易经里的履
- 解卦《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
妻财得月生为旺！但不宜兄弟壬戌土动化相克，更有仇神发动动生忌神?恐怕挣不到多少钱!！
- 如何从历史的角度理解易经中履卦
《 履》卦为《易经》第十卦。下兑上乾！乾：天也 兑：泽也？水行天下 动而有节，故“履”者?执礼求进也、有人可能会说?坎为水!上乾下坎不是更好吗 然水流于东?而天行于西！有各顾各上下离心相争之象？反而构成了一个讼卦？春秋时!晋国大夫郤至与周王室争田!双方互不相让 竟然0689跑到晋国国君那里去打官司!就是一典型的争讼事例, 兑与坎的区别就在于水有止也。孔夫子说要“克己复礼”,其实正合履卦里执礼的意思！所以《象》曰：“君子以辩上下定民志”。但履卦卦又非守成不动,履者本意为鞋?鞋以护足,约束其实也是一种保护!穿鞋而行！此卦终究还是以“动”为贵的！ 履卦以履虎尾为喻来说明卦义，卦辞为：履虎尾！不咥人，亨 欲行而虎踞于前-----此乃伴君之象、不过易经“立象以以尽意”？其所象都非一事一物,此处的虎,可泛指某种强大的权威性势力！如君主及其所代表表的礼制。虎不行则人不得行。“履虎尾”、促其行，险中求进也!“咥”：龁也，咬的意思!“亨”：通也 茂也?《彖》曰：“履!柔履刚也？说而应乎乾？是以履虎尾！不咥人，亨，刚中正 履帝帝位而不疚、光明也,” 这里最奇怪的就是为什么踩了老虎的尾巴,却不2947会被老虎咬！ 对履卦卦的解读 以王弼的说法最8616为流行？王弼在《周易略例》中说、“夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳,则一阳为之主矣”，“阳之所求者0878阴也”。“阴苟只焉,五阳阳何得不同而从之”!王弼认为易经讲究以寡寡为贵！以少临众,履卦正是一阴而五阳，以此来推论履卦！可以得出两个结论： 一是 此卦贵阴不不贵阳。以“阴”为美，主要是讲要以谦恭8348柔顺来执礼，所以以王弼说“谦以制礼、阳处阴位,谦也?故此一卦卦,皆以阳处阴为美也。”也就是以阳爻处阴位的二四六爻有好的结果、 二是。既然五阳要同从于一阴。那么六爻中唯一的6190阴爻六三！应为主爻！王弼说！“成卦之体。在六三也”。“三为履主,以柔履刚！履危者也”、 但仔细推敲之下就会会发现王说有诸多不通！甚至自自相矛盾的地方? 1、根据王说、此7922卦贵柔贵阴,那么六爻中唯一的阴爻似应独专其美。然而事实上!六三却偏偏是是一卦中最为荒悖凶险的一象 2!根据王说、此卦似应贵止不贵行、然而此卦的卦卦名却是履?《杂卦》曰曰:履,不处也 此卦其实是要求不姑息现状。积极行动的？作《易》者以履为卦名,其深意正在于此, 3？王说“此一卦,皆以阳处阴为美也”。但观二四六爻!阴者、位也!质也，阳者、才是所行也?也就是说二四六爻是9407明明白白的处阴位而阳行！反倒是六三。才是是标准的处阳位而阴行！王以“阳处阴”（阳赖在阴位不动）来解二四六爻，是颇有些牵强的，笔者认为换一个角度来理解？解为‘以质阴谦恭而持行阳刚为美’更好 希望可以帮到你、 孤寡煞化解
- 求解~~~《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 问的事业
先看本卦、履卦本身就代5110表行路 所以相信你过去一段时间和现在都在一步一步脚踏实地地前进着？但是终于出现了一些些问题，只有一个动爻 以爻辞来断。我们来看0498九四：履虎尾？愬愬终吉？意思就是说你现在的情形就好像跟在一直直猛虎后面。猛虎可以推崇你,也可以以将你吃掉 第四爻是阴爻？面0233对第五爻就好像一个配合者?但是如果一个人在阴爻抱着阳刚的态度是很难得的！所以你在办事时候要保持不卑不亢的精神,自然会得到老虎的赞赏？ 再看变卦?此卦为游魂，代表非常大的变故。所以你要小心保持你履卦的品质?我们细看变卦？讲的是第四爻跟第三爻好像是九五之尊最好的两匹马?马在工作中也代表着大臣功臣！所以你面临两难？如果你你向九五之尊靠近!那么你就必须与初九断绝!因为一个阴只能配合一个阳？0123所以你应该好好想想你该摄去哪一个，，孤峰独耸的男人面相
- 易经:里的和虎有关的话
《周易·乾》,“同声相应,同气相求.水流湿,火就燥.云从龙,风从虎.圣人作而万物物睹.《易·履》:“履虎尾?不咥人，亨，《易·颐》：“虎视眈眈？其欲逐逐，”、孤楼风水
- 易经里的金契到底是什么
易经经文不见金契两字?你是否在那本应用的书书中看到的!!孤独一生的女人面相
- 易经里说范小耗是啥意思
而是陪伴伴在你身边的人、孤独一生的男人面相
- 易经64卦里的各个卦象的位置是怎么分布的？
先天64卦（伏羲64卦圆图次序）：其卦象依二进制的值值递减（递增）！ 后天64卦（通行本易经64卦序）：其卦象非复即变!,孤独一生面相
- 易经 里讲了什么？谁能看懂易经？tell me
