易经对中国文化应用

• 《易经》到底是不是中国文化的糟粕

  　　不是？那些连《易经》皮毛都摸不着的所谓易经大师,名人。学者！才是中国文化的糟粕！不懂易,别说易!易经讲坐？出书注解？偏偏移易经字词!路走偏锋！或只知其卦卦不识其词 以慨括全的种种所谓大师?名人,吾无不捂之以鼻,中国文化应以之为耻?皆因此种所谓名师,还以师授之于后世中华子孙此种毫无营养的垃圾糟粕!祸害中华文明的瑰宝《易经》一书？吾无不感到深恶痛绝、本人相信《易经》作为中华文明的象征 当之之无愧，没有之一！必将影响着世界文明的向前发展，不懂易 莫吐槽易 请收回2378你无知的成见!?

• 易经与管理的《易经》与中国文化结构和企业文化

  　　中国的文9706化结构决定了中华民族特有性格！决定了我们整个民族的思想5478精神和文明传承 从伏羲到三皇五帝 再经过西周，东周，历数几千年，直至春秋战国时期！以易学为起源？形成了百家争鸣的局面？出现了西汉刘歆在《七七略·诸子略》中提出的“九流十家”之说!“九流”是指道家。儒家,墨家，名家！法家。阴阳家,纵横家。农家和杂家 从管理哲学上讲？百家之中主要是五家。即以老 庄为代表表的道家？以孔,孟为代表的儒家?以孙武，孙膑为代表的兵家!以墨翟为代表的墨家？以韩韩非为代表的法家、在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道？先秦以后的历代9336政治家和哲学家?秉承易学0682和五家思想传统？在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道、中国历代文人学者浩瀚的作品中 有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论?奏议？书信!杂说?蕴含着丰富的中国管理思想、系辞中道：易穷则变!变则通、通则久,中国古代文明的伟大成就！无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧，中国文化传统与中国文化文化的建设有哪些关系，很多专家和企业家已2546经认识到?一流的企业做文化！二流4987的企业做标准、三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的的企业做制造。按照系统科学原理。结构决定功能 易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值、同样的道理、企业文化决定着企业的3726特征和企业的发展,企业的变革不能忽视企业文化的变革?更不能脱离中华文化的大背景?只有积极从传统文化中汲取优秀基因 整合西方先进文化元素?结合企业自身资源条件！建设起起颇具特色的企业文化?才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力、?嫦娥喜爱打一生肖

• 怎样认识“易经”对中国文化的影响

  　　易经对中国文化的影响: 　　《易经》是中华文化的根 大约在新石器时代就诞生了。是中国进入入文明社会的重要标志、它不但是最5601早的文明典籍,对中国文化影响的领域非常广泛!可以说是无处不在!对儒家 道家,中医。政治、军事！文化!民³⁰⁵⁹俗影响深广？是世^界界上传承非常完整？绵延不绝！生生生息息的文化活化石 　　《易经》运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟！2485找到了事物间的抽相关联，比之研究具具象关联的现代科学 其奥妙至今仍值得我们深入研究，《易经》的阴阳学说及其极变规律 先后天八卦思想对道家影响深远。是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”,《易经》也是儒家中庸之道！仁义礼智信?三纲五常等思4937想的重要来源、被儒家尊为为“群经之首” 《易经》阴阳学说是中医阴阴阳学说的基础 　　《易经》的实时定位思想，与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响!一人一方！因病成方的治疗原则则皆源于此!同时对子午流注？八纲辨证 风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大 东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念。明确了中医用药原则 张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三三为一发展为六经学说。创立8739了六经辨证的原则!奠定了临床医学的基础、 　　易学!风水的应用范围非常广泛 是几千年来、一直都存在的行业!随着大家物质生活水平的提高?越来越多人认识到了预测？风水的重要性您（可以参考港台！沿海经济发达地区）?在大陆更是属于朝阳行业,在东南亚等国家,相信的人更多 韩国甚至把风水视为国学 还要抢在中国人前面将风水申遗，嫦娥喜爱是什么生肖

• 周易在现实生活中有什么应用

  　　你可以以的趋吉避凶 也可以用这个指导生活 指导人生 学会做人做事的道理 了解宇宙大道!嫦娥奔月风水图解

• 从历史性看，性别伦理观与中国文化精神的关系？

  　　中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统?流传至今的《周易》分为“经”与“传”两部分?与我们的问题题相关的“阴阳”、“刚柔”。“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分, 但《易经》中已有六⁴³¹⁰十四卦象？而它们都是由相互对比区别的两个爻象？即“---5990”和“- -”构成的！六根纯“---”组成的第一个卦。名为“乾”。纯“- -”组成的第二个卦 名为“坤”，仅仅就卦象而言!《易》与中国历史几乎同样久远。不论是“伏羲画卦”的古说、《连山》（^夏夏《易》名）?《归藏藏》（殷《易》名）之旧名！还是考6332古的发现!都在表明这一点。自远古以来、《易》的文字部分可能有过变化，甚至是相当大的变化 但它的卦象部分不可能有重大的结构变化！不然就无《易》可言。可以看出?卦象不同于包含杂多因子的一般图象！也不同9500于封闭的几何图形、而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构！它们由最5896简易的直观区别造成,没^有有实体化的中心？硬核和基础（两爻内在互需?自身无表现意义）!只靠连断!位置！次序 正反 变换和循环等区别别来构成、而且,至少从殷周之际开始!纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”,并相应地有一系列对应的性质!比如“0322天/地（霜冰!野）”。1847“龙/牝马”等! 具体地讲?为什么我们可以说《易》象有性别的含义呢!首先？