易经里好的词语

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  　　紫气东来 [ zǐ qì dōng lái ] 　　基本释义传说老子过函谷关之前。关尹喜见有有紫气从东而来 知道将有圣人人过关。 果然老子骑着青牛而来，旧时比喻吉祥的征兆! 　　出 处 　　汉·刘向《列仙传》:“老子西游。关令尹喜望见有紫气浮关,而⁶⁹⁷⁰老子果乘青牛而过也、” 　　\?

• 诗经里四字词语

  　　春日迟迟 卉木萋萋！仓庚喈喈？采蘩祁祁 　　1。昔我往矣,杨柳依依!今我来思,雨雪霏霏.（诗经·小雅·采薇） 　　译：回想当初出征时,杨柳轻轻飘动.如今回家的途中,雪花粉粉飘落. 　　2,知我者,谓我心忧,不知我者,谓我我何求.（诗经·王风·黍离） 　　译：知道我的人,说我心烦忧？不知道的,问我有何求.高高在上的老天,是谁害我如此(指离家出走)? 　　3。一日不见,如三秋兮.（诗经·王风·采葛） 　　4、青青子衿,悠悠我心.（诗经·郑风·子衿） 　　译2456：你的衣领青又青,悠悠思君伤我心. 　　5！所谓伊人,在水一方.（诗经·秦风·蒹葭） 　　6巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 　　译：浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙. 　　7 高山仰止,景行行止.（诗经·小雅·车辖） 　　8!他山之石,可可以攻玉.（诗经·小雅·鹤鸣） 　　9，靡不有初,鲜克有终.（诗经·大雅·荡） 　　10桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 　　译：桃树繁茂,桃花灿烂. 　　11彼采萧兮,一日不见,如三秋兮.《诗经·国风·王风·采葛》 　　译：采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长. 　　12投我以木瓜,报之以琼琚.《诗经·国风·卫风·木瓜》 　　译：他送我木瓜,我就送^他他佩玉. 　　13风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 　　译：风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息.看到你来这里,还有什么不高兴呢? 　　14有匪君子,如切如磋,如琢如磨.（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 　　译：这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑. 　　15言者无罪,闻者足戒.（《诗经·周南·关雎·序》） 　　译：指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒. 　　16皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉. 　　明亮的白色骏马,在空无一人的山谷咀嚼着青草 ,有那样一个人 ,如玉般,干净,透明,澄澈 . 　　17死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老 . 　　我们定下了生死想爱的契约,无论分分合合（阔,分别阔别）,牵了你的手,就要和你一起到老. 　　18月月出皎兮,佼人僚兮.《诗经·国风·陈风》 　　译：月亮出来,如此洁白光明,璀璨佳人,如此美貌动人. 　　19硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土.《诗经.国风.魏风.硕鼠》 　　译：老鼠老鼠,别再吃我的黍.多年侍奉你,可从不把我顾.发誓要离开你,到那舒心地. 　　（这里把剥削阶级比作老鼠） 　　20秩秩斯干,幽幽南山《小雅.鸿雁.斯干》 　　译：溪涧之水蜿蜒流淌,南山景致青翠幽深. 　　21心之忧矣,如匪浣衣.静言思之,不能奋飞.《诗经.国风.邶风.柏舟》 　　心中的幽怨抹不掉,好像没洗的脏衣裳.静下心来思前想,只恨想飞无翅膀、孟祥银乌鸦大师

• '易'在易经里的解释是什么？谢绝复制..好的还加分..

  　　说实话,这种东西是仁者见仁智者见智的、6082单从字面上看!是¹²¹³日出地平线之意！象征光芒四射。阳阳变化。金文的易字像一盛水器倾注入另一器中之状 象征倒,分?匀亦亦含易变之义,汉末虞翻说,易“从日日下月”、唐代孔颖达《周易正义》序文说“易，取变化之义。”东汉许慎《说文解字》云：“易!蜥易！蝘蜓。守宫也！象形！”明代医学家李时珍说：“蜴！即守宫之类?俗名十十二时虫？《岭南志》言其首随十二时变色?” 　　易在易学中有四义：一?变易?二。不易？三?简易？四？交易，《易纬⁰³⁹⁷·乾凿度》云：“易一名而三义,”指简易？不易!变易，而清初毛奇龄《仲氏易》类总说、谓易有五义：变易？交易 反易？对易，移易! 　　用现代通俗话来说：不易，是相对观？万物相对稳定（不变）才有其定性?变易。是运动观！万物永恒运动而有其生化（产生变化），简易?是方法观!万事万物经过抽象才有同一性可言!才有规律可循。交易,是对立统一观。事物的变化在于自身内在矛盾本质的相互渗透，转化?易这3583种涵盖万物，超越时空的四义,使之具有有亘古不哀,万物皆融的生命力、,孟非的面相分析

