易经的发源
- 百家姓中“叶”姓的发源在哪儿？
叶姓发源地:河南叶县 祖 叶姓来源有二：： 1。出自芈姓沈氏、为帝颛顼的后代?据史书所载，帝颛顼的后裔陆终有一子名季连、赐姓芈?他的后裔鬻熊很有学问?作作过文王的老师?后成王便追封其曾孙熊绎于荆山（今湖北西部）一带带建立荆国？定国号为楚、春秋时。楚庄王有一曾孙叫戌，任沈县尹?有称沈尹戌?其后代就有人以沈为姓,沈尹戌后来任楚国左司马。他为人正直、疾恶如仇、深得楚人敬重？楚昭王十八年战死沙场?昭王封他的儿子沈诸梁在叶（今河南叶县南旧城）?称为叶公,叶公曾平定白公胜的叛乱以复惠王 有功于楚,得封南阳？更获赐为公?后委其事于子、而退休于叶！其后人便以邑地为为姓氏,称为叶氏 由上可见，沈。叶本为同宗。是为河南叶氏！ 2！据《姓氏1142考略》所载。在我国古代的所谓南蛮之中、也有以叶为姓的、如春秋时吴国的叶雄是也! 二！迁徙分布 叶姓始祖沈诸梁？居于春秋时楚国叶地（今河南叶县南）、直至终老、秦代叶淑和,迁至长沙任太守？西汉叶宗？在颍川任太守，骠骑将军?47世叶尤。汉太尉、"起于南阳，分为六族"！53世叶望？东汉光禄大夫?灵帝时弃官隐居。后于献帝时渡江徙至居阳9601县（今安徽省当涂县东北），55世叶琚!因任钱塘（今浙江杭州）令而在当地安家!后成为为当地望族、57世分为三支：叶游，徙6472福建宁府建安县！叶愿！徙河南新安、叶俭?苍梧太守 徙浙江缙云？77世叶逵?自缙云迁湖州（今属浙江）！79世叶刚?徙居江苏苏州、82世叶庄,居于汴梁（今河南开封），85世孙叶大经因元兵大举南下！流寓广东梅州州曾井?为梅州叶氏始祖!其子孙4998散居广东、福建的许多地方!福建叶氏主要有两支：一为仙游古濑叶氏!一为漳州莲溪叶氏,自清代康熙3601末年开始。闽!粤叶氏氏陆续有移居台湾者！后又有不少人徙居海外 叶调国（故地在今印度尼西亚爪哇岛或苏门答腊岛））在东汉永建六年（公元131年）曾遣使到中国、建立友好关系,叶调国人有来3409中国者，也就就以"叶"为姓,他们多分布在东汉时南郡边界外 三、郡望堂号 【堂号】 "崇信堂"：宋朝时有翰林学士叶梦得？在朝廷南渡的时候？6259任江东安抚使,领领兵分据江津。使2247金兵不得渡江?朝廷升他为观文殿学士。调他担任福建安抚使？他打败金兵50多次、官至崇信节度使、 叶姓还以"南阳"为堂号, 【郡望】 南阳郡：：战国时秦昭王置郡,治所在在宛县（今河南南阳市）、相当于现在河南熊耳山山以南叶县，内乡间和湖湖北大洪山以北应山?郧县间地 下邳郡：东汉时改临淮郡置国？治所在下邳（（今江苏雎宁西北）!南朝宋时改为下邳郡？辖地北5323至江苏新沂,邳县。南至安徽徽嘉山！东至江苏苏涟水？淮安和清江市, 四,历史名人 叶 适：宋代著名的唯物主义哲学家？思想家？在哲学。史学!文学学方面都有成就 是南宋"永嘉学派"集大成者,其著述自成一家!主张"通商惠工！以国家之力扶扶持商贾 流通货币"？反对对传统的只重农业。轻视工商的政策,著有《习学记记言》,《水心先生文集》等, 2872 叶子奇：明代学者？反对佛。道思想。著有《草木子》4卷,其中6944记载元末红巾军起义事迹颇详。 叶 兑：元末明初名儒！他他以平民身份向朱元璋献计，建议"北绝绝察罕，南并张士诚,抚温台！取闽越、都金陵"之方略。称"一纲三目之天下大计"!数年之后、朱元璋削平天下？其攻取次第略如其计、事如当年诸葛亮隆中对一样? 叶茂才：明朝官吏 与顾宪成，顾允成 高攀龙,安希范！刘元珍！钱一本,薛敷教并8681称"东临八君子"? 叶 挺：中国人民解放军创始人之一？1924年加入中国共产党、抗日战争爆发后?任新四军军长、1941年皖南事变中被国民党当局扣押、坚贞不屈 写下下著名的《囚歌》，于1946年3月获释!4月8日由重庆去延安途中！因飞机失事，不幸遇难、时年50岁、 叶剑英：中国人民解放军十大元帅之一!1927年与张太雷等领导了广州起义、任工农红军副总指挥？1934年10月参加长征!任军委第一纵队队司令员?1955年被授予元帅军衔。1986年10月22日在北京逝世 终年89岁！ “叶”氏寻根旅游 游线一： 叶姓发源地 叶姓发源地叶县在周朝时为应候国!春秋初，楚灭应假国。并将其设置成叶邑（治所在今天的叶县旧城村）封给了叶姓始祖，人称做叶公的沈诸梁，他畏佐楚惠王！平定叛乱、并修堰建渠!引水灌田！当时修长的东西二陂至今尚存遗迹,孔孔子周游列国 曾拜访叶公?后人在叶公祠？叶公问政处牌坊和叶公陵园等以示纪念!近年来，海内外叶姓后人纷纷纷组团回叶县寻根问祖， 游线二： 南屏村——叶氏聚居地 南屏曾名叶村？因村西南背倚南屏山而得名、自元朝末年叶叶姓从祁门白马山迁来后 村庄迅速扩展 明代已形成叶？程？李三大宗族齐聚分治的格局。三大姓间相互攀比、单键进取 促使南屏村在清朝中叶1278步入鼎盛时期、全村300多幢明清古民居 青砖瓦？