如上所及、易象都2148来自一对爻象,它们非0715常相似、明显地属于同一种类、只是在阴阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便,不是假定在有爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口、所以？它们之间“亲密化的区别”极其微妙！比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微妙得多、 而且，正是由于通过这最近似和最简易的相互区别来构造易象?这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的!在“构成意义”这个终极含义上是“彼此彼此”的?谁也不比谁从本性上更优越?更真实 任何“实体/属性”?“存在/非存在”,“本质/现象”。“形式/质料”！“主体/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless）?因为在易1135象的“话语结构”中？任何意义都要靠爻象双方的相对相生,交错往来来而构成，两种爻象^的的相互区别和相互需要是内在的！先于于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的，就此而言？两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系！比如观念与观念之间的 概念与概念之间的逻逻辑关系、物与物之间的因果关系 主体与主体、²⁸²³主体与客体的关系。等等，而更近似于两性之间的关系、 顺着易象的这些有性别含义的特性？历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应，有则吉通，无则悔吝、吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》6790中凡阳爻之行！遇阴爻则通,遇阳爻则受阻、尚秉和先生指出这是“全《易》之精髓”。 这也就是说?后世解《易》者们发现,从易象上讲！阴阳爻相交的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语）^倾倾向于吉亨,相反者则多为悔吝,“阳遇阴则通 阳遇阳则阻”意味着！异性相交相和而感生变化。生生出新的可能!故而通达吉亨、反之?无论现成状态多么显赫!只只要阴阳爻不交。同性相遇,无无新的可能出现!则将处于危殆凶险险的境况? 这一节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知！坤以简能〔7472评：这是在刻划乾坤卦，尤其是组成它们的阴阳爻^之之“象”的特点。即其结构的至易至简（直线与断线，或一字线和间断线）!原发之二中隐含纯一〕?易则易知！简则易从〔评：此处言“易简”之效用?它使人的语言直觉与象化思维易于跟从〕?易知则有亲。易从则有功，有亲则可久?有功则可大〔评：‘有亲’乃阴阳两性之本义!‘有功’乃此亲亲所生之新新也〕？……易简？而天下下之理得矣〔评：此语需品味再三。方得其理之一二〕！天下之理得？而成位乎其中矣、（《系辞上》1章） 乾道成男,坤道成女〔^评评：其根据就在爻？卦之象中〕。（《系辞上》1章） 刚柔〔阴阳〕相推,变在其中矣、……刚柔者。立本者也,……夫乾！确然示人易矣 夫坤,颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示9657阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕，爻也者、效此者也,象也者!像此者也〔评：注意“爻”与“效”?“象”与“像”的音和形之“有亲”〕!爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变?圣人之情见见乎辞！天地〔阳阴^〕〕之大德曰生〔评：要害处〕！圣人人之大宝曰位，（《系辞下》1章） 由此看来！将这一对爻画及乾坤两卦解释为阴阳 进而解释为雌雄6238（男女？父母！夫妇）两性。是相当合适的？因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色、确实有“相互关联地区别,相对相交地生成”的“性别”之义!所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的。当然,“阴阳”在古代代中文语境中的变体极其丰富？日月！明暗。天地，上下。左右！热冷！进退 往来 春秋!山水。动静！生死 兴衰等等!无处不有阴阳。但是。如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能、以及“乾坤”,“阴阳”！“刚柔”、“天地”在古代中文里鲜明的性性别含义!那么就不会怀疑。《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能？ 至至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中的表现？各有不同?有的比较明确地提及“7361阴阳”。比如《^周周礼》 《礼记》！《老子》?《庄子》、《黄帝内经》！有的则只以边缘的方式涉及。比如《孙子》？有有的则似乎未明言之!比如《论语》？《孟子》,《韩非子》、但这并不说明最后这一类著作未受9029到《易》的乾坤阴阳的大思路的影响!这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17） 更是由于孔子在该书中表现出来的思想方式与易象的“阴阳相分不相离,相对以相生”的含义“一以贯之”？孔子从不脱开这种相对相生?相摩相荡的生成形势而侈谈什么“天道”、“性命”、“仁义”（《论语》5.13,9.1）!9998教诲学生则总要在“愤启”?“悱发”的具体对话形势中 使其举一反三（7.8）。欲罢而不能（9.11）?而且!5007孔子爱《诗》近乎痴！称“《关睢》乐而不淫”（3.20）。主张“《诗》可以兴”（17.9）等等。都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向。子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天。鱼跃于渊’，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇 及其至也。察乎天地。”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易!……唯变所适”的精神?相反、阴阳也可以被呆板化为两种构成世界的元素。成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论论基石！这种“阴阳”却不是孔子！孟子所乐于言之的了?韩非子深受《老子》一书影响,在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实？^动动静势态的微妙含义、却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词？