• 驰名中外里的“驰”字在词语中的意思是什么?

  　　驰名中中外 　　〖解释〗驰？传播!形容名声传播到国内和国外!表示传4229播的极远、 〖出处〗北魏·郦道元《水经注·涑水》!季居明风水讲坐

• 描述老人精神好的词语

  　　老当益壮 [lǎo dāng yì zhuàng] 　　生词本 　　基本释义 　　当：应该 益：更加？壮：雄壮!年纪虽老而志气更旺盛 干劲更足? 　　褒义 　　出 处 　　《后汉书·马援传》：“丈夫为志、穷当益坚!老当益壮？” 　　例 句 　　郭大夫虽然离休了 但他～ 仍然工作在第一线上? 　　近反义词 　　近义词 　　宝刀未老 返老还童 　　反义词 　　未老先衰。孤儿的面相

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  　　不同的名字带着着不同的磁场！给人带来不同观感的同时,名字的磁场会吸引相近磁场的事物靠近 建议找专业人士来起，像福州释玄斋的罗老师起名就不错？在^福福州口碑很好,!孤寡煞化解

• 易经 里讲了什么？谁能看懂易经？tell me

  　　周易》是我国最早的一部哲9471学著作，在我国古代思想史上占有重要地位?它不仅对先秦诸子百家产生过巨巨大影响!而且在整个封建社会里！凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示，然而。《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢 这是数千年来人^们们争论不休的谜题。 　　《周易》三圣说的人认为？《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲!文王、周公（或孔子）三人合著！ 　　以伏羲作《易经》本本身为证。其《《系辞下》自称庖牲氏王天下 仰观俯家!始作八卦?《史记一·太太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”?在《曰者列传》中则进一阐明!“伏羲羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”!《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里,盖益易⁸⁴⁵⁹之八卦为六十四卦”! 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易,序彖！象,说卦。文言”!《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续！8154他们认为文王作卦辞！周公作爻辞！孔子作十翼 这是定论 只是他们把把传说中的伏羲剔除了!与其稍有不同的是朱熹。他认为《易经》里面有伏⁹⁹⁶⁵羲的易!有文王的易?有孔子的易、在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待！不^能能混为一谈？ 　　孔说说与非孔说。持这一说法的人!长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属?另一派则断言：《周易》与孔子毫8478不相干？ 　　这种争论起3076源于汉代 根据《周礼》记载。周初，《9795易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名9420称《归藏》?三名为《1973周易》？前两种在汉代已经失传 只有《周易》在民间流传！汉武帝时。政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的^隶隶书重新整理撰写经书?使得新版《周周易》在社会上广为传播、这在⁵⁷⁰⁹当时“罢黜百家、独尊儒术术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔^圣圣人所著是有其特定历史条件的！所以 都在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人所称的“今文学家”? 　　但是?以先秦时代留⁴⁹⁷¹下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家” 他们则认为，⁰⁸¹⁷《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编!孔子未出、何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说。?《易经》中的《文言》?《系辞辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经,仲尼既生 自明不作”! 　　^近近代以来?