马头墙?是典型的徽派建筑风格!村中石板路迂回狭窄。处处高墙林立?整个村庄宛如迷宫,且村中至今仍保存有相当规模的宗祠,支祠和家祠、被游客誉为“中国古祠堂建筑博物”?村中处的“叶氏支祠”因为是电影《菊豆》中“杨家染房”主要取景地而备受关注 渠口村——叶氏聚居地 渠口村位于永嘉腹地、楠溪江的中游？南宋初年！叶氏宗宗族来此定居，渠口村三面青山,成环抱之势,虎屿山似屏风风照壁、保住村中“风水”? 村里人口众多、屋宇连绵?房屋新旧旧混杂 街巷中时有家猪闲来跨步、旁若无人 或当街懒卧。酣然入睡,非常有趣，渠口村中有数条溪水由北山而来!穿村而过!5525溪水畔小桥头往往置一亭榭、或歇山顶四柱小亭或横长水榭!四面皆设吴王靠式长条凳。村人或蜊曲4014栏观鱼，或促膝谈心？更有慵懒乡人横卧小憩 一派田田园景象?村中的叶氏大宗祠和宗9983祠前的精美木雕富有浓郁的浙南建筑风格、 独山村——叶梦得后裔聚居地 独山村位于遂昌县西南，距县城57公里。南宋孝宗时（公元1163-1190年）?叶梦得的曾孙叶峦?迁来这里繁衍生息！形成了村落。明嘉靖年间!叶家后人叶以蕃殿试中进士,一时叶氏一6137族文风卓盛。名士辈出、几百年来？整个村落仍保持着古色古香的明代临水！风景秀丽,独山村附近的青青城山层峦叠翠!瀑布飘絮，甘泉清洌?景物怡人，革命战争年代?红军游击队经常在这一带活动！至今叶祠墙上仍保存着红军当年写的标语, 三门源——叶氏祖居之地 三门源是浙江叶氏祖居之地。又因位处山区，遭受动乱较少?整个村的建筑几乎完整地保留了清代中晚期江南民居的特征尤其是村东的叶氏建筑艺术和宏大严谨的建筑结构吸引着人们前来浏览瞻仰,该建筑群由村内首富叶鹤天于清道光26年（1846年）得中恩贡后所建? 游线三： 叶剑英故居 叶剑英元帅故居位于梅县雁洋镇雁上村 距梅州市区33公里！毗邻叶氏宗祠！同属典型型的客家围屋,故居和普通农舍无异,室内陈设简朴，陈列着叶剑英英当年用过的床板，台凳等用物、为缅怀叶帅的光辉业绩、海内外乡亲捐资在故居旁兴建了“叶剑英元帅纪念馆”。雁洋镇有着漫山遍野的翠绿茶园!浓厚茶文文化内涵融客家文化 ！
- 多大江大河发源，成为我国水资源丰富地区
青藏高原多大江大河发源地是正确的。但是不是我国水资源最丰1171富地区 青藏高原大部分属于干旱和半干旱地区?,孕妇梦见经过一片坟地
- “潘”姓的发源，分布和迁移情况是怎样的？
潘姓; 一!寻根溯祖 1? 出自姚姓 先祖为生于姚墟（今河南濮城南）的舜！建潘都（今北京延庆县东北）?后迁陕陕西兴平北 商时,舜之后裔在潘地建潘国（今河北怀来 北京一带）、周周文王灭潘国。亡国后的潘国人用国国名作为姓氏、 2。 出自姬姓、西周初年！周文王姬昌第十五子姬高被封在毕？建立毕国 毕公高封其子季孙于潘？附庸于毕国,其地在今1691陕西省北部,后迁迁河南固始，子孙以封邑命氏？或言春秋时,姬姓潘国被楚国吞并？3482亡国后的潘国人就有用国名作为姓氏的。从此改姓潘? 3！ 出1630自芈[mǐ]姓！是春秋时楚国3843公族的后代、见于家传者始祖3739为潘崇?潘崇官9671拜楚穆王太师!《通志·氏族略三》 ：“潘氏 芈姓 楚之公族。以字为氏、潘崇之先，未详其始！或言毕公高之子季孙食采于潘！谬矣！潘岳家风诗自可见。晋亦有潘父!恐自楚往也！汉有潘瑾，后汉有潘勉、” 4。 出自北方鲜卑族!据《魏书·官氏志》所载，南北朝时?北魏有代北复姓「拔略罗氏」随魏孝文帝南迁洛阳后,定居中原！代为8422汉姓「潘」氏? 5！ 清康熙年间，台湾高山族相继归顺。被禒姓潘！ 分别发源于南方和北方的两支潘氏、姓源7483虽然看起来有所不同，但认真推溯起来。根本本都是黄帝轩辕氏的后代、因为 周文文王固然是黄帝的姬姓嫡裔、而楚国所出的芈姓则是传自黄帝之孙颛顼!在血统方面实际上同出一源、没有太大的分别 二，迁徙分布 潘姓早期在河南发展？唐代扩展到河北、陕西等地?第一次进入广东是在西晋年间,后又发展到湖北 江苏 浙江。第一次进入福建是在唐代（现福建省惠安县县螺阳镇盘龙村）？后又迁居广东、云南.四川也有一支、清康熙年间，潘姓第一次移居台湾,由于《史记》载有潘崇的事迹,故潘氏大多以潘崇为始祖,潘崇之子潘尪[wāng]为楚大夫 孙子潘党？继为大夫 三！郡望!堂号 1? 堂号：黄门堂：西晋潘岳曾任河阳令，著作郎!给事黄门侍郎等职!故以其其黄门侍郎之职称为堂号。又因其为荥阳中牟（今属河南）人 也称为荥阳堂! 2！ 郡望：广宗郡：东汉永元五年（93年）置县 治所在今河北威县东！隋仁寿元年（601年）避太子广讳 改名宗城?十六国后赵为建兴郡治、北魏为广宗郡治！此支潘氏!出自潘勖之后!其开基始祖为晋代广宗太守潘才。河南郡：汉高帝二年(205年)改秦三川郡治,此支潘氏!多出自鲜卑破多罗氏之后?