周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古0540代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产产生过巨大影响?而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示,然而?《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题, 《周易》三圣说的人认为？《周易》中《易经经》与《经传》两部乃是伏羲?文王、周公（或孔子）三5545人合著。 以伏羲作《易经8930》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家、始作八卦！《史记一·太史公自序序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”?在《曰者列传》中则进一阐明。“伏羲作八卦!周文王演三百十四爻而治天下”,《周本纪纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里、盖盖益易之八卦为六十四卦” 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖！象、说卦。文言”!《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”, 继承和拓展这一说法的是马融和陆续,他们认为文王作卦辞 周公作爻辞！孔子作十翼！这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了,与其稍有不同的是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易,有文王的易，有孔子的易？在读易的时候？必须把这三个人人的易区别对待 不能混为一谈! 孔说与非孔说?持这一说法的人，长期以来？围绕着《周易易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈?一派认定,一部《周易》非孔子他人莫属?另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干、 这种争论起源于汉代,根据《周周礼》记载?周初!《易经》有三种本子！一名曰《连山》,二名称《归藏》 三名为《周易》，前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书 使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“罢9041黜百家？独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定定历史条件的。所以！都在此书中冠以“子子曰”字样、这一派即是后人所称的“今文学家”! 但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为？《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出！何以作经,宋代著名文学2929家欧阳修撰写《易意子问》 文中说、?《易经》》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则则进一步论说：“仲尼未生,先有六经？仲尼既生。自明不作”， 近代以来、这种争论愈演愈烈 坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经？5942二当知汉初会古未远 以为孔子作经说必有据”!康康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者、误也”!康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认, 持非孔说的古文学家也不甘示弱、以钱玄同为旗帜 奋起反击？他精心考据！层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地! 郭沫若先0945生在这场争论中。独树一帜 他认为,孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》,他说。《论语》中关于孔子“五五十以学易”的话?鲁语“易”字也作“亦”?不足为信？而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手？并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的! 此外,还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者,冯友兰7501先生著文说！