这正是先秦人触类旁通。“知变化之道”（《系辞上》9章）的思想风貎？ 由此,我们可以说：与西方传统哲学的主流形态不同？中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的！《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼,万物化醇?男女构精!万物化生、”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还是无性别！会造成什么样的思想效应呢，我想这效应是重大的,根本性的。 首先,认为终极实在者是有性别的。这意味着着“关系”在最根本处也是无法避免的？因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面。所谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也。这就使得任何意义上的实体主义，也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存在（（是）本身”的做法。不能成立！终极实在绝无可可定义的自性可言！而我们已经看到！西^方方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者， 其次。这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的,比如像逻辑和希腊数学中的0906那些关系 而一定是一种从根本处就动态的!相互影响的（interplaying）关系 这也就是说，这种关系中总有些不可完全预测的!具有危胁性的东西！或者说是可造成背叛，缺陷！失恋 失败、总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西！因而有性别或性感的思想总有忧患意识。“夕惕若”（《易•乾》》九三）?“亢龙有悔”（《易•乾》上九）？“西南得朋?东北丧朋”（《易•坤》》卦辞） “作《易》者、其有忧患乎，”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章），而西方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假，危险和罪恶都只属于现象界？终极关怀所要求!规定和信仰的都是那些不可能遭到感染。生病和出错的最高极者、因因而感受不到任何忧患！至极处只6706有充实,狂喜与感恩, 第三,两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”式的或佛教“缘起性空”式的动态关系、因为它们势在生生成新的可能！既不不只是相对的 也不只是为生成留下“空”间的？所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章），又讲“男女构精、万物化生”（《系辞下》5章）、 第四 正是由于两性关系的生成势态。使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免的终极过程。于是。对两性交生关系的重视3870也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重,这在《易易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾！天也？故称乎父！坤，地也,故称乎母！震……长男。巽……长女，坎……中男、离……中女,艮……少男、兑……少女。”（《说卦》10章）所以在儒家传统中 “夫妇之⁵⁵¹¹愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重?而亲子关系,家庭？家族 祖⁹²³⁰先崇拜占有崇高的地位?深刻之极地影响到中国文明的社会结构 人际关系！政治形形态和一系列哲理思想?谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇、亲子之爱为源头的 就不知此爱与墨子“兼爱”。柏拉图的“精^神神恋爱” 基督教的“对神的爱”或“对仇敌之爱”的原则区别,就会不明白孔子思想想言论的独特之处? 也正是由于这一性别,性爱与家庭，家族的““生－存－论”上的联系，才可以理解广义的儒家在中国两 三千年的古文化中的主导地位是由来有自?佛家⁸²⁹⁷缘起中观说和华严,禅宗之新境不可谓不灵妙无比，道家的有无相生!阴阳相冲！因应变化的道论不可谓谓不玄妙之极。但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义,未能使家庭与家族获得禅性与道性？因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在? 可以想见。也可以发现?西方传统哲学！包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位、 在某些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思！弗洛依德。福柯）那里？对本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态、资本主义生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判 甚至在发生了重大变化的当代西方哲学中，包括本文第一节所提及的那那些对“性”问题感兴趣的哲学家与思潮!比如尼采。梅洛－庞蒂、海德格尔 女权主义等!至今也都未找到真实的“家””或“家园”、由此更令人感到 在哲学这个文化的核心¹⁸⁵⁰处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响？于是,这样一个现象也就能够理解了、即《老子》？《孙子兵法》和禅宗 虽然对于西方人来讲也是异质的 别扭的?但还是是要比《论语》和儒家容易接受得多， 第五！两性的自然交媾化生总有时间性或时机性、“天地盈虚！与时消息！”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉，夫坤………广生焉！广大配天地,变通配四时、阴阳之义配日月 ”（《系辞上上》6章）另一方面、这“时”表现为微观的或当场发生的“时机”，《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》？《随》，《坎》、《革》）“之时义大矣哉”！这“时”字就5598主要意味着“时机〔的把握和领会〕”？两性的交交往要成功!时机是极其重要的!领会时机！在《易•系辞》中就称为“知几”！“《易》 圣人之所以以极深而研几也，”（《系^辞辞上》10章）“几者,动之微，吉之先见者也,君6779子见机而作,不俟终日!”（《系辞下》5章）“关关睢鸠，在河之洲”!就是“君子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时、因万物皆有阴阳？