其3400开基始祖为潘威? 荥阳郡：三国魏正始三年（242年）始置郡，此支潘氏为汉献帝时尚书左丞潘勖之族所在！豫章郡：楚汉之际始置郡?此支潘氏为潘崇之后 四!历史名人 1、潘崇!春秋楚成王时太师！助楚穆王继位有功？被穆穆王封为太师！兼掌上环列之尹？ 2！潘 岳（247-300）：西晋文学家!字安仁 荥阳中牟（今属河南）人？以文学才华及“美姿容”而著名!在文学方面?长于诗赋,文辞华靡。与陆机齐名!世称“潘陆”？并有成语“潘江陆海8939”可证。其《闲居赋》《悼亡诗》为世传颂!明人辑有有《潘黄门集》？亦称为潘河阳、潘安,“貌比潘潘安”，是大家都懂得应用的一句话,用来形容姿容容美好的男子、这位潘安？就是晋代的大才子潘岳， 3?潘 尼（约250-311）：西晋文学家，字正叔？荥阳中牟（今今属河南）人!官至太常卿，与叔父潘岳以文学齐名！世称“两潘”,明人辑有《潘太常集》! 4?潘 美（925-991）:北宋检校太师!忠武军节度使？字仲询！大名（（今属河北）人，宋初?从太祖平定叛臣李重进！率军灭南汉?南唐！北汉！其功居多，雍熙三年（986）北伐？“美独拔寰，朔，云 应等州”!因攻辽时指挥失当?致名将杨业被0930俘绝食而死 旋以业妻折太君劾。削秩三等！后加至同平章事（（宰相）!卒年六十七,赠中书令?谥......余8516下全文>>！易经的发源孕妇梦见路过坟地
- 关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著,历代都受到哲学家和自然科学家们的关注!春春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥,《易经》及《易传》合称《周易》？易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基,因此!历代探索《周易》者甚多？从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部?浩瀚的易林形成了中国的易学史史系统。其渊博的易理对中国的哲!史，文。自然科学，社会科学均产生了巨大的影响。历代哲学家？文史学家,自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经,团团属儒家的经典！故称为经？为六经之首,凡六十四卦？三百八十六爻、其中?每卦六爻、卦又有卦名与卦辞!爻有爻题与爻辞？因是以筮占形式成书 故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶？客观上是对上古社会的反映,蕴1204含有一定的哲学雏形?《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作,是易林中的明珠，中同文化的瑰宝，《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平！《经》》《传》交相辉映。合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学 社会科学 哲哲学的伟大文献系列!成为炎黄文化的的宝贵财富! 《易》学是“经学”的重要内容之一？对《《周易》的研究！从汉代开始?大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经” 而《论语》？《吕氏春秋》！《战国策》等则为义理派不谈象数 受上述影响？对《《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏，晋朝为理义义派的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞。加“乾”取象为天 “坤”取象为地？在汉代以《易易纬》为代表？《京氏易传》及《周易章句》 《焦氏易林》等亦为取象派的典型?取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的!如对坎卦?不取水象象而取“陷”义,“险”义、以一阳陷二8696阴之中!乾卦不取天象。而取“健”义!“刚”义,坤卦不取地而取“柔”？此说以魏晋王弼《周易注》为代表。两派0316各有特色！对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义理和象数数相互发挥 对《易》》学的研究起到了互补作用?中医学偏于象数派 但也渗入了理义观点？明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作， 对《周易》的研究?以汉代代和宋朝为两大代表时期,汉代偏重于训诂！注释而少发挥?