《周易》》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作?苏渊雷教授则认为,冯先生的论说!就事论事 综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况! 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”，他还说。“十翼讲点哲理。可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞？严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作？李镜池同意这一观点,他说：“《易经经》卦?爻辞是编纂而成的” “可能是周王室的一位太卜与2866筮人”?《易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”,宫哲兵的观点与上述看法基本相同？他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析!认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景!同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶, 全文译文 第一讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质特征是：元、亨！利,贞。 1，天之阳气是始生万物的本原?称为"元"？ 2、天能使万物流布成形，无不亨通 称为"亨", 3！天能使万物和谐!各得其利？称为"利" 4，天能使万物!正固持久地存在 称为"贞"、 总之,天之阳气是万物资生之本,又制约 主宰着着整个世界、天有开创万物物并使之亨通。正固的"功德"！元?亨 利，贞被称为乾之"四德"? 《彖》曰：天行健！君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健？君子因此不停息地发愤愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九?潜龙勿用， 意译：龙潜在水中 暂时不能发挥作用, 《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也! 意译：初期阶段，应暂行潜藏? 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征?龙是善变之物，能够潜水,行地，飞天，海陆空三栖、取龙为象？可以以达到假象喻意?以明变化化的目的? 九二!见龙在田 利见大人， 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现、 九三 君子终日乾乾？夕惕若！厉无咎。 乾乾乾：健行不息！若：语助词，厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息 甚至夜间时时警惕？虽然面9376临危险也无祸害、 九四、或跃在渊?无咎 意译：相3016机而动?跃起上进！无咎害。 九五，飞龙在天、利见大人。 意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻?此爻为"君位"!皇帝通称"九五之尊"、就是这么来的,乾卦九五,刚健中正、纯粹而精、最为可贵! 上九！亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点?必有过悔, 用九？见群龙无首？吉、 意译：出现一群龙。都不以首领自居？吉祥， 常用占断用语： 1！亨：通达?顺利。 2？利：有利？适宜 3 吝：遗憾,麻烦，艰难、 4?厉：危险？ 5！悔：忧虑,困厄。 6,咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨?利牝马之贞 君子有攸往？先迷,后得主、利 西南得朋？东北丧朋 安贞吉！ 意译：元始、亨通？利于雌马以柔顺坚持正道？君子有所往、如果争先前行会迷入入歧途。如果随从人后!就会有人出来作主，有利 向西南走会得到朋友!向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的,（攸：所，贞？坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道 坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从、乾为君道？坤为臣道, 初六,履霜！坚冰至 译：踩着微霜?知道坚冰快要出现了! 六二？直方大、不习无不利， 译：正直 端方，胸襟阔大！方能担负起辅佐3898之重任！不用"修习",也能成功。"无为而无不为"、 六三!含章可贞，或从王事 无成有终。 译：蕴含美德！