易经与论语

• 中庸 论语 尚书 周礼 易经

  　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇 旧说《中庸》是子思所作 其实是秦汉时儒家的作品！它它也是中国古代讨论教育理论的重要论著、 　　《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的。宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生 而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆?智圆之后,司马^光光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢！程颐极力尊崇《中庸》,南宋朱熹又作《中庸集注》。并把《中庸》和《大学》！《论语》！《孟子》并列称为“四书”。宋，元以后!《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书 对古代教育产生了极大的影响！ 　　中庸就是即不善也不恶的人的本性 从人性来讲，就是人性的本原？人的根本智⁹²⁵¹慧本性,实质上用现代文字表述就是“临界点”。这就是难以把握的“中庸之道”！人人性的不善也不恶的本性 从临界点向上就是道，向下就5289是非道、向上就是善，向下就是恶！ 　《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 　　《论语》是儒家学派的经典著作之一!由孔子^的的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体和对话文体为主、记录了孔孔子及其弟子言行、集^中中体现了孔子的政治主张!伦理思想!道德观念及教育原则等!通行本《论语》共共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被^世世人视为至理, 　　原称《书》!到汉代改称《尚书》！意意为上代之书 《尚书》?在作为历史典籍的同时、向来被文学史家称为我国最早的散文总集?是和《诗经》并并列的一个文体类别?但这散6407文之中。用今天的标标准来看、绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书！准确地讲,它应是一部体例比较完^备备的公文总集?（见《应用写作》杂3822志1991年第3期！《我国最早的公文总集——Shang书>》） 　　《尚书》是我国最古的官方史书?是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事^迹迹著作的汇编！它保存了商周特别是西周初期的一些重要要史料，《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家^补补充进去的,西汉初存28篇?因用汉代通行的文字隶书抄写！称《今文尚书》！另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》^多多16篇）、现在通行的《十三经注疏》本《尚书》？就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本？ 　　上古历史⁵²⁸⁹文献集？《左传》等引《尚书》文字？分别称《虞书》！《夏书》、《商书》?《周书》 战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》、意即“上古帝王之书”（《《论衡·正说篇》）！ 　　《尚书》的真伪。聚散!极其复杂曲折?汉5135人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇!《商书》、《周书》各40篇 每篇有序,题孔子所编 《史记·孔^子子世家》也说到孔子修《书》，但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期、秦始皇焚书之后？《^书书》多残缺 ^今今存《书序》 为《史记》所引,约出于战国儒生之手！汉初!《尚书》存29篇，为4249秦博士伏生所传？用汉时隶书抄写?被称为《今文尚书》 又 西汉前期?相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁,发现另一部《尚书》 是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇?孔安国读8147后献于皇家 因未列于学官?《古文尚书》未能流布 东晋元帝时！梅颐献伪《古文尚书》及孔安国6326《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇？又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚 所以伪古文^与与今文合共58篇。唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子，南宋吴□以后、对其中^真真伪颇有疑议!明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文文尚书疏证》等、才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实? 　　《尚书》所录！为虞。夏。商?周各代典。谟?训 诰 誓?命等文献！其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠、“典”是重要史实9347或专题史实的记载!“谟”是记^君君臣谋略的、“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词、“命”是君主的命令！还有以人名标题的,如《盘庚》！《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》？《西伯戡黎》;有以内内容为标题的,如《洪范》?《无逸》。这些都属于记言散文。也有8107叙事较多的 如《顾命》 《尧典》,其中的《禹贡》。托言1418夏禹治水的记录 实为古地理志，与全书体例不一。当为后人的著述?自汉以来！《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典 既是帝王的教科书 又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”！在历史上^很很有影响,宋代刻本《尚书》 　　就文学而言、《尚书》是中国古代散文已经形成的标志！据《左传》等书记载 在《尚书》》之前?有《三坟》、《五典》,《八索》?《九丘》 但这些书都没有传下来。《汉书·艺文志》已不⁵⁸¹⁶见著录？叙先4515秦散文当从《尚书》始!书中文章!结构渐趋完整，有一定的层次？已注意意在命意谋篇上用功夫？后来春秋战国时期散文的勃兴!是对它它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰！诏令?章奏之文。都明显地受它的影响！刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”？“檄移”！“章表”。“奏启”？“议对”?“书记”等文体时 也都溯源到《尚书》,《尚书》中部分篇章有一定的文采？带有某7798些情态?如《盘庚》3篇、是盘庚动员臣民迁殷的训词!语气坚定 果断!显示了盘庚的目光远大。其中^用用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的^““浮言”？用“若乘舟,汝弗济!臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败！都比较形象！《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎 君子所其无逸。先知稼穑之之艰难乃逸,则知小人之依?”《秦誓》篇写秦穆公打了败败仗后、检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有5237言曰：‘民讫自若是多盘,责人斯无难，惟受责俾如流、是惟艰哉!’我心之忧。日月逾迈,若弗云来!”话语中流露出诚恳真切的态度。此外,《尧典》?《皋陶谟》等篇中?还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌？因此 《尚书》在语言方面虽被后人^认认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》）。古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。 　　历来注释和和研究《尚书》的著作很多,有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡0064沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》 宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷,现存北京图书馆 　　《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓！命？训、诰一类的言辞？文字古奥迂涩 所谓“周诰殷盘！诘屈聱牙”。就是指这个特点！但也有少数文字比较形象 朗畅, 　　中国古代的礼乐文明 ？礼乐文化。不能不提到《周礼》，《仪礼》和《礼记》 即通常所说的"⁶⁶¹⁹三礼"。《三礼》是古代礼乐文化的理论形态！对礼法？礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远! 　　《周礼》是儒家经典,西周时期的著名政治家！思想家,文学家。军事家周公旦所著 今从其思想内容分析?则说明儒家思想发展到战国后期。融合道?法?阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化，《周礼》所涉及之内容极为丰富，大大至天下九州！天文历象，小至沟沟洫道路，草木虫鱼?凡邦国建制?政法文教？礼乐兵刑。赋税度支！膳食衣饰。寝庙车马!农商医卜 工艺制作!各种名物、典章。制度 无所不包，堪称为上古文化史之宝库、 　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经经之首！大道之源”,在古^代代是帝王之学?政治家，军事家？商家的必修之术, 　　　如果从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测?而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书,,