所以皆有时机,要想成功,非“知几”不可,其实!“阴”、“阳”的字源都与“日”有关：云掩日为阴〔阴〕!日朗5212照为阳〔阳〕。它们就都与时有关?因为“日”，“月”是这个世界的生命之时的来源、所以阴阳爻本身在《易易》中充满了“时义”,故《系辞下》讲8571“六爻相杂！唯其时物也” ^（（9章）“〔其〕变通者!趣〔即‘趋向’〕时者也，”（1章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”。“见机而作”？所以孟子赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》！老庄,孙韩等先秦智者？乃至整个中国古代的原本天道观之中?也都充溢着丰富巧妙的时机领会！ 考虑到这天道观的阴7668阳两性的特点,这一突出的“时义”就不难理解了、 与此相对。西方传统哲学的存在论或形而上学中几5653乎没有“时”。特别是“时机”的存身之处 因为一个无性的或单性的理式－实体世界 或一个人格神 是无始无终。无生无灭的!当然也就无活生生^的的时间可言，即便它们要体现于现象世界或干预人事时，也只是通过逻辑 数学?因果律或“救救赎计划”、因而只能有物理时间与直线时间的框架？而不会要求！也不会理解那在生命的过去与未来4156的交织中生成的当下时机。可以说?西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位。 与“时时”相关的是对“史”的态度、囿于此文的篇幅?就不做特别讨论了！ 第六。与以上的考虑密切相关？我们可以说！有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位。由于于“相互生成”!世代延续和时机领会的特点与要求 有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“认识论”所认可的方式来认知世界？逻辑的（不管1218是形式的还是先验的）?科学实证的方式对于它不可能是原本的,因为它们都拙于感受天地絪緼。万物化生的时机？也不能很有效地处理世代延续的问题?在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节,家族与家家族关系的解体!生态的危机？威胁人类未来的技术体制的称雄等等?都表明这样一个无性别思想想的危险性,它缺少内在的节制!深层领会的能力和对长远未来的总体视野?而性感的思想在领会世界时、本能地就以技艺而非科学和现代技术术作为最根本处的认知的活动？因为唯有技艺（比如诗。乐?礼。游戏，自娱娱人的手艺，各种艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意!并以自身的内在韵律?节奏和“临场发挥”来呼应和创造那与生命一起涌流的时机?并且以以它的本质上的多样性，可塑性,“与时偕行”（《易•乾••文言》），和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来,2498也就是呵护着家族、民族与人类的未来 女性的地位 在对待女性的态度这个复杂曲折的问题上，有性别的与无性别的哲理也是很不同的?简言之，有性别的哲理思想对女性的态度是多重的。可变可塑的！而无性别者则从思想方式上就不利于女性、以下试做一简要解释！ 有性别的哲理首先意识到两性的天然差别!比如乾卦与坤卦无论从爻象、卦象！还是卦辞与爻辞上都相对而别！基本上就是后来《易传》^和和中华文化传统中对阳与阴的区别。阳属刚？健?阴属柔 顺（《系辞下》12章?《系辞上》1章!《《杂卦》等）说阳健阴顺转成近代人的话语就是：阳主动，阴被动,这按一般的看法就似乎有了某种“尊卑”的价值判断？所以《系^辞辞上》一开始就讲：“天尊地卑!乾坤定矣，卑高以陈!贵贱位矣” “尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解。但“贵贱”就很难避开价值判断了! 此外？《系辞》中的个别说法表明 起码在某些《易传》作者那里，确有对“阴”的某种歧视,比如《系辞下》4章：“阳卦多阴。阴卦多阳?其故何也,阳卦奇?阴卦耦 其德行何也。阳一君而二民！君子之道也。阴二君而一民，小人之道也，”这种将阳，阴卦爻与君子？小人对应的做法,确实在一定程度上延伸到了后世的解《易》体例之中，所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴”” 的看法，与此相应、《论语》中还有一个表现孔子轻视3068女子的孤例。（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例!（8.20）不管怎样!我们还是必须承认，在传统的中国社会中！女子的生存地位总的说来确实低于男子!尤其是宋明以后, 然而。这仅仅是观察这个问^题题的一个角度，另一个可能是更根本的和重要的角度是：从爻卦象的基本结构？以及“阳/阴” “乾/坤”²¹¹⁰这些对称词的基本话语方式和含义上讲！阴阳！乾坤在最终极的意义上是相互需要。相互做成的!2511孤阳孤阴或阳[遇]阳，阴[遇]阴都无交无生!因而被中国古人视为凶悖悔吝,相比于“扶阳抑阴”的说法。中国先秦文献（包括《易传》）乃至整个中华古代文献中！有更多得多的阴阳互补 相交对生而吉祥顺和的言论与主张！这在前边的一^些些引文中已可看出！这里再引两段：“子曰：‘乾坤？其《易》之门邪,’乾,阳物也？坤!阴物也 ⁷⁸⁵⁴阴阳合德而刚柔有体？以体天地之撰 以通神明之德？”（《系辞下》6章）“上下无常，刚柔相易?不可为典要！唯变所适？”（《系2888辞下》8章） 由此可知。只要是在有天然性别和性感的思想氛围之中！“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的？比如就在《易传》里 甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法 看这一段：“昔者圣人作《易易》也?将将以顺性命之理?是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚！立人人之道曰仁与义、”（《说卦》2章）这里是将阴阳 刚柔与仁义义相对应!“仁”对应的是阴柔？“义”对应的是“阳刚”、于理亦合,孔颖达的《周易正义》等书也就是这么理解的：“仁、《正义》：‘爱惠之仁’？即慈慈厚泛爱之德？主于‘柔’ 义！《正义》：‘断割1310之义’。即正正大坚毅之德,主于‘刚’?” 而我们都知道。在孔子子和儒家学说中,“仁”的地位高于“义” 所以如果按这种话语方式？阴的地位与价值就要高于阳 可见？就是在儒家学说中,也是“分阴分阳。迭用柔刚“（1488《说卦》2章）的?阴阳尊卑并无不^可可变之常位！可以说!儒家学说中的某5878些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践,也是以阴阳相济的动态发生型的平衡观为前提的?《红楼梦》中?似乎贾政！贾赦^的的社会地位高！但在贾府里边？