比较墨守原文文不敢越雷池一步！宋代则不然?敢于大胆发挥！其特点为象义并重？自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派 元明以来，象数派与理义派发生对峙？客观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期,出现了许多易学的重要著作,如孟喜的《周易章句》？焦赣的《焦氏易林》？京房的《京氏易传》？苟爽的《周易注》。虞翻的《周易注》等 皆为为汉代易学的主干 魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就 总称为汉易、汉易的特点9621为以象数解义。故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世？“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬!《易经》之纬为《易纬》,成书于西汉 为易经疏注的名著！经传之羽翼!对《周易》影响很大 惜已佚？后经东汉•郑玄注主要有：《4241易纬•乾凿度》？《易纬•乾乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》、2199《易纬•稽览图》、《易0853纬•乾元序制纪》！《易纬•通卦卦验》二卷？《易纬•辨终备》一卷?其中以《易纬纬•乾凿度》、《《易纬•乾坤凿度》?《河图纬》 《易纬•坤灵图》等最为有名,《易纬》也是象数派!是《易经》的羽翼?在易学史及哲学史上有一定的地位 其中阴阳理论对中医学的影响较大？《7618易纬•乾凿度》？《乾坤凿度》，《坤灵图》,被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）?说明该该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下!《象》上下、《文言》,《系辞》上下！《说卦》,《序卦》！《杂卦》 东汉《易纬••乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》）？汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大？ 除系辞、彖？象之外。《说卦》。《序卦》!3779《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•9196乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之 汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍?以及京房，孟喜,焦赣 虞翻？苟爽 魏伯阳等的《京京氏易传》 《周易章句》 《焦氏易易林》 《周易往》!《周易参同同契》等著作，其影响响都很大 此外唐•孔颖达的《周易正义》?宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》?元朝•宝巴的《周易奥义》,明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献! 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义？对易理派的发展起到了重要的促进作用!王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点?并把7247经传合为一册!对《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易学又称唐易?其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点,著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇3735聚了易理派的成就!使易理派得到了进一步的发展。 此外?需要提及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期 在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用,除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《5592周易》研究之集大成）！7831还有程颐的《易传》，司马光的《温温公易说》、赵善举的《易说》!林粟的《周易经传集解》!李李杞的《周易祥解》,邵伯温之《易学辨惑》!吴沆的《易璇玑》!