• 为什么要先读易经，才能学好论语，弟子规

  　　胡说！大概是那位讲《论语》的老师不懂装懂?《《易》振恒.凶?儒道之间有点小忌讳?倒不如说先读《庄子》在看《论语》,其中的“渔父”,“盗跖”!“胠箧”必会让那位教《论语》的老师无地自容 有术无7672学之人？永远不要从事教育行业，不然学生“长大大了”会骂老师的,!娱乐圈哪些明星面相好

• 《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？

  　　《道德经》的确很伟大而又深奥！广博精微！读《道德德经》 读的不是是知识而是思想!没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的！所以《道德经》》应属于大学生的研习对象。至少是高中生！研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同!中小学生应该读《论语》!中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》 位居『六大才子书』之首的《南华经》是散文 寓言的巅峰之作， 　　[？娱乐圈布局林绵绵

• 论语起名要有个琪字 最好能说出 出处 典故 10分

  　　典故是我国⁸⁷³⁴古代文化宝库中的璀璨明珠、利¹⁰³¹用典故起名,可以寄托豪情壮志？品?德心性 立身处世等丰富的含义,极其含蓄地传情达意？? 　　1，^利利用古代诗文中的典故 　　中国是诗文的国度?名人名家较多,名句名诗如恒河沙数不胜枚举,以古代诗文的典故起名4071的例子也多、 　　如：著名美学家王朝闻 “朝²¹⁶³闻”语出《论语》：“朝闻道。夕死可矣！”? 　　马三立：著名相声演员，“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上4501有立德。其次有立动!其次有言？虽久不衰此之谓不朽,^””? 　　谢冰心!现代著名作家 “冰心”出自王昌龄诗句：“洛阳好友如相问、一片片冰心在玉壶？”? 　　鲁迅：原名周树人!“树人”出自《管子·权修》：“一年之计、莫如树谷?十年之计、莫如树木！终身之计、莫如树人、”? 　　薄至清：“至清”取自《汉书·东方朔传》：“水至清而无鱼,人至察则无徒?2190”? 　　孟浩然：唐代著名诗人？浩然出自《孟子》：“君君子善养浩然之气，”? 　　傅楚：语出《孟子· 文公下》：“孟子谓戴不胜曰：子欲子之王善与 欲其子1191之齐语也？则使齐语也,则使齐傅诸 使楚人傅诺。? 　　马千里：又名马良骥?四川书法家。语7721出唐韩愈《杂说·马说》：“左之有千里马？”? 　　易家言：“家言”出自《史记·大史公·自序》：“凡百三十篇!五十二万万六千五百字？为《太史公书》序路，以拾遗补缺。成一家言,”? 　　孔学思：“学思”语出《论语》：“学而不思则罔、思而不学雨殆！”? 　　孙三省：“三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身”?? 　　徐竹心：“竹心”出自郑板桥诗句？取虚心节高之意，““徐”与“虚”谐音 徐竹心即虚竹心？? 　　张驰：语出《孔记·杂记下》：“张而不驰,文?武弗能也！弛雨不张，文！武弗为也：一张一弛？文,武之道也！”? 　　斐冲天：“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞,飞必冲天：虽无鸣。鸣则惊人!”? 　　韩三友：语出左诗“推李杏疾风一家 松竹梅岁寒三夜 ”? 　　李宗仁：字德邻，取自《论语》“里仁之为美” “德不孤？必有邻?” 　　肖春晖：“春晖”出自唐代孟效《游子^吟吟》：“谁言寸草心 报得三春晖？” 　　温知新：出自《论语》“温故而知知新”？? 　　2？利用古代人名，地名中的典故 　　根据人名地名、或表示自己出生于此？或为了纪念自己与此地有关的事情。？娱乐圈面相好的女明星

