易经思维演讲

• 怎样理解易经阴阳五行的思维方法

  现在的关于这些东西的书和理论论很多！但由⁸⁶⁰²于阴阳五行八卦等理论发展到今天。所以在历史上产生的流派很多？还有许多打着周易的旗号骗人的派别。以我本人的经验来看,虽然各家各派的理论虽多！但很少有相同的，许多易学名家往往研究自成一门？所以给初学者造成了许多的困难，有种越学越迷5421惑的感觉？^但但学易本身就是个需要极大毅力的事情,没有几^年年的苦功算不得入易学之门。8807所以尽量建议你在未入易学之门的时候?尽尽量选取一些易学名家的书来看，先从最最基本的概念和定义开始了解？了解之后需要记熟、然后再去思考和理解。看更高层次的书，在保证自己看得懂的同时也要多比较各家易学的异同，辩证性的吸收学习 当然 易学确实是一¹⁰⁰⁹件很博大精深的学问 除了刻苦 还需要灵活的头脑 不像现在学科类别中的任何一门有确切的规律可循?周易更多的是需要个⁸¹⁴⁸人的悟力？如同佛家开悟一样,需要时机和功夫、祝你学易成功 。

• 马原课前做一个关于易经的课前演讲

  　　可⁴⁰⁶⁵以此为引子：《系辞》云：“生生是为易”!“易”是运动的状态,易是发展的状态！然后用马克思主义哲学运动的观点？发展的观点讲^生生命不息,折腾（奋斗）不止的人生观,祝成功，!子时如何算命