不显露，吉。辅佐君王的事业？不以以成功自居,最后才会有结果,（章：文采？美德,） 六四？括囊 无咎无誉。 译：扎紧囊口,免遭危害。也不求赞誉? 六五!黄裳。元吉， 译：穿黄色裙裳。大吉。 上六、龙战于野,其血玄黄, 9394译：龙在原野上争斗、流流出青黄混杂的血,龙是是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争!血流遍野, 用六，利永贞, 译：永远坚持正道！以阴返阳为终结, 第三讲 屯卦卦 屯：元亨。利贞。勿用有攸往？利建侯！ 译：亨通。利于坚守正道。不宜有所前进？利于建立诸侯？（攸：所!） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态， 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生!动乎险中，大亨贞， 译：初生，阳刚阴柔开开始结合。艰难也随之之产生 在艰险中变动!如能坚2709持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂 大雨将至?象征"初生"状态 初九！磐桓！利居贞?利建候 译：徘徊不前、利守正而居！利于建立诸侯？初爻爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下?在危险！风险面前！徘徊思考是正确的? 六二！屯如,邅如?乘马班如。匪寇？婚媾、女子贞不字,十年乃字！邅如。难行不进貌 班如：纷纷2930而来状、 译：创创始艰难？彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗？而是求婚者！女子守正不嫁,过了了十年才出嫁?（字：许嫁 ）六二凌乘初九，六二得六五之应应的力量。一阴一阳、关系密切? 六三。即鹿无虞？惟入于林中。君子几！不如舍!往吝? 译：追逐野鹿5311没有虞的引导。只能盲目跟着猎物跑，4373君子放弃不逐?继续追赶会带来遗憾! 六四！乘马班如?求婚媾 往吉？无不利! 译：乘马纷纷而来？是求婚者 前往应婚?吉, 九五：屯 其膏,小贞吉？大贞凶，（膏：恩译，） 译：艰难创业时 需要广施恩译！柔小者 守持正正道可获吉祥？刚大者?即使守正道也有凶险！ 上六。乘马班如、滋血涟如、 译：骑在马上盘旋不前?哭泣得血泪涟涟！ 屯卦强调万事创始时期的艰难危险 不4148要轻举妄动?要6031善于积聚力量！ 第四讲 蒙卦 蒙,亨?匪我求童蒙、童蒙求我,初筮告。再三渎,渎则不告，利贞, 译：亨通! 不是我去求蒙昧的童子？而是蒙昧的童子来求我？初次请8122问应该回答！对同一问7710题再三地滥问。那是对先生的亵渎,就不再回答,利于守持正道， 《象》曰：山下出泉?蒙!君子以果行育德。 译：山下流出泉水?象征蒙昧的的开启!君子以果敢的行为来培育品德？人的智慧应该表现在品德修养上, 初六,发蒙、利用刑人、用说桎梏,以往吝！ 译译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的?使人免犯罪过？听任其发展下去必然造成遗憾、刑人：罚人,桎梏音：：木制刑具！说：脱 九二!包蒙吉 纳妇吉、子克家， 译：包容蒙昧、吉,容纳昏暗,吉。儿辈能治家? 六三？勿用取女。见金夫!不有躬 无攸利？ 译：不要娶这样的女子、见到有有钱的男子，就失身子!娶她为4273妻子是不利的？（取：娶、不有躬：失身。） 六四！困蒙、吝。 译：困在蒙昧之中?这是憾事？ 六五 童蒙!吉、 译：童子蒙昧，吉？ 九二?阳刚居中，启迪群蒙？是有道"师表"的象征！六五以以"童蒙"身处?是好学,"君子"的象征! 上九。击蒙 不利为寇 利御寇， 译：：以猛击来启发蒙昧？过于暴烈是不利的!严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发?在施教方式上 一般说来是主张宽容的？4932但在必要时也不排斥严厉! 第五讲 需卦 需：有孚。光亨贞吉？利涉大川, 译：需卦象征等待,信守正道？前前途光明而亨通 《0613象》曰：云上于天,需！君子以饮食宴乐？3140 译：：云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐! 初九,需于郊！利用恒，无咎、 译：在郊外等待?利于保持恒心？这样不会有过错！ 九二 需于沙,小有言，终吉， 译：在沙滩上等待 有些小小的言语中伤,最终是吉祥的？ 九三！需于泥，致寇至! 译：在泥淖中等待!可能招致贼寇寇到来？"寇"是危害的象征？九三靠近近于水？濒临于险了 但是毕竟没有有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面！如果2941自我去招致?那是咎由自取、 六四！需于血!出自穴 译：在血泊中等待。能从陷穴中脱出、血者 杀伤之地、穴者?险陷之所？ 九五?