• 女诗经，男楚辞，文论语，武周易什么意思

  　　1926取名讲究“女诗经!男楚辞?文论语、武周易”！不知这种说法从何而来，不过现代人取名字确实很喜欢引经据典! 易经与论语娱乐圈面相好的男明星

• 怎么样看易经?看易经有什么用?

  　　易是容易,经为方法（或说经典）,即易之方法（易之经） 　　易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜 只是非常深奥^难难懂才会有众多牵强附会之说？ 　　只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信， 　　《归妹》卦的解释 　　1. 关于《愚公移山》的神话 　　《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北、北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论!移山不止！终于感动上帝并命大力神将二山背走、帮助愚公解决了出行和发展的制约、 　　相信任何一个无神论者5776都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢 很显然？它在驳驳斥河曲智叟无知和固执的同时?也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着 并由此向人们揭示了^人人类社会发展进步的必然规律、那么!这一规律又是什么呢！ 　　2.《中庸》的解读与位置 　　《中庸》，礼记篇名，传为子思所作!什么是中，最通^俗俗的说法就是不上不下，不左不右,不前不后,什么是庸。平庸也?言其所为平庸也,谓平庸之人所所能为。亦能为？故3688称其为庸言庸行也?平庸之人^所所能行?故称其所行所言为庸 如有“天才出于勤奋”之说。则勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸（之行）？”故平庸的意思。即是中而平庸, 　　不平庸之人而能为平庸之行，为其不平庸也 故能中！为其能（甘于）平庸也?故能明！ 　　《易经·乾·九二文言3983》曰“庸言之信、庸行之谨!”7831平庸之言而能信，既能相信!也就能去实践。实践而又能谨慎对待 这就是“中”。也就是说。所作所为很是适中， 　　孔子说“智者过之？愚者不及也，贤者过之 不肖者不及也?”智者过于聪明、而不能为庸行!?甘为庸行。愚者虽能8039去做（行）!而不能最终突破教条的束缚（有失于中）？故亦不能行真正的中庸之道 这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 　　贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中） 不肖者行虽往往往能得中！而不能甘于平庸,故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 　　那么,这就是中庸了吗、《中庸》更为形象的实质又是什么呢!还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧? 　　3.《易经》六十四卦中的《归妹》 　　“归妹”。就现在众所周知的意思来解释!应当当是指女子归嫁于其夫家,这固然没错?然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单, 　　我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 　　意识到了这个明显存在着的问题?并且对此进行了深入的研究和分析。 　　我们的1837祖先意识到？人类在认识事物^的的过程中，总会受到自身因因素的制约、那么9753这种制约因素是怎么产生的呢。很显然?⁴⁰³⁶是由于人类自身的无知、我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧！昧于无知？昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因 （昧而无知、大道所以不明也） 　　相同客观条件下。在人类认识事物的的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异？女性所受制约相对来说要更大。换句话说?女性更容容易受制自身的“昧”？在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此? 　　因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国古代早期的男权社会中,“昧”亦逐渐成为了女性的^代代名词！但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着） 故而我们的祖先将“日日”去掉，而换成代表性别别的“女”旁 创造了“妹”字 用于代表女性（更多的的时候是代表年轻女性）! 　　基7629于以上原因？就有了“昧”者“妹”也！或“妹”者“昧”也的说法？由此可见?在我国古代早期男⁰⁶⁶¹权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的! 　　女子出嫁?即归于男家 将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任？但男婚女嫁是人类社社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定 那么人类就必须归于愚昧并从中走出来！为自己创造新的生活、 　　故“归妹”者？8029亦“归昧”也，归于平庸愚昧。以寻求创造和发展，归于愚昧 “昧”而行之不辍、是由于⁷⁷⁵⁸中心的喜悦在推动外在的实践！能自己归于愚昧并并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归?非中而何！此大中之象也!唯能大中者、为能不局限于已有认识而自归于昧，） 　⁷²⁰⁷　4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 　　“归妹”者!“归昧”也,归于愚昧也 北山愚公者！不为河曲智叟所惑。不尚河曲智叟之智、自甘于昧!自归于愚味？7656其愚则足以行。⁷⁶⁸⁰其中则足以及 故能去太行。王屋二山也？ 　　愚公移山者？中心悦而乐6548为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者?中而平庸也!中庸者必昧?安于平庸^而而能守中者。必自归于于昧者也？故中庸者 归昧（妹）之之道也， 　　孔子曰“归昧，天地之大大义也、”大义就是事物发展必须遵循的规律,老子曰“人法地?地法天，天法道、道法自然！”山此而言。天地之大义。亦人人之大义也。则归0506妹亦人之大义也！那么！按照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，!,?娱乐圈面相最好的明星