• 易经的阴阳思维是什么

  　　阴⁴¹³⁰阳调和?子时对应五行

• 中国人的思维，是什么思维。

  　　自我超越 　　有形有相的东西终归于毁灭、要实现3592真正的不朽,就要超越自我8043这个有限的存在，中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在,但这个“道”又不是不可捉摸?高高高在上的上帝。它“有情有有信”、就在万事万物之中。^理理想人格的获得就在于与“道”自觉!自然而然地合和， 　　道虽“有情有信”？它又5565超言绝象 要与“道道”冥合?就需要要超越一切形体和自己的生命，只有这样才⁹⁹⁵⁵能在有限中达到无限!在现⁸⁹⁴¹实中实现永恒？中国知识分子习惯于自我克制和自我提升?不在躯壳上起念?追追求某种精神境界！正是这种思维方式在现实中的体现与应用、 　　自我实现 　　中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”!这种实现完全是现世主义的。它主张在现世人生中实现最高理想?并不需要彼岸的永恒和幸福！因为永恒和幸福本来就在你的心中!随时可以实现和受用？中中国人把“立德，立功！立言”定为人生“三不朽”?正体现了中国文化在价值取向上的现世特征! 　　然而,也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义，家族主义和个人主义，7120同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差！这说明！任何事物都是把“双刃剑”,这种着眼于现世世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取!长期安于小农生活的弊病,也成就了中华民族勤劳忍耐的美德、 　　中中庸之道 　　中庸作为中国传统的思维方式?主要体现在以下五个方面：（1）执两用中!不走极端?如对圣人的描写。“宽而栗？严而温、柔而直、猛而仁”?（2）无过无不及,避免偏执？不偏激。追求平和、最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上?（3）得时勿失,时不我待，追求时中！至今仍有关于种小麦的农谚 “白露早、寒露迟?秋分种麦正当时”,（4）允执其中，保持平衡 （5）有^原原则地折衷、 　　中庸的思维方式在古代中国农业!医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响?它稳固了古代社会政治生活。缓和了阶级级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系 至今对世界仍有重大意义。 　　直觉思维 　　中国古代的思想家家并不怎么重视逻辑思维！而习惯于进行直觉体验，但这种直觉思维并不排斥理性思维!而是与理性思维交互为用？相辅相成、具具有典型的混合思维（整体思维、系统思维）的的特征、它目的在于把握对象的整体表象特征 其基本形式常常常通过“顿悟”来表现?道家的“悟道”！儒家的“豁然贯通”、佛教的³⁹⁴⁹“立地成佛”,都是这种思维的具体运用！ 　　就思维的精确性来看 直觉思维是一种模糊的思维方式！这是因为。自然界或宇宙的本质！不可可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟？中国人的许多概念。命题歧义丛生?正是这种思维造成的！所谓的““天人合一” 所谓的心⁰¹⁹⁵通万物 都是这种种思维的必然结果？ 　　整体思维 　　整体思维又称系统思维、它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的 要求以整体和全面的视角把握对象的特征!中国古人的整体思维主要有以下特点,（1）它形成了八卦 六十四卦?五行生克等整体结构模式 这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。（2）宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构，遵从相同的8328演化法则!并由此导出天9475地一理、万物一马,宇宙全息的结论! 　　整体思维对中国的历史!文化化和生活的影响是巨大的?中国人素有的“大一统”思想 中医的“头痛医脚!脚痛医头”的整体疗法,以及中国文化偏偏重综合!弱于分析！概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响 　　意象思维 　　意象思思维方式亦称为象征!是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则。是一种由具体到抽象的飞跃?中国传统的意象思维方式可分为三类：（1）符号意象思维 用某种符号来象征一些神秘的自然法则 如《易易经》中的“---”“－”?各种道教,佛教的灵符、（2）玄想意象思维!用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西！如老子。庄子的“道”,玄学中的“无”“自然”、朱熹的“太极”“天理”等?（3）审美意象思维,通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界，如王维的诗。苏轼的词、中国的⁹³⁹¹山水画等都是这种思维方式的具体体现。 　　中国传统意象象思维的优点是富于灵感!带有跳跃^性性和创造性!但它的缺点是不够严密？精确？缺乏科学性。从这种思维可以明白为什么中国古人长于文学艺术的创造！而乏于科学技术的创创新（很多人这样来解释这一问题?但0988是我仍然对此持怀疑态度 因为在相当长的历史时期内！中国古代的科学技术一直是领先于世界的，这一点大约也没有人可以否认 所以、这一问题的答案或许并不不在此）、 　　物极必反 　　中国人普遍认为?事物的运运动变化!总是向9393相反的方向转变，如《易经》：“无平不陂,无往不复”！《老子》：“正复为奇。善复为妖、”那么！事物⁴⁴⁶³在什么地步才发生这种转变呢、那就是。无论任何事物,到了了盈满或顶点时!便会向相反^的的方向转化。自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后 它便成了中国人的一个传统思维模式！这里6777的“极”。实际上是一种极限 顶点。之所以发3265生物极必反,是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面，当一方势力上升，达到顶点时？便转而消退 另一方则相反、由消而长，这时就发生物极必反? 　　循环变易 　　中国古人认为，“物极必反”只是事物运动变化的一半路程?如果从事物的整个运动变化¹⁶¹⁵过程来说 则是一反一复?周而复始地循环运动的。老子一方面讲⁶⁰²⁰“道”生天地万物！同时又讲万物复归于“道”！整个宇宙都处在这个^大大循环之中 《易经》同样也倡导终则有始，反复其道的变化观！中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物，还用它来解释社会运动和朝代的兴替!邹衍的“五德7061终始”说!董仲舒的“三正三统”说！把中国的历史纳入4382一个永远的循环往复之中？以至于今天人们还常说“天下大势分久必合？合久必分”“皇帝轮流坐。今朝到我家”， 　　万物一体 　　中国先哲？无论儒家7431还是道家,他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”,这个“万物与我为一”的境1066界在儒家则表现为对万物的仁爱上？认为万物中的一草一木皆与我息息相关,在这种境界中、“人不独亲其亲，不不独子其子”。甚至认为虫鱼鸟兽皆有其其存在的理由 在这里!已已无主客之分？物我之别、人就是自然,自然就是人、自然界之所以“鸢飞鱼跃？一片生机。乃是因为为在其中投射了人的仁爱胸怀！是主体体验的结果”。在道道家则表现为“浑沌”?人人与鸟兽同处！与万物并育?不知君子8985小人之分、亦不知牛马之别!一切皆按各自的本性发展!共同组成自然的整体!自然界之所以自由自在?一片生机、乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。 　　天人合一 　　这是中国人最基本的思维方式?它具体表⁷⁹⁸⁵现在天与人的关系上？它认为人与天不是一种主体与对象的关系,而是处在5198一种部分与整体。扭曲与原貌貌或为学之初与最高境界的关系之中，中国古3575代最重要的儒家，佛教!道家三家思想都主张“天人合一”! 　　在儒家看来！“天”是道^德德观念和原则的本原 人心中“天”赋“地”具有道德原则,这种“天人合一”乃是一种自然的但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利?欲望的蒙蔽!不能发现自己心中的道德原则!人类修行的目的、便是去除外界欲望的蒙蔽。“求其放心”、达到一种自觉地履行3682道德原则的境界、这就是孔子所说的“七十而从心所欲？不逾矩”。 　　在禅宗宗看来 人性本身就是佛性 只缘0997迷于世俗的观念，欲望而不自觉！一^旦旦觉悟到这些观念，欲望都不是真实的 真如本性自然显现,也1980就达到最后成佛的境界 因此。他^们们提出“烦恼即菩提、凡夫即佛”,真正达到觉悟后的境界是什么呢！从某种种意义上说!仍有点像道家的一切顺应自然之意？故禅宗语录有有言：“悟得来,担柴挑水,皆是妙道、””“禅便如这老牛 渴来喝水，饥来吃草。” 　　在道家看来？“天”是自然,“人”是自然的一部分。因5193此庄子说：“有人,天也?有天!亦天也!”²⁶⁴²天人本是合一的!但由于人制定了各种典章制度，道德规范！使人丧失了原来的自然本性 变得与自然不协调？人类修行的目的 0781便是“绝圣弃智”？打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来、重新复归于自然!达到一种“万物与我为一”的精神境界,子时对应八卦