这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定！孔子以前不得有经?二⁶⁵³⁸当知汉初会古未远。8095以为孔子作经说必有据”?康有为更是一锤定音：“凡凡‘六经’皆孔子所作？昔人言孔子删述者 误也” 康圣人连孔子是《周易^》》的合著都概不承认、 　　持非孔说的古文学家也7906不甘示弱?以钱玄同为旗帜,奋起反击!他精心考据。层层批驳!结^论论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地 　　郭沫若先生在这场场争论中!独树一帜 他认为。孔子不但不是是《周易》的作者?而且连读也没有读过《周易》!他说 《论语》中关于孔子“五十以学易”的话？鲁语“易”字也作“亦”，不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生8487推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 　　此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！冯友兰先生著文说,《周易》》与《论语》的哲学观点截然不同!从而否定《周易》为孔子子所作？苏渊雷教授则认为。冯先生生的论说,就事论事?综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况, 　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见 黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”？他还说，“十⁶⁴⁰⁵翼讲点哲理、可算哲?上下经则本是蓍占用的卦辞,爻辞?严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲!当然更不能算文史”?结论是《周易》非一人之作，李镜池池同意这一观点、他说：“《^易易经》卦！爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”,《2627易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”,宫哲兵的观点与上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法?从其传授路线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景!同时承受三晋与燕齐文化的乳汁！是^晚晚周各思想的汇流与结晶, 　　全文译文 　　第一讲 乾卦 　　乾卦3961象征天？天的四种本质特征是：元。亨，利,贞? 　　1、天之阳气是始生万物的本原 称为"元"! 　　2！天能使万物流布成形！无不亨通，称为"亨", 　　3，天能使万物和谐，各得其利。²⁴⁰⁴称为"利" 　　4？天能使万物!正固持久地存在、称为"贞"! 　　总之,天之阳气是万物资生之本，又制约。主主宰着整个世界,天有开创万物并使之亨通?正固的"功德"!元、亨，利、贞被称为乾之"四德", 　　《4593彖》曰：天行健,君子以自强不息？ 　　意译^：：天的运行刚劲强健!君子因此不停息地发愤图强? 　　乾卦六爻的爻辞： 　　　初九。潜龙勿用? 　　意译：龙潜在在水中。暂时不能发发挥作用？ 　　《彖》³⁷⁷⁴曰：潜龙勿用？阳在下也! 　　意译：5074初期阶段。应暂行潜藏! 　　乾卦的卦辞以天为象征!六爻的的爻辞以龙为象征,龙是善变之物?能够潜水！行地?飞天,海陆空三栖。取龙为象？可以达到假⁹¹⁹¹象喻意!以明变化的目的! 　　九二、见龙在田,利见大人? 　　意译：：龙出现在田间？有利于大德大才之人出现? 　　九三！君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎？ 　　乾乾：健行不息。若：语助词，厉：危险！ 　　意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕 虽然面临危险也无祸害, 　　九四，或跃在渊!无咎? 　　意译译：相机而动。跃起上进!无咎害 　　九五，飞龙在天，利见大人， 　　意译：飞龙上天！有利大德大大才之人出现， 　　九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"!皇帝通称"九五之尊"？就是这么来的!乾卦九五 刚健中正。纯粹而精，最为可贵? 　　上九？亢龙有悔、 　　意译：龙高飞到了极点,必有过悔！ 　　用九！见群龙无首!吉？ 　　意译：出现现一群龙?都不以首领自居!吉祥, 　　常用占断用语： 　　1,亨：通达。顺利、 　　2？利：有利！适宜！ 　　