• 植物健康养生 - 从论语、易经等古文献中摘录语句，如“甘其食、美其服”这样的

  　　《论语·乡党》： 食不厌精、脍不厌细! 食饐而餲!鱼馁而肉败？不食!色恶、不食！臭恶?不食！失饪、不食？不时 不食,割不正!不食？不得其酱,不食,肉虽多不使胜胜食气 唯酒无量，不及乱,沽酒市脯？不食?不撤姜食?不多食?祭于公,不宿肉、祭肉不出三日，出三日不食之矣， 　　　　　孔子的这段饮食论以“食不厌精 脍不厌细细”为纲 其实孔子这句话的本意并不是后世所理理解的“精细加工”,而是指“精心挑选”^和和“细心烹调”、看前四句 粮食,鱼肉久置腐朽不能吃！颜色,气味变了的饭菜不能吃。烹饪失当（夹生。烧糊等）的饭菜不能吃？这明显是“挑选”的标准而不是“加工”的标准， 　　　　而对于“割不正!不食”一句的理解、学者们一直有着分歧。古代主主流的看法是字面理解的“切割不方正就不吃” 这虽然很有守礼的感觉,但是细想却^不不合理！孔子的年代!肉食是非非常珍贵的 如果仅仅因为厨师切歪了就不吃,那么这些肉怎么处理 扔掉！给别人吃 重新切成方正的小块?都是浪费？为了与仁义大节完全无干的所谓“正”就浪费珍贵的肉食？分明是舍本逐末。 　　现代学4267者普遍另作他解！徐徐志刚的《论语通译》（人民文学出版社）解释这一句为：不按一定方法宰割的肉？不吃、张卫中的《论语直解》（浙江文艺出版社）中解为：宰杀猪牛羊时没^有有按规定的方法割切分解，不吃 还有人认为为宰杀猪，羊羊时割肉不合常度？是失9876礼的行为、食物形态也被弄坏了、所以不吃 哲学巨擘李泽厚先生在此处也含糊了一把！“原许9668指生病的牲口?不可知矣”（《论语今读》）， 　　那么，“割不正”到底如何理解呢!我比较认可现在的一种借鉴《古兰经》的解读：《古兰经》五章三节：“安拉禁止你们吃自死物?血液，猪肉以及没有念安拉之名而宰杀的动物,安拉还禁止你你们吃勒死的，捶死的？跌死的？角氐死的和野兽吃剩的动物”。细想一下！下半0233句里禁止食用的动物都有腐坏,感染的可能、和孔子的前几类“不食””颇有相似?那么上半句里对宰杀方法的要求，是否正对应了孔子的“割不正”呢。从字面上来看?“割”除了基本含义“切割”。解释为“宰割1824”也无不可,“正正”除了基本的“横平竖直”。更有一层重要的含义是“正确”,所以“割不不正”既可译为“切得方正”？也可译为“正确地宰杀”？那么。以孔子一向的“微言大义”，他究竟是会特别强调“切得方正”还是“正确地地宰杀”!不言而喻！因此，孔子提出的“割不正！不食”应该是是指不按照规范（科学）的宰割方法宰杀的肉不吃!这与前文在逻辑上也更一致。 　　　　接下来，孔子宣称：“祭于公 不宿肉,祭肉不出三日,出三日?不食之矣 ”因为祭于公的的肉一般是由当天清晨特意宰杀杀的牲畜肉充任？到第二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者、故这种肉拿回家已^是是宰杀后的第二天了 不宜再放过夜了!这显然是很正确的做法 　　　　另外！孔子在此章中对人的喝酒也作了规定：“唯酒无量不及乱！”康有为在其《论语注》注为：酒以为人合欢!故不为量,所谓一斗亦醉！一石亦醉？但但以醉为不及乱耳。李泽厚也认为这是此章中很重要的一句：这似乎成为中国传统。喝酒的人不少。喝醉的人也不少,但很少酗酒闹事、街头醉汉不多。始终强5403调自我控制？不予放纵 而以“微醺”境界为高。所以他称之为“非酒神型”、可惜现代社会已经完全摒弃2262了古代的传统！饮酒一味味求量？必以醉人为原则,真是“主人出酒客出命”。反而不美? 　　　　我的古文献养生语句摘录就到这里。^-^希望对你你有帮助,?娱乐圈风水饰物