需于酒食、贞吉， 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥！ 上六。入于穴 有不速之客三人来！敬之终吉? 译：落进陷穴。有不请而至4863的三个客人来，恭敬相待？吉? 需卦的提示：：在险外，不轻进、在险中，静守待援?处险的基基本态度是沉着,等待, 第六讲 讼卦 讼：有孚 窒惕!中吉?终凶，利见大人、!不利涉大川、 译：诚实 克制!警惕,中途停止是吉祥的!争讼到底有凶险,利于出现大人？不利7822于涉越大河?（窒：堵塞!见：出现，） 《彖》曰：讼?上刚下险!险而健！讼， 译：阳阳刚居上。坎险在下。阴险又刚健。就会与人争讼。 《象》曰：2930天与水违行 讼、君子以作事谋始, 译：天向西转。水向东流,违背运行，产生争讼，君子在谋事时要仔细策5387划好的开始, 初六 不永所事，小有言,终吉、 译：不长久纠缠争执之事!略有言语磨擦！最终是吉祥的!（永：长） 九二？不能胜讼！赶快回家？像犯人逃亡一样,他的三百户领地中的农户可以免灾 克：胜，逋：逃亡 眚：灾祸? 六三?食旧德,贞厉?终吉 或从王事。无成， 译：安亨旧有的俸禄，守持正道!以防危险!终将吉祥!辅助君王的事业！不以成功自居?德：俸禄？厉：危险。 九四?不克讼 复即命，渝安贞?吉、 译：不能胜讼！回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥，复：回头，即：靠拢，命：正理,渝：改变, 九五 讼,元吉？ 译：能够决断争讼!大吉？ 上九，或锡6870之以鞶带？终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺,锡：赐！鞶带：大臣臣的佩带？褫：剥夺? 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的! 第七讲 师卦 师：贞!丈人言！无咎、 译：师卦卦象征军队、守持正道?以贤明长者为为统帅、无灾祸! 《象》曰：地中有水！师、君子以客民畜众、 译：地中聚藏水，象征民众！兵藏于民中！君子因此注意蓄民众、 初六？师出以律，否臧凶! 译：军队出动要用纪律来约束？军军纪不良必有凶险,否臧：不善 九二？在师，中吉无咎、王三锡命。 译：统率军队 守持中道?可获吉祥？无灾祸,君王多次赐命嘉奖， 六三?师或舆尸、凶， 译：军队可能会载尸而归！凶险、 六四？师左次 无咎。 译：军队撤退驻守 没有灾祸，左次：撤退！ 六五。田有禽！利执言 无咎,长子帅师 弟子舆尸?贞凶！ 译：田田地有禽兽、捕捉是有利的！没有灾祸,刚正者可可以率兵出征!平庸小小子必将载尸败归。守持正道可以防凶、 上六，大君有命，开国承家 小人勿用! 译：国君颁发命令 封赏功臣,分封诸侯?大夫 小人不不可以用?开国：册封新的诸侯、承家：0505封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命 以正功也，小人勿用,必乱邦也。 译：国君颁发命令，是为了评定功勋 小人不可重用!因为重用小人必然使国家发生动乱! 师卦,可称为古代代兵法的总纲,兵者？凶多吉少?用兵当慎之又慎, 第八讲 比卦 比：吉，原筮?元永咎。不宁方来、后夫凶? 译：比卦象征亲附、吉?要经过考虑观察再俾决定 有尊长之德！可以长久不变!能坚守正道!无灾，不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险、 《象》曰：地上有水!比、0742先王以建万国 亲诸侯、 译：地上有水,象征亲附?先代君君王因此卦建万国?亲近诸侯 初六？有孚比之!无咎，有孚盈缶、终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附!没有过错 充充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥,缶：盛酒的的瓦器! 《象》曰：比之初六，有它吉也， 译：有开始阶段的亲附?会有意外的吉祥。 六二？比之自内。贞吉。 译：从内部亲附,坚持正道必获吉祥！ 六三，比之匪人。 译：想亲附而不得其人、（匪：非） 六四 外比之，贞吉。 译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥! 九五、显心,王用三驱?失前禽!邑人不诫，吉! 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中,舍弃违逆者？容纳顺从者！听任前面的禽兽逃掉 对属下的邑人也不特别告诫。吉祥, 上六 比之无首?凶？ 译：比附于人而没有有良好的开端！凶险， 比卦指指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附,都要正而不邪？心怀诚信、充分有利条件,得到吉祥的结果?做任何事业都0711需要合作。必须协调好人际关系！ 