还是贾贾母最受尊重!而古代中国人的生活就是以家庭！家族而而非国家为中心的,这里世代延续造成的时间含义（辈份）胜过了体制含义， 至于道家,就更是主张“专气致柔！……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（《老子》36章）？按一般的理解方式 这一^派派毫无疑问是扶阴抑阳的!“谷神不死!是谓玄牝[原雌]？玄牝之门、是谓天地根。”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”，一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”。“总体说来?中中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”? 不过细想之下可知？道家也同样是以阴阳相济相生为前提的、“玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生”（《老子》2章）？也就是“两者………同谓之玄！玄之又玄”（《老子》1章）的状态、所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳，冲气以为和?”（42章）这是性别思想本身的理路决定的。不以任任何人和学派的一时好恶为转移？ 因此!中国古文化中对妇女的歧视不是决定论式的和普遍化的，在现实的层面上，总留有回旋余地和家庭、家族^内内的阴柔空间、乃至道观尼庵中的自由天地 而^在在思想层面上?则^都都是以阴阳互补?相济为前提的，因而伏下了重构和重新解释的各种可能？ 至于西方的无性的或单性的哲学与宗教!其局面就与此很不一样了？巴门尼尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌）?因而主张“只有存在是存在的，而非存在乃是不存在的”,它表明“存在”的思想基因是雄性的 尽管其表达方式完全是无性的?当代女权主义者6885们的分析是符合实情的？即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征。这种二分往往表现为：才智/感性 理性/情绪，精神/肉体,强壮/软弱、客观/主观,独立的/依依赖的。自主的/依关关系而定的！支配的/受支配的!抽象8564的/具体的,坚持普遍原则的/附随具体情况的、等等! 这些对子中的前一项在西方传统哲哲学和理性文化中倍受推崇，而后者则受到基基本方法论视野的压抑!很明显!9145前项基本上是男性化或偏向男性的,而后项则以不利的话语策略偏偏向女性 因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）！格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等人人视之为“哲学的‘男性化’”？ 对比以上的讨论可以看出，这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那⁷⁶⁰³种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的,前者5998更加僵硬,客观和普遍化!更无回转与调整的余地,因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系!造成了一个“非此即彼”的局面，使得反对男性主义的人们总处于某种劣势 为这个思维和话语的框架架背上某种原罪、所以！当代女权主义的任务，应该不只是去揭示西方传统哲1924学和文化中隐藏的男性化倾向？论证女性性化特点在伦理上的优越性！还应该将这种讨论深入到^存存在论和认识论中去，而这样一来！就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了、只有这样？才有希望逐步而又彻底地转换自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势， 女性的真正解放与终极处的性别意识确有关系 比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ——注重具体场合[生存情境]。强调同情!养育和关怀[相补相生，世代延续]。批判传统伦理学只关注选择与意志 强调在发现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征！！嫦娥奔月风水宝地图片

• 如何做到抗生素类药物的合理应用

  　　1 抗生素的选择 　　1.1 要掌握不同抗生素的抗菌谱、各种抗抗生素都有不同的作用特点？因此所选药物的抗菌谱务必使其与所感染的微生物相适应!如青霉素的抗菌谱、主要包括一些球菌和革兰氏阳性杆菌。链球菌是引起上呼吸道感染的重要病原菌!它对青霉素保持敏感！此类感染临临床上宜首选青霉素！不能用青霉素的宜选择红霉素或第一代头孢菌素。而不宜用庆大霉素等氨基糖苷类抗生素!因为链球菌对氨基糖苷类抗生素常不敏感!因而无效!头孢孢菌素为广谱抗生素！但一。二!三代头孢菌素的抗菌菌作用各有特点!对金黄色葡萄萄球菌!一代头孢菌素作用最强,二代头孢菌素次之，三代头孢菌素较弱、但对阳性杆菌的作用则三8042代头孢菌素明显超过二代与一代头孢菌素,因此金葡萄球菌感染不能首选三代头孢菌素!应选用一代的头孢氨基或头孢拉定。不确定的复杂性细4286菌感染还是考虑首推头孢克�胶囊！ 　　1.2 根据致病菌的敏感度选择抗生素 致病菌对抗生素4599的敏感度不是固定不变的，一些易产产生耐药的细菌如金葡萄球菌?绿脓杆菌？肠杆菌属等近年多报道对不少常用抗生素耐药增高!有报道说有些地区金葡萄菌对红霉素的耐药率达60%-70%?因而而红霉素不能作为金葡萄感染的有效药、羧苄青霉素？磺苄青霉素等抗绿脓杆菌作用,也因细菌的敏感度下降而被酰脲类青霉素(如苯唑青霉素！氧哌嗪青霉9421素等)所取代?各种致病菌对不同抗菌药的敏感性不同。相同菌种不同菌株对同一一种抗生素的敏感度也有差异、因此借助于正确的药敏结果！帮助临床医师正确选用抗菌药物？增加临床感染治疗效果及成功率， 　　1.3 根据感染疾病的规律及其严重程度选择抗生素 重症深深部感染选择抗菌作用强 血药浓度较高的抗生素!如早期金葡菌败血症 头孢噻吩⁵⁴⁶¹与头孢唑啉都有效，但病程较长者并已引起深部感染的金葡菌败血症!头孢唑啉的抗感染疗效明显优1895于头孢噻吩,因为头孢唑啉啉血浓度与组织浓度均比头孢噻吩高。其半衰期也较长！因此感染部位可达到较高浓度?所以深部感染时应选用头孢唑啉,酰脲类青霉素不仅具有强大抗链球菌与绿脓杆菌的作用。还具在血浓度、组织浓度较高，膜穿透力较强等临床床药理特点！因此对链球菌属?绿脓杆菌引起的肺部感染、肾盂肾炎、恶6701急性细菌性心内膜类等有效好的疗效? 　　1.4 根据各种药物的吸收，分布,排泄等特点选择抗生素 抗菌药物在体内存在着吸收!分布布及排泄过程、某些药物尚可在体内代谢。 　　1.4.1 吸收过程 不同抗菌药物的吸收收程度和速率各不相同、一般1562口服1-2小时 肌注后0.5-1小时药物吸收入血、血药浓度达到峰值、口服吸收较较完全的抗生素有氯霉素！