3！吝：遗憾 麻烦,艰难 　　4！厉：危险， 　　5,悔：忧虑?困厄? 　　6 咎：过错, 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往?先迷!后得主。利!西南得朋!东北丧朋,安贞吉, 　　意译：元始！亨通?利于雌马以柔顺坚持正道？君子有所往，如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后，就会会有人出来作主！有利？向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所！贞?坚持正道，） 　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道！坤是纯阴之气,本5980质是阴柔顺从?乾为君道！坤为臣道！ 　　初六！履霜 坚冰至， 　　译：踩着微霜!知道坚冰快要出现了、 　　六二?直方大!不习无不利、 　　　译：正直。端方，胸襟阔大？^方方能担负起辅佐之重任，不用"修习"。也能成功、"无为而而无不为", 　　六三?含章可贞!或从王事,无成有终， 　　译：蕴含美德!不显露 吉。辅佐君王王的事业。不以成^功功自居。最后才会有结果 （章：文采 美德、） 　　六四？括囊？无咎无誉， 　　译7746：扎紧囊口！免遭危害、也不求赞誉、 　　六五,黄裳，元吉, 　　译：穿黄色裙裳?大吉， 　　上六,龙战于野。其血玄黄？ 　　译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物。坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争！血流遍野、 　　用六、利永贞！ 　　译：永远坚持正道、以阴阴返阳为终结 　　第^三三讲 屯卦 　　屯：元亨 利贞,勿用有攸往、利建侯？ 　　译：亨通。利利于坚守正道!不宜有所前进。利于建立诸侯、（攸：所,） 　　屯卦意为"初生"!象征万物物始生状态？ 　　《彖》曰：屯 刚刚柔始交而难生!动乎险中、大亨贞, 　　译：初生，阳刚阴阴柔开始结合?艰难也随之产生 在7372艰险中变动?如能坚持正道是极为为亨通的!乌云与与雷声混杂。大雨将至！象征"初3129生"状态! 　　初九？磐桓？利居贞?利建候？ 　　译：：徘徊不前！利守正而居,利于^建建立诸侯!初爻是阳刚之爻?在卑贱的两个阴爻之下、在危险！风险面前？徘徊思考是正确的? 　　六二 屯如、邅如 乘马班如！匪寇,婚媾。女子贞不字。十年乃字，邅如!难行不进貌？班如：纷纷纷而来状? 　　译：创始艰难、彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗,而是求婚者,女子守正不嫁 过了十年才出嫁？（字：许嫁?）六二凌^乘乘初九。六二得六六五之应的力量！一阴一阳？关系密切, 　　六三、即鹿无虞，惟入于林中!君子几、不如舍!往吝？ 　　译：追逐野鹿没有虞的引导?只能盲目跟着猎猎物跑?君子放放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。 　　六四！乘马班如!求婚媾?往吉 无不利、 　　　译：乘马纷纷而来 是求婚者,前往应婚、吉, 　　　九五：屯?其膏,小贞吉？大贞凶!（膏：恩译？） 　　译：艰难创业时！需要广施恩译 柔小者?守持正道可获吉祥，刚大者?即使守正1757道也有凶险? 　　上六!乘马班如,滋血涟如, 　　译译：骑在马上盘旋不前，哭泣泣得血泪涟涟? 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险!³¹⁰¹不要轻举妄动，要善于积聚力量? 　　第四讲 蒙卦 　　蒙！亨,匪我求童蒙、童蒙求我?初筮告?再三渎、渎则不告，利贞 　　译：亨通， 不是我去求蒙昧3874的童子?而是蒙昧的童子来求我 初次请问应该回答？对同一问题4537再三地滥问。那是对^先先生的亵渎。就不再回答 利于守持正道？ 　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以^果果行育德、 　　译：⁹⁵⁸⁸山下流出泉水 象征蒙昧的开启?君子以果^敢敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上, 　　初六、发蒙，利用刑人?用说桎梏，以往吝？ 　　译：启发蒙昧！施加惩罚手段是有利的 使人免犯罪过?听任其发展^下下去必然造成遗憾？刑人：罚人?桎梏音：木制刑具 说：脱, 　　九二！包蒙吉？纳妇吉。子克家 　　译：包容蒙昧。吉！容纳昏暗 吉 儿辈能治家？ 　　六三？勿用取女！见金夫！不有躬、无攸利? 　　8092译：不要娶这样的女子？见见到有钱的男子 就失身子 娶她为妻子6263是不利的?（取：娶 不有躬^：：失身，） 　　六四。