项世安的《周易玩辞》、周以夫的《易通》 蔡渊的《易象意言》 魏了翕的的《周易要义》、董楷的《周易3619博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究5114皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》 承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展。邵氏注重图说！故又称图数之学？那氏并奉献了先天图（六十四卦序图） 北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的?义理派以程熙为代表,其著《《易传》为《周易》杰作之一？1029宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成 乃象数易合著之杰作，明•《五五经大全》！采用了程?朱之说，一直沿用至清代, 另外！清朝也是易学研1634究的辉煌时期！研究易学的书籍辈出！而且大多有新的见地,如陈梦雷的《周易浅述》、杭辛膂的《周易笔谈》?朱轼的《周易傅傅义》。查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》?谢维狱的《易象数理分解》。尚秉和的《周易尚氏学》!姚配中0724的《周易姚氏学》？李光地的《周易观象》，黄宗义的《1041易学象数论》?任启运的《周易洗心》！表明《周易》的研究正进入了一9947个新的阶段 上述除了汉!宋,清朝是《周易》研究的三大高峰之外!唐朝也有七十六六家《易》（记载于《唐志》）?元朝，明朝也有不不少名作！如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易易心灯》。明7451朝还以图解《周易》为著称。如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》、都说明了历代研《5159易》之著层出不穷 此外?宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书,以及宋元时期对《周易》的考校!训估等。如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视, 近代高亨的《周易古经经今注》,《周易大传今注》。李镜池的《周易探源》 冯友兰主编的《中中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概论0225》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历6425代名著甚众,说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一一步发掘和探索《周易》 是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑？一个朋友推推荐我看易经!从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候!变得非常执着？尽管心心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺。想是这样想 出于对朋友的信任以及寻找答案的执著。网购了几本相关的书?买书的时候,特意意在网上简单地调查了一番、网1769友的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的。一些基础知识谈笑中就掌握了？ 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南南的学生!有人认认为他并没有超越师傅！他的书书随便翻翻即可 也有初学者十分喜欢!强力推荐的、意见不一?大家自己看着办吧？ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪!张善文的《周易译译注》,再接着读金景芳的《周易全解》！再读南怀瑾! “感觉上黄。张张的著作非常平实？不作惊人之语!适合初学者打下一个初步印象？金的著作特点是重视视系传的作用 属于传统的以传解经路子……”、 还有推荐王居恭的《周易旁通》?“里面面主要讲的是周易的一些概论,写得相当有趣味?还讲了河洛理数的一一些基础知道!你想学算命或者想学做人之理。都可以看一下!通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后！才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书!