• 什么是易经？

  　　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝,所以叫《周易》、并被儒家尊为群经之首。从其编排体例及文字内容看,是占卜用书,本条目讨论宽泛的易经、即包括《易经》和《易传》》在内，在古古籍里仅提到名字的“连山”？“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论、 　2161　　　秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免! 　　　　关于其作者!《史记》载“文王拘而而演周易”，故古人多依依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著 今人则有不同观点。由于成书很早!文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂？为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《《易传》二者的结合 　　　　有人认为！占卜之书的性质¹³⁸⁰并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值,占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来？《易经》为此提供了很好的例证!中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论?便是根植于《易经》?后人从《易经》9023中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响?今人更是从《易经》中解读出哲学！政治 历史!军事？民俗等诸多方^面面的研究价值， 　　　　根据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”、《易经》只是其中之一？另两部《连山》,《归藏》均已失传。 　　　　《易》被其后的诸多研究者所推崇?许多易学研究者都是当时公认的渊博学者？研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜?前者如东汉王弼 北宋程颐 后者如西汉京房、北宋邵雍?像广为人^知知的河图洛书?太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中中所无，后人根据对《易经》的理解添加进进去的！ 　　　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　　　《易经》：共六十四卦?每卦的内容包包括卦画，卦词？爻题？爻辞？形象地说?六十四卦如同著作的六十四章!卦画如同每章的的序号！卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号，爻辞如同6408每节的内容 六十四卦共384爻?但为首的两卦乾和坤各多一爻？所以6871共386条爻辞， 　　《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释 《十翼》包括：一 彖上传（《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话）！二 彖下传？三！象上传（又称“大象”）?四，象下传（又称“小象”）!五?系辞上传。六、系辞下传!七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八,序卦传，九。说卦传、十、杂卦传！ ⁴⁹⁸⁵　　在唐朝之前!《十翼》一般都认为是孔子作的!到了宋朝,欧阳修首先提出疑问 朱²⁷⁴⁵熹则深信不疑?现在已证明非孔子所作,吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分！离开《易传》研究《周易》、像汉人那样另搞一套,是一条绝路?没办法走通、” 　　　　《易经经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦 六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天,地！水。火!风！雷，山、泽、以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物! 　　　　　《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列？而是象征了事物的发展过程。每卦6421的卦画也富有深意？首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质!接着阴阳相荡 化生万物，接下来的一卦便是“屯”！描述了世界初生时混沌的状态...... 　　　　至第六十三卦为既济？其卦画是阴爻与阳爻均匀匀分布、并且阳^爻爻居于奇数位（阳位）!阴爻居于偶数位（阴位）!意思是阴阳已发展至完全^调调和的平衡态！似乎世7295界归于静止了,但《4266易经》令人叹服......余下全文>>？子时对应的五行是什么

• 《易经》的辩证思维于马克思主义辩证法的异同

  　　马克思的是进化的?易经那个按历史的发展思维演绎来看?在思3263维上粗糙的多，一个是农业社会。一个是工业社会?前者的经济5698关系什么的简单?后0475者的就是很大的变化，于此带来的分析问题上也困难的多！ 子母床使用风水