氯洁霉素,林可霉素?头孢立新?阿莫西林？利福平。强力霉素等？口服后一般均可吸引引给药量的80%-90%、青霉素类易被被胃酸破坏！口服氨基青霉素、苯唑青霉素类可被胃酸破坏？口服后只吸收给药量的30%-40% 氨基糖苷类!头孢菌素类的大多数品种，多粘菌素类，万古霉素!两性霉素B，9389口服后均吸引甚少?约为为给药量的0.5%-3%？由于各类药物的吸收过程的差异。在治疗轻?中度感染时?可选用病原菌对其敏感，口服易吸收的抗生素！而对较重的感染宜采用静脉给药方式 避免口服或肌注时多种因素对其吸收的影响？ 　　1.4.2 分布 进入血液循环的抗菌药物,呈游离状态者！其分子小 可迅速分布至各组织和体液中。到达感染部位、不同的¹⁸⁰⁷抗菌药物其分布特点亦不同！氯洁霉素。洁霉素,林可霉素、磷霉素、氟喹诺诺酮类中的某些品种在骨组织中可达较高浓度 在治疗骨感染时可选2344用上述骨浓度高的抗菌药物，前列腺组织中抗菌药物浓度大多较低。但红霉素 磺胺甲基基异�唑?甲氧苄胺嘧啶,四环素,氟喹诺酮类在前列腺液和前列腺组织中可达有效浓度!脑脊液药物浓度可达血药浓度较低，但有些药物对血脑屏障的穿透性好,在脑膜炎症时脑脊液药物浓度可达血液浓度的50%-100%！如氯霉素，磺胺嘧啶!青霉素!氨苄青霉素、异烟肼，5-氟脲嘧啶，甲硝唑等均属此类!苯唑青霉素。头孢立新、红霉素,多粘菌素 马万古霉素、两性霉素B等对血脑屏障穿透性则较差？两性霉素B用于治疗真菌性脑膜炎时可辅以该药鞘内注射!抗菌药全身用药后分布至浆膜腔和关节腔中，局部药物浓度可达血浓度的50%―100%？除个别情况外？一般不需要局部腔内注药?抗菌药物可穿透血―胎8419盘屏障进入胎儿体内？透过胎盘较多的抗菌药物有氨苄青霉素?羧苄青霉素，氯霉素?呋喃妥因？青霉素G，磺胺类，四环素类，此类药物致胎儿血清浓度与母体血清浓度之比比率达50%―100%，庆大霉素、卡那霉素!链霉素的上述比率达58%左右!头孢菌素。氯洁霉素,多粘菌素E。苯唑青霉霉素等为10%―15%!红霉素在10%以下？妊娠期应用氨基糖苷类抗生素时，可损及胎儿第八对颅神经 发生先先天性耳聋,四环素类可致乳齿及骨骼发育受损?因此妊娠期要避免应用有损胎儿的抗菌药物， 　　1.4.3 排泄 大多数抗菌药物从肾脏排泄、尿药浓度可达血药浓度的十至数百倍、甚至更高!下尿路感染时多种抗菌药物均可应用 虽可选择毒性小?使用方便？价格格便宜的磺胺类。呋喃类。喹诺酮类等。但我2750们应考虑肾功能不全时禁用或慎用 最好建议患者使用阿奇霉素?克拉霉素或罗红霉素等， 　　林可霉素。利福平!头孢唑酮,头孢三嗪等主要或部分由肝胆系统排出体外！因此胆3672汁浓度高?可达血浓度的的数倍或数十倍、氨基糖苷^类类和广谱青霉素类如氨苄青霉素，氧哌嗪青霉素等在在胆汁中亦可达一定浓度、但氯霉素,多0205粘菌素的胆汁浓度低、故该类药物不宜作胆系感染的首选药物?必要时氯霉素可作为联合用药,病情较重的9992胆系感染，可6266选择广谱青霉素类与氨基糖苷类联合应用!也可选择头孢菌素类!除口服不吸收的抗菌药物外 大多数抗菌药的粪浓度较^尿尿浓度低,某些由肝胆系统排泄,经肝肠循环的药物如红霉素!四环素?利福平等在粪中排泄浓度较高、约达50-600μg/g，我们就考虑肝功能不全时禁用或慎用?最好建议患者使用头孢克 之类的, 　　1.4.4 代谢 部分抗菌药物可在体内代谢？如氯霉素在肝内与葡萄糖醛酸结合失去抗菌活性、头孢噻吩在体内代谢生成去乙酰头头孢噻 与药物原型共同存在于体内!去乙酰头孢噻�亦具抗菌活性！但较原药低。 　　2 抗生素的合理应用 在临床上需要使用抗生素治疗疾病。控制感染时要掌握以下几个原则 　　2.1 严格掌握用药指征和适应症?绝不能滥用抗生素 单纯病毒感染性疾病及非细菌性发热应应视为抗生素使用的禁忌征!如能检出细菌最好做药敏敏试验!选用最敏感的抗生素! 　　2.2 严格控制新品种和昂贵9347抗生素的应用 滥用昂贵新品种抗生素。会加速耐药菌的产生？同时也增加了患者的经济负担、在临床工作中能用一线线抗生素可以解决的问题？就不要使用二线，三线抗生素、更不能因患者或家属的要求而放弃用药原则，迁就患者?只有根据临床实际需要!其它抗生素无法控制感染时才考虑使用新品种或昂贵抗生素！ 　　2.3 应用抗生素不能盲目频繁更换 临床工作中，如使用经过选择的抗生素疗效不好时。要全面分析考虑是否药物剂量不足、用药时间短 给药途径不当？抗生素选择不合理?全身免疫功能等因素? 　　2.4 预防性用药必须严格控制 抗生素不等同于消炎药!它不直接对炎症发挥作用！而而是针对引起炎症的微生物起到杀灭的作用,它仅适用于由细菌和部分其它微生物引起的炎症！对病^毒毒性感冒！麻疹、腮腺炎。伤风流感等患者给予抗生素预防或治疗有害无益、它没有预防感染的作用，相反,长期预防性应用此类药物会引起细菌耐药！不论病情需要与否都使用抗生素来提高保险系数、作为““万能药”使用的做法是不可取的！ 　　2.5 合理停用或换用抗生素 在临床上一般而言抗生素以用到体温正常！血象正常。临床症状消退后72-96h为宜,重症感染可以适当当延长。若抗生素疗效不佳,急性感染可以于48-72h后考虑换用抗生素? 　　2.6 注意联合用药的合理性 联合用药要有可靠的依据？它的^指指征是：病情特别严重、如败血症？数种细菌合并感染 单用一种抗生素不能控制或者单用一种抗生素使血药浓度太大!患者不能5589耐受其不良反应 加用另一种抗生素可减少该药的剂量,以^达达到同样的疗效！还还可减少耐药菌株产生!防止或推迟耐药性的发生, 　　2.7 防止二重感染及耐耐药菌的产生 在临床上应用抗生素剂量较大、疗程较长时容易发生二重感染、为了减少该现象的发生！在使用广谱抗生素时 应密切观察口腔粘膜的变化。定期检测大小便？痰的性状。若有可疑真菌感染者,应该立即停用抗生素并予以相应的治疗、因此！为了防止耐药性的产生!应该严格掌握适应证？而在治疗开始应该给予足量。投满疗程,以防止耐⁰¹⁰³药菌的产生！ 　　2.8 尽量避免皮肤粘膜等局部应用抗生素 经临床实践证明！抗生素局部应用容易发生过敏反应、也易引起耐药菌株产生,而且易诱发这些抗菌药物日后发5113生全身反应。 　　2.9 抗菌药物流通环节必须严格处方药管理制度。必须凭医师处方购买？凭医嘱或驻店药师指导下使用、不能同非处方药一样随意购买使用。 　　2.10 个体差异 要全面考虑个体因素及药物疗效与毒性反应作出合理的个体化治疗方案？如青霉素族的变态反应史！特别是过敏性休克、此类患者作青霉素皮试时应特别慎重?头孢菌素类药物同样5200也要慎重?对老年人、新生儿、儿童童等一些特殊人群 肾功能随年龄而变动?故主要经肾排泄泄的抗菌药物(如氨基糖苷类?一代头孢菌素等)使用时必须特别重视?妊娠和哺乳期患者 药物对母体和胎儿均有毒性作用、如氨基基糖苷类,万⁰⁶²⁶古霉素类等？当个体处于不同病理状态时 更应根据病状的较重程度！审时度势地应用抗生素、如严重肝病时慎用红霉素?氯霉素等。 　　总之！合理选择与应用抗生素是广大医务工作者必须引起足够重视的问题?它关系到人类是否否会回到“无抗生素时代”?关系到我们每个人身心健康是否有保障的问题,也是我们实际工作中延缓临床耐药菌株产生?减少药物不良反应。控制院内感染发生的重要手段之一、加强抗生素药物管理 通过合理选择与使用而最终达到降低抗抗生素的使用率?使其发挥造造福人类?为人类健康保保驾护航的作用！达到安全?合理,有效？经济的用用药目的？ 　　转载？易经对中国文化应用嫦娥打一生肖