困蒙，吝 　　2005译：困在蒙昧之中!这是憾事? 　　六五？童蒙，吉, 　　译：童子蒙昧？吉。 　　九二？阳刚居中,启迪群蒙。是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处!是好学。"君子"的象征， 　　上九!击蒙！不利为寇？利御寇 　　译：以猛击来启发蒙昧!过于9245暴烈是不利的！严防其为非作歹是有利的 　　《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发,在施教方式上,一般说来是主^张张宽容的 但在必要时也不排斥严厉， 　　第五讲 需卦 　　需：有孚!光亨贞吉！利涉大川， 　　译：需卦象征等待。信守正道,前途光明而而亨通, 　　《象》曰：^云云上于天。需?君君子以饮食宴乐？3140 　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此^饮饮食娱乐！ 　　初九!需于郊。利用恒 无咎。 　　译：在郊外等待、利于保持恒心!这样不会有过错 　　九二，需于沙。小有言,终吉, 　　译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤?最终是吉祥的？ 　　九三,需于泥 致寇至。 　　译7098：在泥淖中等待、可能招致贼寇到来!"寇"是危害害的象征?九⁵⁵⁵⁹三靠近于水！濒临于险了 3042但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面,如如果自我去招致 那3404是咎由自取、 　　六四，需于血、出自穴! 　　译：在血泊中等待,能从陷穴中脱出!血者，杀伤之地？穴者，险陷之所！ 　　九五?需于酒食,贞吉、 　　译：在酒食宴中等待。持正道吉祥、 　　上六？入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉! 　　译：落进陷穴?有不请而至的三个客人来 恭敬相待?吉、 　　需卦的提示：在险外,不轻进 在险中，静守待援？处险的基本态度是沉着、等待？ 　　第六讲 讼卦 　　讼：有孚,窒惕!中吉?终凶!利见大人，？不利涉大川、 　　译：诚实!克制？警惕?中途停止是吉祥的?争讼到底有凶险 利于出现大人!不利于涉越大河！（窒：堵塞。见：出现 ） 　　《彖》曰：讼!上刚下险,险而健？讼！ 　　译：阳刚居上！坎险在下！阴险又刚健！就会与人争讼。 　　《象》曰：天与水违行,讼 君君子以作事谋始 　　译：天向西转!水向东流，违背运行,产生争讼。君子在谋谋事时要仔细策划好的开始。 　　初六。不永所事 小有言、终吉、 　　译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦？最终是吉祥的!（永：长） 　　九二。不能胜讼！赶快回家?像犯人逃亡一样，他的^三三百户领地中的农户可以免灾?克：胜?逋：逃亡,眚：灾祸？ 　　六三，食旧德!贞厉？终吉、或从王事，无成, 　　译：安亨旧有的俸禄！守持正道？以防危险、终将吉祥,辅助君王的的事业?不以成功自居！德：俸禄?厉：危险, 　　九四。不克讼！复即命。渝安贞。吉， 　　译：不能胜讼!回心转意而归向正理？改变态度而安守正道，可获吉祥、复：回头 即：靠拢,命：正理,渝：改变？ 　　九五？讼?元吉。 　　译：能够决断争讼？大吉 　　上九？或锡之以鞶带?终朝三褫之、 　　译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一6899天之内三次被剥夺!锡：赐？鞶带：大臣的佩带,褫：剥夺。 　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的 　　第七讲 师卦 　　师：贞！丈人言！无咎？ 　　译：师卦象征军队！守持正道 以贤明长者为统帅、无灾祸, 　　《象》曰：地中有水。师!君子以客民畜众、 　　译：地中聚藏水！象征民众！兵藏于民中 君子因此注意蓄民众？ 　　初六！师出以律、否臧凶、 　　译：军队出动要用纪律来约束？军纪不良必有凶险，否臧：不善。 　　九二?在师 中吉无咎!王三锡命! 　　译：统率率军队，守持中道 可获吉祥 无灾祸？君王多次赐命嘉奖、 　　六三?师或舆尸 凶! 9859　　译：军队可能会载尸而归!凶险？ 　　六四?师左次?无咎， 　　译：军队撤退驻守 没有灾祸?左次：撤退 　　六五！田有禽。利执言!无咎、长子帅师?弟子舆尸?贞凶？ 　　译：田地有禽兽 ⁰⁸⁶⁹捕捉是有利的!没有灾祸!刚正者可以率率兵出征！平庸小子必将载尸败归!守持1328正道可以防凶？ 　　上六 大君有命。开国承家，小人勿用！ 　　译：：国君颁发命令?封赏功臣！分封诸侯？大夫？小人不可以用、开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业 　　《象》曰：大君有命 以正功也。