1792 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨。自我西郊! 译：小畜卦卦象征微小的蓄聚！亨通！从西方吹来的浓云密布,却不降雨。 《象》曰：风行天上。小畜？君君子以懿文德 译：风流行于于天上?象征微小的的蓄聚，君子因此蓄养文0033明之德?（懿： 蓄养美德） 初九，复自道?何其咎？吉 译：返3690回于本位!会有什么害处呢，吉祥、 九二。牵复。吉、 译：被牵连而返回本位？吉祥？ 九三，舆说辐,夫妻反目、, 译：车轮的辐条散脱,夫夫妻反目失和，（说：脱） 六四、有孚！血去惕出，无咎， 译：心怀诚信！就能免去伤害、脱出惕惧、不会有过失？九五,有孚挛如!富以其邻， 译：心怀诚信!紧密合作！充满满至诚之心？并且推广影响到它的近邻,（挛如：结合紧密？） 上九？既雨既处?尚德载?妇贞厉,月几望?君子征凶。 译：密云已经降雨 阳气已被畜止，高尚的功德已已经圆满，妇人应该坚守正道道以防危险！要像月亮将圆而不过盈 此时，君子如果继续前进 将有灾祸?处：被畜止?载：积满。几望：将圆 征：前进 小畜,就蓄聚的主体看。量"小"者？"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"?促使阴阳的的和谐统一, 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人！亨？ 7838 译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走!老虎却不咬人！亨通!（咥：咬！） 初九?素履！往无咎。 译：以质朴3306的态度行事。继续前进必必无过错 九二?履道坦坦、幽人贞吉, 译：行走在平坦的大路上？安静静恬淡的人坚持正道可得吉祥! 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也、 译：恬淡人生 紧守正道、没有扰乱自7794己的内心世界, 六三、眇能视,跛能履？履虎尾咥人！凶?武人为于大君。 译：独眼却自以为能看?跛脚却自以为能行,跟着老虎行走被虎咬？有凶险。这是一介武夫,只能郊力于8108大人君主,眇：一只眼盲, 九四、履虎尾、愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走,保保持恐惧谨慎 吉! 九五？夬履!贞厉, 译：果断地地办事,守正道以防危险!（夬：决） 1486 上九？视履考祥 其旋元吉， 译：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆。自己省悟！大吉？祥：吉凶的征兆，旋：转身？ 履卦强调慎行防危的行为哲学,？孤独命的八字特点
- 易经和道德经怎么不在四书五经里
奈落05525：你好! 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍,四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易7659》《春秋》。简称为“诗,书 礼！易?春秋”!在之前？5941还有一本《乐经》！合称“诗 书 礼，乐！易 春秋””,这六本书也被称做“六经” 其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经！《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目、《易经》在中国传传统文化的经典著作中,被誉为诸经经之首。三玄之一,《易经》也叫做《周易》?就是各种变化, 孔子定为五经之一, 计有24070字? 《道德经》不在四书五经之内！ 《道德经》 又称《7262道德真经》、《老子》、《五千言》,《老子子五千文》 是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上上至经》、在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被被尊为《道德经》!至唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《《道德真经》！古代马王堆版是上5432篇《德篇》和下篇《道篇》不分章。现代通行版本共81章！前37章是《道篇》!后44章为《德篇》、是西汉河上6719公分的？《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王!是中国历9794史上最伟大的名著之一 对中国哲学！科学！政治?宗教等产生了深刻影响 据联合合国教科文组织统计。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著、、易经里的履孤独命的女人面相
- 名字最后一个字是"珍"易经里好不好
珍 —— 人字底下三把刀。不好，禁用。！孤独命的女人面相图解
易经里的履、理解易经