• 文厚精郭店演讲

  　　本文对《大学》的成书和文本进行了考查！指出近代以来认为《大学》 　　晚出的的各种理由均不能成立、《大学》应应成于曾子或其弟子之手，通过与帛书 　3493　《五行》经、传的对比。认为传统分《大学》为经!传两个部分8963不能成立,《大 　　学》应为独立的一篇?程颢修订的《大学》最接近事实， 　　　　郭店楚简的发现!引起学者重新探讨曾子（包括子游） 子思,孟子一系思想发展的兴趣，而讨论曾子等人的思想！不能不谈到到《大学》,因为按照传统的说法！《大学》乃成于曾子及其门人之手!但近代以来!许多学者又对此提出疑义。认为《大学》成书于秦汉之际？甚或在汉武帝之后！那么？实际情况到底⁵⁹¹⁵如何呢!《大学》是早出还是晚成呢，本文拟拟在前人研究的基础上,结合新出土的简帛材料?对这一长期悬而未决的问题作出新的探讨,不妥之处!请求方家指正、 　　（一） 　　《大学》的作者和和年代?学术史上上一直存有争论？宋代学者多认为其成书较早 并上溯到孔子!曾子,如程颢认为“《大学》乃⁵⁷⁰⁹孔子遗书！初初学入德之门”!（朱熹《大学章句》引）并作《大学》定本一卷,对今本《大学》的章次进行了调整[1]、后朱熹又作作《大学章句》一卷。认为《大学》分为经、传两个部分！其中经“盖孔子之言，而曾^子子述之”、而传则是“曾子之意而门人记之也”！（同上）程朱以上的观点并没有详细的论证[2],却得到宋明时代学者的普遍响应。有些学者如王阳明等！虽然与朱熹^在在“格物”等问题上存在较大分歧！但也都承认《大学》是圣贤所传、这可能与当时儒家学者强化道统意识?以与佛道对抗的现实需要有关,但自清代以来！《大学》出自孔。曾2810的观点受到普遍怀疑 多数学者认为《大学》成书是在秦汉以后?并提出种种根据予以论证。《大学》原为《礼记》中的一篇、文献上对其作者和年代并没有明确的记载,而《礼记》又是“西汉初年搜集和发现的儒家著作的汇编” 来源比较复杂！“绝大多数是先秦古文，个别有汉初成篇的。”[3]凭凭此尚无法断定其具体年代?出现争论论也属正常。但综观晚出论者的种种论述 其立论并不能让人信服。且不乏武武断之处！不仅没有真正解决问题,反而给人们思想带来混乱！故有必要作进一步探讨。 　　认为《大^学学》晚出、^一一个重要根据是认为《大学》与《礼记》中的《学记》有关！是对古代学校制度的反映?而而大学制度晚出！故《大学》 子母床做客房风水禁忌

• 极度害怕当众发言，做演讲.怎么办

  　　极度害怕当众发言 却现在要做演讲?所以不0794知道怎么办是吗、其实你不用担心 先放轻松？告诉自己一定能行的、然后针对你所要演讲的话题！找好相关的资料 写好演讲稿、然后进行多^次次的练习，再进行上台演讲，记住：你练习得多了，是不会再怕演讲的？反而会喜欢上演讲的！本回答转载自5720【口才中国】。易经思维演讲子母床卧室摆放效果图

• 打坐思维意识像在做梦这种状态怎么办？

  　　4208这个不叫做梦。这是细昏昏沉现象!你刚开始打坐吧、这是由于你精神状态不佳引起的?这个过程即使是在你掌握正确方法的情况下也是要持续一段时间呢、并且还会有其它的情况出现。精神状态好的时候一般不会出现细昏沉 而是会出现散乱状态！轻一点点的散乱叫做掉举,一般情况下!细昏沉和掉举是交替出现的,几乎占占你打坐时间的95%、甚至是更高!关键是要有好的方法,并且在内心里一直强调自己按这个方法去做，这样打坐才会有效果？？子母床摆放风水禁忌

• 好听的思维课程获奖名称

  　　Darkbluesky深蓝天空深蓝的天空!我们的思维就像鸟儿！展翅飞着 永不停息·····Lucifer路西法我们就像是地狱的天使!带给敌人无尽的悔恨·····Shiratorivictory胜利的白鸟胜利之光透过我们 使对手感到刺眼!我们就是展翅飞翔的白鸟组名：inventer口号：Creationsupposesacreator.组名：天添向上口号：1勇攀高峰、不断向上 2今天一小步。明天一大步！,子母床的风水问题

易经思维演讲、课前做一