• 《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗

  　　【原文】 10.17 厩焚 子退朝，曰：“伤人乎，”不问马， 　　【译文】 马棚失火烧掉了,孔子退朝回来?说：“伤人了吗，”不问马的情况怎么样! 　　【我的理解】 　　本句的“不问马”？我理解为不主动开口问马！并不是对马不闻不问! 　　如果自己己有车、别人借过去开？出了点事故、那关心的次序应为：1,你怎么样 没事吧、2,车伤没伤到别人 　　不按这个次序就是“不守善道”、别人也会认1074为你薄情寡义！ 　　人 如果无私?就要展示自己的的无私 如果自私？就要隐藏自己的自私…… 　¹⁸¹⁵　车出了事 无私的人，肯定会关心人不关心车?所3125以问“伤人乎，” 车出了事？自私的人、务必要考虑捞取剩余价值：这时能捞的 也就是别人的感恩了？ 　　车坏了！你先问车!还能因为你问,车就不坏了 车不能问好!又把人得罪了…… 　　所以?自私无私的人都不会问马，只有傻子才会问马！ 　　我不问?却却不能代表你不说， 　　车出事？我我问你“人怎么样 ”你呢？就大谈自己怎么样……车呢 避而不谈, 　　你不谈车、车就能4556自己变好了、不谈问题、问题就不存在了?记住,我们是人!不是鸵鸟…… 　　　人？一定要面对问题,不面对只会让问题变得更糟! 　　有借有还？再借不难！不管你有私还还是无私，你都应该简单地^说说自己 详细细地说车子？否则？除非我笨,才会再借⁷⁹⁹⁰车子给你…… 　　人生在世！总要交几个朋友,有的人?朋友越交越少？交的朋友越来越差劲。就是因为他^笨笨：1？得罪了了真正的朋友,2、不能剔除差劲的朋友、？娱乐场所鱼缸摆放高度

• 但有断头将军,无有降将军,这是什么,用论语形容

  这是三国严颜的话 用论语来形容!《论语·子罕》:“三军可夺帅也!匹夫不可夺志也，” ,娶一手妻的八字命理

• 用诗经，论语，唐诗宋词来起名字

  　　唐采芳 　　唐——代表唐朝、你你喜欢的中国文化中！唐诗是最具代表性的内容?⁵⁰⁸³唐本身也是中国的姓氏？中国名字第一位都是姓氏 因此你的名字姓氏可用唐来充当。 　　采——取自兴高采烈中的采、这与你的开朗活泼有关?因为兴高采烈就是活泼开朗的0256人经常表现出来的状态 所以你的名字第二个字就取名为采! 　　芳——代表2444鲜花盛开时的香味!中国7254喜欢把女孩子比作鲜花、你的年龄龄今年才23岁 用中国人的话来形容的话，就是正值芳龄。就像鲜花怒放的最美时节。 　　我不知道你是否能看懂我写的中文！不妨请你的朋友帮你解读一下吧!?娶了这三大生肖女

易经与论语、为什么要