哭了 你们俩是我姐姐 我总是自豪的和我朋友说 我的两个姐姐都好像模特一样 我惹你哭过 当时我很难过 我一直说 你要嫁个金贵婿 可是你真要结婚的时候 我却很不爽 我一直想阻挠来着 不过没起作用 你结婚的时候 我就在想 婚礼上我一定要比那个男得帅 我连西装都穿上了 可惜那天我的鼻子上长了个包 我们现在很久很久没见面了 我开始自己给自己买牛仔了 也不知道颜色你喜不喜欢 你送我的指环和项鍊我还一直在戴 听说你现在也看我的文字了 那么这些你能看见么 还有你 这个冬天也要结婚了 可惜我都不能回去 你说你要等我回去再结婚、姐夫要暴走了吧 我真的觉得你适合烫头 和你一起看剧很爽 出国前我们一起看的《lost》 躲着妈妈 晚上的时候默默地看 你要女人点 当然 临走前你对我说不要小性子 我也记住了 你说我给你介绍的那个韩国保样品很灵 我就在想 你现在有多白啊 你是金牛座的 我们小学是同学 初中是同学 大学还是同学 我看着你从小女孩变成女人 你说这缘分是不是比天安门前国旗杆还要坚定 小学的时候我就喜欢去你们家大院玩 你们家电视怎么能收那么多台台 你们院那些干部挺孜孜的 就连现在我去你家找你 他们都用审问的口气问我哪里来的 和你什么关系 还记得我们在玩神仙的游戏么……简直是…… 还得我现在一见到你们院那几个小孩就不好意思 大学考试之前我在图书馆看了半天 还是什么都不会 只好给你电话 结果晚上八点多还在写论文的你 就穿着人字拖披着......馀下全文>> ，婚纱照房间摆放
易经原文版本、的原文是