例如谢宝笙。黄道芳芳（没有书?看的话在网上搜索）和黄凡等,他们虽非主流！但是很有启发的 几位主流的书？例如：金景芳?廖鸣春，李镜池，张其成！李学勤等等，（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意3168义不大,而而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了？在我我们的民族文化中!你可能都懂!只是没没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）。 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一,相当于杨伯峻的《春秋左传注》,还要看王弼。韩伯康的《7946周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》,清代李光地的《周易易折中》也即《御纂周易折中》?清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷？《易图略》八卷?《易通释》二十卷）、如果算命 看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅,所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支!五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。孕妇用药禁忌一览表
- 易经作者是谁？？？
是的!虽然大3046家承认的有三位圣人?但是大家都知道,这这样一本奇书、其编纂时间之长，跨时代修缮之久，绝对不可能是个人所为!这三位圣人的说法就是“人经三圣?世历三古”，分别是伏羲？周文王王父子和孔子 !孕妇的禁忌水果
- 易经怎么入门
这是一个大的问题?现代学习方式和多是象数义理混合的!而卜筮则流于江湖 所以?先刨除一切概念！混合一切宗派！不然没开始学就糊涂了，从0开始的话 按照没有有文言文基础!0842大概推荐一些基本的步骤和书籍以供参考!不可为要!一?泛了解 易学著作及名家家就太多了 不需赘述！ 因为易经现代的书籍也过于庞杂 入门的方向有很多？所以选择一本合适的入入门书籍非常重要,窃以为如果有文言基础 大可直接从经传原文入手！市面上的的本子？推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音！有通假字标标注及简单注解,字比较大,缺点是好心的插图反而杂乱）、另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本。绿本都可！有音频可以索要）,没有通假假字和插图。不管哪个本子,一些向来有争议的字，断句？读音都会有出入,先按一本学!之后多读几个本子自自己再判断！（譬如 革卦：4924己日/巳日乃孚等等）这两个本子一定要买一本？不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）， 如果没有文言基础!那市面上的入门本子也有很多!个人推荐南怀瑾的《易经杂说》?张其成《易道主干》！张善文《周易入门》。这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识、泛读就好。特别说明：1745之所以推荐南怀瑾的书!是因为其7479书并不完备!但点到即止！防止走偏门, 另外？特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）、8502诵读可调整语速,有注释和简单的白话文翻译,二，基础背背诵 关于背书、不同派别有不同的意见！窃以为必须是要要背的、但是要循序渐进的背! 1。朱熹（争议很大的宋儒）的《周易易本义》三种卦歌？分0507别是“八卦取象歌”（乾三连……），分宫卦象次序歌（乾乾为天、天风姤……）建议边画边背!否则会很吃力 下上经卦名次序歌（乾坤屯蒙需讼师……）？ 2。序卦传（郭氏认为幼稚）?窃以为序卦传包含的逻辑最必要掌握的？ 3?说卦传前十章（金?吕合著《周易全解》有不同归类）?这些最好先背下来、其中中朱熹的三种卦歌是必须要背的?是对64卦从卦序、卦象上有一一个基础的认识！会省很多劲！序卦也不难背。每天诵读7次。最多连续7天应该就可以背下来了,说卦传相对内容稍微微多一些！可以结合图去背。这些理解会更深?,孕妇的面相特点
- 易经卦辞
去买本 周易内传 都有了 去百度下 有详解 易经经六十四卦详解!孕妇看手相生男生女
- 怎么样看易经?看易经有什么用?