小人勿用、必乱邦也。 　　译：国君颁发命令，是为了评定功勋?小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。 　　师卦?可称为古代兵法的总纲？兵者!凶多吉少?用兵当慎之又慎！ 　　第八讲 比卦 　　比：吉！原筮!元永咎!不宁方来,后夫凶、 　　译：比卦象征亲附？吉。要^经经过考虑观察再俾决定，有尊长之德？可以以长久不变,能坚守正道。无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险 　　《象》曰：地上有水?比?先王以建万国。亲诸侯， 　　译：地上有水?象征亲附？先⁶⁶³¹代君王因此卦建万国!亲近诸侯, 　　初六!有孚比之?无咎!有孚盈缶!终来有它吉! 　　译：心怀诚信地亲附,没有过错？充满诚信如同美酒盈缸 终究会有意处的吉祥,缶：盛酒的瓦器！ 　　《⁰⁰⁰³象》曰：比之初六。有它吉也! 　　译：有开始阶段的亲附 会有意外的吉祥? 　　六二,比之自内!贞吉, 　5900　译：从内部亲附、坚持9254正道必获吉祥 　　六三！比之匪人， 　　　译：想亲附而不得其人!（匪：0037非） 　　六四,外比之 贞吉。 　　译：在外部亲附?坚持正道可获吉祥！ 　　九五!显心 王用三驱。失前禽？邑人不诫、吉、 　　译：光明正大的亲比是吉祥的!由于九五⁴⁴⁷⁷处正中。舍弃违逆者！容纳顺从者!听任前8420面的禽兽逃掉？对属下的邑人也不特^别别告诫!吉祥？ 　　上六?比之无首，凶， 　　译：比附于人而没有良好的开端。凶险, 　　比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附？都要正而不邪?心怀诚信?充分有利条件，得到吉祥的结果!做任任何事业都需要合作?必须须协调好人际关系、 　　第九讲 小畜卦 　　小畜：亨。密云不雨,自我西郊, 　　译：小畜卦象征微小的蓄聚?亨通！从西方吹来的浓云密布 却不降雨！ 　　《象》曰：风行天上?小畜,君子以懿文德！ 　　译：风流行于天上？象征微小的蓄聚 君子因此9104蓄养文明之德！（懿： 蓄养美德） 　　初九。复自道，何其咎，吉， 　　译：返回于本位！会有什么害处呢，吉祥？ 　　九二、牵复,吉? 　　译：被牵连而返回本位!吉祥？ 　　九三！舆说辐?夫妻反目?? 　　译：车轮的辐条散脱，夫妻3564反目失和，（说：脱） 　　六四 有孚、血去惕出、无咎! 　　译：心⁶⁸⁴⁸怀诚信，就能免去伤害 脱出惕惧！不会有过失？九五？有孚挛如，富以其邻 　　译译：心怀诚信、紧密合作,充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻 （挛挛如：结合紧密,） 　　上九、既雨既处,尚德载,妇贞厉?月几望？君子征凶？ 　　译：密云已经降雨,阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈？此时?君子如果果继续前进 将有灾祸。处：被畜止!载：积满?几望：将圆?征：前进， 　　小畜？就蓄^聚聚的主体看，量"小"者。"阴"者!作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用？蓄9113积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一、 　　第十讲 履卦 　　履：履虎尾，不咥人,亨。 2130　　译：履卦象征行走!跟在老虎尾巴后面行走！老虎却不咬人、亨通 （咥：咬！） 　　初九！素履，往无咎! 　　译：以质朴的态度行事？继³⁴⁴⁶续前进必无过错! 　　九二,履道坦坦 幽人贞吉! 　　译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 　　《象》曰：幽人贞吉 中不自乱也、 　　译：恬淡人生!紧守正道、没有扰乱自己的内心世界、 　　六三！眇能视?跛能履,履虎尾咥人、凶 武人为于大君， 　　译：独眼却自以为能看。跛5438脚却自以为能行!跟着老虎行走被虎咬！有凶险，这是是一介武夫。只能郊力于大人君主!6960眇：一只眼盲? 　　九四，履虎尾，愬愬终吉 　　译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎、吉、 　　九五，夬履，贞厉, 　　译：果断地办事!守正正道以防危险！（夬：决决） 　　上九 视履考祥、其旋元吉。 　1032　译：回顾行动的历程,考察吉凶的征兆？自己省悟！大吉、祥：吉⁸⁵⁴¹凶的征兆、旋：转身， 　　履卦强调慎行防危的行为哲学??孤峰独耸的男人面相

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