• 欧洲多少国家吸收中国文化。?

  　　在文学方面，传教士马若瑟最早将元7305曲《赵氏孤儿》译成法文!1735年!在在巴黎出版的？由杜赫德主编的《中华帝国全志》收入了这个译著。同时还收进了四回《今古奇观》和《诗经经》中的十几首诗！《赵氏孤儿》传到欧洲后,在欧洲文艺界引起广泛反响!著5887名的法国启蒙思想家!⁶³⁶⁶一代文豪伏尔泰根据《赵氏孤儿》的译本！写出了《中国孤儿》剧本!1755年在巴黎上演！法文版《赵氏氏孤儿》出版后!五六年内就有了两个英文译本、英英国剧作家经过加工和再创作?^编编出了四五个改编的剧本 伏尔泰改写的《赵氏孤儿》在9697巴黎上演后、英国剧作家再将伏伏尔泰的剧本改写！于1759年在伦敦上演、由当时极负盛名的剧作家和演员加立克主演?布景和服装也极富东方情调！因而获得了了成功和赞誉、另一位英国名作家汤玛斯·帕西也对中国文化发生浓厚兴趣。他曾从葡萄牙译本转译了中国小³⁸⁰¹说《好逑传》?并编写了一部《中国诗诗文杂著》！于1762年出版 其中也收入了《赵氏孤儿》,在德国!18世纪40年代1007出版了《赵氏孤儿》的德文译本、此外。德国人还把小说说《好逑传》从英文转译成德文、近代德国的两大文豪歌德和席勒都曾受受到中国文学的影响，席勒勒想改作《好逑传》,创作了一个哑谜式的中国神话剧本，取名《《图朗多》 受到歌德的喝彩、歌德在他的日记与书信中曾多次次提到《赵氏孤儿》对他的启示!正是在《赵氏孤儿》这样一些中国故事的影响下!歌德创作作了未完成的悲剧《爱尔培诺尔》？ 　　在史学方面。意大利传教士卫匡国是第一位用外文撰写有系统的？严肃的中中国历史的作家、他的《中国史十卷》记载了上上起盘古开天辟地。下迄西汉哀帝元寿二年(公元前1年)的中国古代历史？而他的《鞑靼战纪》是一部闻见录性质的历史著作！对满清入关前后的中国历史提供了重要资料!法国传教士冯秉正在1777⁸⁰²⁰—1783年编译出版了13卷本的《中国通史》,这部书主要根据我国朱熹的《通鉴纲目》的满文本摘译成书。并且⁸⁶⁰⁹补充了明清部分？4776尽管译文不很精确？但毕竟是首次向西方系统介绍了中国的历史知识!有趣的是！现在还保存着当时订购这这部通史的530人的名单!从中可以了解此书在法国流传的地域及社5860会阶层的情况、另一位博博学多识的法国传教士宋君荣，在中国学者的协助下撰写了《唐代史》 宋君荣5841还对中国西北地区少数民族的历史甚感兴趣、在1739年出版了《成吉思汗和蒙古史》！不过 传教士们了解历史？还是为了当时的宗教活动服务?因此他们更重视当代史的研究，1688年,奥尔良发表了《吞并中国的两位满洲征服者的历史》！记述了清王朝的建建国史？1697年 白晋又出版了康熙大帝的传记《中国皇帝的历史画像》？这部书将康熙皇帝和法国的“太阳王”路易十四作了比较。对两者都推崇备至?对西方产生了很大影响，这些关于中国历史的知识被介绍到欧洲以后，对欧洲史学家的开阔视野与理论概括都产生了一些影响、例如。英4262国大史学家 著名的《0021罗马帝国衰亡史》的作者吉朋！就就在自己的著述中谈到鞑靼人对中国的征服、并认为中国的史书可以用来解释罗马帝国灭亡的原因，此外？他还在自己的书中不时引用一些有关中国的历史资料 如苏武在北海牧羊 司马迁和和司马光的史书，耶律楚材如何劝导蒙古入侵者。以及明朝建文帝之死？等等?在德国！冯秉正编译的《中国通史》、在给读者以中国历史知识的同时 又给给人一种印象？似乎中国自公元前10世纪起直到清朝没有什么根本变化,黑格尔和另一个著名的德国史学家朗克等人受了这种影响 得出了“中国的历史本身没有什么发展”。中国“还处在世界历史之外” “中国人是永远静止的的人民”等消极、谬误的结论，这些情况，说明了两种文文化的交流是一种复杂的、^甚甚至曲折的历程 　　比起文学和史学来 中国古代文化的核心与精粹——经学 对于欧欧洲人来说!难度就就大得多了，不过!由于早期来华的传教士们大都有着很高的教育程度和文化素养!加上他们又都以过人的热情和勤奋对中国经学进行刻苦的钻研！因而在这方面获得相当深的心得与造诣，利玛窦,就是研究并向西方介绍儒学的第一位欧洲人士?继利玛窦之后?金尼阁^将将“五经”译成拉丁文、除金尼阁外！宋君荣译出了《书经》。马若瑟和孙璋曾译《诗经》？难度最大的《易经》,也由法国传教士雷孝思译出！清初时,意大利传教士殷铎泽等将《大学》译成拉丁文！取名《中国的智慧》,后来!4033殷铎泽又把《中庸》翻译出来!取名《中国政治伦理学》?1687年。比利时传教士柏应理在巴黎印行了《中国哲学家家孔子》,康熙时法国传教士白晋等人研究《易经》多年?白晋深得康熙皇帝的信用？康熙皇帝对他研究《易经》十分鼓励?曾多次进行督促,后来?白晋终于用拉丁文写出了《易经要旨》, 　　以儒家经典为核心的的中国文化?经过传教士们不甚准确的吸收和消化后介绍到欧洲 被欧洲各国的思想文化界根据自己的国情加以吸收！欧洲18世纪的“启蒙运动”也受到中国文化的一定影响。 　　在德国！著名的哲学家莱布尼兹受到在华传教士们著述的影响。很早就接触到中国的儒学？佛教和道家的思想 读过中国古代哲学家老子 特别是孔子的著作，1689年？莱布尼兹游历罗马时结识了在华担任过钦天监监正的意意大利传教士闵明我 得到了不少关于中国的知识 1697年 莱布尼兹编辑出版了重要著作《中5939国新论》！表现了他1677对中国文化的巨大热情和重视？莱莱布尼兹认为!中国儒家的理论基础同基督教的教义有许多共同之处?他把自己所追求的欧洲和平的“大和谐”理想同中国的“大同”思想！“大一统”思想紧密联系起来!实际上是借儒家的“秩序”和^““道德”，表达他对当时德国封建的分裂割据?战乱不止7604和诸侯暴虐的不满！为了切实地促进欧洲⁴⁵⁶⁹与中国文化之间的交流！莱布尼兹还致力于创建柏林科学院,尤其值得重视的是、在华法国传教士白晋同莱布尼兹之间的通信。持续了六年之久？他们对^《《易经》进行了讨论、这一讨论有助于莱布尼兹的数学研究、他们发现《易经》卦图和莱布尼兹的数学二进制之间的相似之处 从而对于莱布尼兹二进制算术的完善化起了促进作用？大文豪歌德曾经“对中华帝国从事最认真的研究”！他从儒家经典的译文中熟知了中国“务实的哲学家”孔子。赞赏中国哲学同现实政治的密切结合。歌德称孔子为“道德哲学家”?认为孔子关于通过修身以促进自身善美发展展的见解同自己的见解非常相近?认为中国人举止适度!行事中庸!这方面比欧洲人优越。因此、当时歌德就被人称为“魏玛的孔子”和“魏玛的中国人”?晚年，歌德更多受到儒家的“德”和道家的“道”的影响！从年轻时代对中国艺术“不平静的冲动”？进入对中国伦理的宁静与安定的向往、1827年!歌德作《中德四季晨昏杂咏》14阙？诗中反映出作者心目中的中国!生活如“一池静水”，一切都“比较明朗!比较清晰?比较合乎道德——正是这些严格的节制?才使中华华帝国几千年来得以保存，并将久存9155下去”？正是在这部诗作中！