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《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人，嘉会,足以合礼,利物,足以 和义？贞固,足以干事. 君子行此四四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名,□①世而无闷,不见是而 无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求！水流湿,火就燥、云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙、孕妇的面相特点
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易是容易。经为方法（或说经典）,即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作?并能在在科学的范围内用作术数占卜,只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信， 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南!河阳之北 2290北山愚公带事领子孙邻里。驳斥河曲智叟的谬论?移山不止!终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展展的制约 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然 它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时,也肯定了北山愚公富于开6117拓精神的愚昧和执着？并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律?那么?这一规律又是什么呢 2.《《中庸》的解读与位置 《中庸》。礼记篇名、传为子思所作？什么是中?最最通俗的说法就是不上不下,不左不右，不前不后、什么是庸,平庸也，言其所为平庸也 谓平庸之人所能为？亦能为,故称其为庸言庸行也、平庸之人所能行，故称其所行所言为庸！如有“天才出于于勤奋”之说 则则勤奋亦庸人所能为也？故亦可谓“天1532才出于平庸（之行）。”故平庸的意思?即是中而平庸， 不平庸之人而能为平庸之行？为其不平庸也！故能中。为其能（甘于）平庸也！故能明? 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信、庸行之谨?”平庸之言而能信 既能相信,也就能去实践、实践而8880又能谨慎对待，这就是“中”!也就是说。所作所4739为很是适中? 孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之！不肖者不及也！”智者过于聪明!而不能为庸行、?甘为庸行、愚者虽能3826去做（行） 而不能最终突破教条的束缚（有失于中）!故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）、不肖者行虽往往能得中!而而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因!（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 那么！这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，9945就现在众所周知的意思来解释 应当是指女子归嫁于其夫家？这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单? 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在在着不同!这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究？同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题？并且对此进行了深入的研究和分析！ 我们们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中 总会受到到自身因素的制约，那么这种制约因素是怎么产生生的呢！很显然?是由于人类自身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧””）人类的无知即是人类的昧!昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因,（昧而无知，大道所以不明也） 相同2597客观条件下?在人类认识事物的过程中！虽然（男男性和女性）共同受制于自身的无知!但因为性格和思维方式等各方面的差异 女性所受制约相对来说要更大？换句话说 女性更容易受制自身的“昧”，在组织织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此? 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），7403故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词?但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日日”去掉、而换成代表性别的““女”旁？创造了““妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）! 基于以上原因。就有了““昧”者“妹”也。或“妹”者“昧昧”也的说法,由此可见？在我国古代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女子出嫁、即归于男家!将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定!那么人类就必须归于愚昧并从中走出来 为自己创造新的生活？ 故“归妹”者!亦““归昧”也,归于7499平庸愚昧，以寻求创造和和发展?归于愚昧？“昧”而行之不辍 是由于中心的喜悦在推动外在的实践！能自己归于愚昧并实践不止的人?主观上就具备了能能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧5658制约的能力？（昧而能归？非中而何！此此大中之象也，唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧？） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者、“归昧”也,归于愚昧也?北山愚公者？不为河曲智智叟所惑!不尚河曲智叟之智？自甘于昧、自归于愚味?其愚则足以行，其中则足以及。故能去太行!王屋二山也! 愚公移山者。中心悦而乐为之也，内喜悦而外付付诸实施！归昧之道也,中庸者、中而平庸也！中庸者必昧,安于平庸而能守中者,必自归于昧者也！故中庸者！归昧（妹）之道也， 孔子曰“归昧!天天地之大义也?”大义就是事物发展必须遵循的规律、老子曰“人人法地,地法天,天法道 道法自然！”山此而言!天地之大义?亦人之大义也！则归妹亦人之之大义也！那么!按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！、，，孕妇禁忌的事
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流年盘就写当时的经纬度和时间？没有什4182么区别，允许度不用该？如果想看的更多的话可以适当改宽宽容许度3-7度， 流年盘就是推运盘。是后来的时间和出生盘重合、,易经百度网盘孕妇禁忌运动
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