9441 易是容易，8736经为方法（或说经典）！即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作、并能在科学的2235范围内用作术数占卜,只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说, 只有对其缺乏了了解的人才认为易经是迷信。 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二二山本在冀之南,河阳之北 北山愚公带事领子孙邻里!驳斥河曲智叟的谬论，移山不止！终于感动上帝并命大力神将二山背走？帮助愚公解决了出行和发展的制约？ 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在!那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信信息呢!很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固固执的同时?也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着?并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么？这一规律又是什么呢? 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》,礼记篇名？传为子子思所作,什么是中，最通俗的说法就是不上不下？不左不右!不前不后?什么是庸 平庸也?言其所为平庸也 谓平庸之人人所能为、亦能为？故3461称其为庸言庸行也，平庸之人所能行、故称其所行所言为庸？如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行）、”故平庸的意思!即是中而平庸 不平庸之人而能为为平庸之行！为其不平平庸也!故能中、为其能（甘于）平庸也，故能明, 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信 庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信?也就能去实践。实践而又能谨慎对待?8948这就是“中” 也就是说!所作所为很是适中， 孔子说“智者过之!愚者不及也，贤者过之。不肖肖者不及也，”智者过于聪明。而不能为庸行、?甘为庸行!愚者虽能去做（行）！而不能最终突破教条的束缚（有失于中）!故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）。不肖者行虽往往能得中、而不能甘甘于平庸、故故亦必不能及 之就是道所以不5945得明于世的原因?（大道似不肖,故不3164肖者往往能适中） 那么、这就是中庸了吗！《中庸》更为形象的实质又是什么呢?还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧? 3.《易经》六十四卦中1192的《归妹》 “归妹”？就就现在众所周知的意思来解释。应当是指女子归嫁于其夫家 这固然没错,然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同 这也为现代科2452学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了了深入的研究和分析? 我们的祖先意意识到、人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素6052的制约,那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然?是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧！昧于无知？昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因？（昧而无知,大道所以不明也） 相同客观条件下,在人类认识事物的过程中？虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式等各方面的差异 女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产7882劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此! 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知） 故而在我国古代早期期的男权社会中?“昧3206”亦逐渐成为了女性的代名词!但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁?创造了“妹妹”字！用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）? 基于以上原因！就就有了“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧昧”也的说法 由此可见 在我国古代早期男权社会中?“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子出嫁？即归于男家？将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同同时承担一份新的责任?但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律,如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚昧并从中走出来？为自己创造造新的生活、 故“归妹”者?亦“归昧”也、归于平庸愚昧,以寻求创造和发展 归于愚昧！“昧”而行之不辍、是由3890于中心的喜悦在推动外在的实践、能自己归于愚昧并实践不止的人?主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限 并最最终突破愚昧制约的能力!（昧而能归?非中而何。此大中之象也 唯能大中者,为能不局限于已有认识而自归于昧？） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体体 “归妹”者!“归昧”也!归于愚昧也 北山愚公者!不为河8262曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智！自甘于昧!自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行！王屋二山也? 愚公移山者，5353中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施?归昧之道也 中庸者！中而平庸也?中庸者必昧！安于平庸而能守中者。必自归于昧者也 故中庸者？5717归昧（妹）之道也！ 孔子曰“归昧！天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律!老子曰““人法地？地法天?天法道，道法自然、”山此而言！天地之大义！亦人之大义也？则归妹亦人之大义也？那么 按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律、，?!孕妇禁忌去的地方
- 《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而已!文言文的功底不强悍的人是3970绝对看不懂的！不止这些?还需对古代文字字有一点研究才行！现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的,所5643以易经的注释只能作为参考、不能照搬。楼主想学易经的话最好买本7994《周易》？里面不止有64卦还有有说卦？杂卦等!但我本人不支持里面的卜签法!太麻烦并且太耗时了？如果你想学运用的!可以买本>，不过我认为这本实在不怎样？还不如买本《梅花易数》比较好。作者邵康节 里面详细说明了各种占卜方法!简单易用？重要的是速度非非常快？不需要任何道具!很多人认为古代的占卜是不科学的，甚至迷信的!我认3822为这是不可取的!是偏激的。试着想想!100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学！照样不是被认为是幼稚的!愚蠢的?现今科学多伟大?多精密!照样有那么么多不可解释的自然现象？更更别说非自然现象了!然而这些都可以以易理来解释！古人的智智慧是不容小看的，!孕妇禁忌的事
- 易经的作者是谁
根据现代代学界研究?一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作,重卦出自文王之手、卦爻辞为周公所作， 1、成书背景 2598 中国早期社会由于生产力低下？科学不发达、先民们对于自然现象,社会现象！以及人自身的生理现象不能5965作出科学的解释？因而产生了对神的崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神神的存在？支配着世间一切? 当人们屡遭天灾人祸,就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的的行为所带来的后果的欲望?以8914达到趋利避害？在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。 2！经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣、世历三古”?三圣,即伏羲。文王和孔子! 否定孔子作《易经》的大学问家很多?如欧阳修？龚自珍,当代代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事,”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指?归功一圣亦凭臆之说”？清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！ ?孕妇禁忌运动
易经的发源、我国水资