歌德提出了“视线所窥、永是东方” 表达了他对中国文化深深的向往之情。 　　在法国。伏尔泰强调中国儒学虽说是国国家宗教,但它博大而无所不容?足以证明中国对各种宗教的宽容态度?认为中国人敬天。而“天”是是天理？不是神！不是崇拜的偶像,中国人尊孔!而孔子并非教主!只是宣扬伦理道道德的圣人,这些观点。正是对当时法国“一个国王！一种信仰？一部法律”的封建专制主义的批判!著名哲学家孟德斯鸠也对中国文化进行了考察。认为它是世界上并存的许多民族文化之一?反对西欧基督教垄断全部“德行”和“真理”的观点？他还利用中国的材料来论述自己关于国国家和法的观点？批判法国专制制制度？继启蒙主义思想家之后,欧洲思想界受到中国文化影响的还有重农学派?这一学派的3844创始人、法国著名经济学家魁奈被称作“欧洲的孔子” 他发表的《中国的专制制度》一书,其中寄托了对开明君主专制的理想?重农学派的另一位著名经济学家杜尔果曾经与当时在法国留学的中国青年学者高类思，杨德望有过友好交往，在高!杨二人要回国的时候!杜尔果交给他们一份详细了解中国土地，赋税?造纸。纺织等许多方面的清单,总共包括52个问题!高类思和杨德望回国后经过考察，曾定期向法国国务大臣作出汇报!并与法国传教士合作写成《中国古代论》 《中国兵法论》等论文?在法国,传教士们对中国文化的介绍贡献最大。法国传教士主编。在巴黎出版的三部巨著：《耶稣会士书简集》 《中华帝国全志》。《北京传教士关于中国人的历史!学术？艺术,风俗习习惯等论丛》。产生了极大的影响! 　　在资产阶级革命已^经经完成的英国、资产阶级文化界也注意吸收中国文化为自己服务?著名的哲学家贝克莱就曾引用孔子的话来论证欧洲的道德观，经济学家亚当·斯密也通过对中国的论述、来论证自己的古典经济学的观点， 　　新航路开通之后，欧洲同中国之间的贸易打破了奥斯曼帝国的障碍,往还便利？交流日益益频繁！大量中国的精美工艺品及其他产品流入欧洲!进入欧洲^社社会各阶层的生活！ 8657　　丝绸仍是欧洲人最欢迎的商品之一，2572丝织品不仅在法国销路极广。而且染色技术和染料也从中^国国传到法国!如栀子(一种豆科植物)产生金黄色？棘树皮产生“中国青”？等等,当时的巴黎?就是欧洲新潮时装的中心 服装模特身披丝绸、从这里前往英国、意意大利和德国？法国则不⁴¹⁶⁷断推陈出新 先后风行手描和印花丝绸、 　　瓷瓷器和丝绸并驾齐驱！同为在欧洲市场上最受欢迎的中国产品、易碎的瓷器 历经万水千山辗转贩运运到西欧、自然被视为珍品、西欧宫廷贵族之家。莫3032不竭力搜求，文艺复兴时期意大利乔凡尼·贝利尼的名画《群神宴》，突出地表现了中国瓷器之精美，该画现藏美国华盛顿国立画廊!内容是表现古代神话中的众神和仙女聚会林泉之间的情景、图中央盛水果和汤的大钵 都是明代道地的青花瓷器 其一满盛鲜果。置于诸神面前?另外两大瓷钵则分别由一男仙头顶？一仙女手持而来？由于画家将这三只瓷钵置于很突出的地位，描绘又极为认真!因而青花瓷器的特质得以鲜明地表现出来 据考察、这三只青花瓷钵的形制与风格!花纹。都表明确为明朝宣德，成^化化年间之物?此画作于1514年,而这类瓷器运到威尼斯，应在15世纪末？亦即哥伦布,达·伽马开辟新航路之前、贝利尼将这这三只大青花瓷钵作为诸神的用品、也恰恰反映了当时西欧人士对中国瓷器的珍视。到了18世纪时！瓷瓷器已经普及到法国全社会？法法国人饮茶也用瓷器 中国瓷器的莹洁光润，轻巧纤美！以及上面彩色色的人物花鸟绘图？令人喜爱，1716年、法国有人写了一一首诗盛赞中国瓷器的美观、诗中写道： 　　来啊!观赏这件瓷器， 　　吸引我的是它的绚丽! 　　它来自一个新新的天地 　　从未见见过如此优美的艺术? 　　多么么诱人！精致超俗？ 　　来自自中华！它的故土! 　　在输入中国瓷瓷器的同时。欧洲人还开开始仿造?早在16世纪、意大利人就开始仿造8736中国瓷器 17世纪 制瓷技术8407传到荷兰、然然后再传到法！德等国,法国的内维尔。卢卢昂等城市兴起了制瓷业，德国的制瓷业则首先在纽伦堡等地发展、18世纪初，德国先后生产了红色瓷器?无釉硬质瓷器和彩瓷！在1714年举行的莱比锡博览会上 展出的彩瓷大受欢迎！从此名声大噪！生意兴隆、制瓷业因而成为产地所在的萨克森诸侯国最重要的工业部门! 　　漆器也从中国输入欧洲、法国在17世世纪已经仿制成功,当时马丹一家家制作的漆器？享誉欧洲，他们制作的仿中国国的花鸟漆器最受欢迎,3355伏尔泰专门在自己的诗中称赞说：“马丹兄弟的漆柜!超过了中国的艺术 ”精致美丽的漆画还进入欧洲宫廷 法国著名的彭巴杜夫人,就是是一位漆画的爱好者，为了装饰8731她所居住的蓓拉孚宫？彭巴杜夫人订购了大批漆画!此外？德国和法国还兴起了对上漆的轿子的爱好，法国更将轿子进一步发展为轿车！ 　　大量的中国工艺品和绘画等艺术形式的传入欧洲 丰富了欧洲人的物质生活和精神生活！也影响了欧洲人对美的鉴赏与追求的品味，18世纪在欧洲 特别是在法国艺术发展中出现的“洛可可时代”或“洛可可风尚”!就明显地受到来自中国的影响,洛可可艺术风格的特点是追求轻飘活泼、线条丰富?色调雅淡，重自然雅趣而不重人工雕琢? 　　在洛可^可可时代?最明显受到中国影响的就是园林艺术，1743年?法国传教士？画家王致诚写信给巴黎的友人？详尽报道了被他称为“园中之园”的圆明园的美景： 　　这是人^间间的天堂!人工的河流不像我们那样^对对称匀称地安排 而是布置得如此自然、^仿仿佛流过田野一样!沿岸两旁镶着一些凸凹的石块 自然而无雕琢，河流的宽窄不等,迂回有致?如同萦绕天然的丘石、两岸²⁶⁶⁷种植鲜花、花枝从石缝中挣扎出来。就像天生如此， 　　后来!王致诚又把中国画家唐岱。沈源所绘的圆明园40景的副本寄往巴黎。圆明园图景在法国和欧洲引起了极大兴趣 从18世纪后期?法国一些贵族开始刻意模仿中国园林，在私人花园里建造亭台 楼阁？宝塔 布置小桥流水、石岛假山。通过法国?洛可可风尚还传入入德国和欧洲其他国家，德国最典型的洛可可风格的建筑!是德累累斯顿郊外?易北河畔的庇尔尼茨欢乐宫和波茨坦坦的桑苏西宫?庇尔尼茨⁸¹⁴³宫建筑采用东方大屋顶的特殊结构？侧面的凉亭都是中国离宫别苑的特色！另外，卡塞尔的领主也仿照中国村落建造“中国村”?村子命名为“木兰”。所有建筑物都是中国式平房!在村村落附近的山麓有一条小河?称为“湖江”,至今 这个“中国村”的旧址上还有塔和魔桥仍然保留着。中国园林与园林艺术在欧洲是如此深入人心？以至欧洲³⁷⁹⁷学者承认：“中国的园林是一切园林艺术的典范？”歌德在其《伤感主义的胜利》剧本的第四幕开场白中？用这样的句子来描述中国的花园： 　　我想说的。 　　就是赏心悦目的游苑？ 　　依依不舍。无法离开! 　　那里有深谷和高丘…… 　　宝塔。岩洞?草坪,山石和一线天…… 　　处处皆芳草?地地有木樨…… 　　搭起的渔舍和凉亭? 　　中国——哥5163特式的洞府，水榭和庭院！ 　　千百年来?在中国同西亚？北非以及欧洲各民族之间,尽管远远隔千山万水、彼此的^了了解接触和交往。却一步步在发展和扩大着！双方古代^的的人民。以水滴石穿的顽强精神?骑在驼峰马背上?驾着风帆舟楫。披星戴月。栉风沐雨？奔波在茫茫戈壁？草原?碧海?使彼此间的文化交流。由涓涓细水。发展为蜿蜒的小溪！再汇聚为奔^腾腾的江河 由只鳞片爪的信息!到表面浅层的认识。再到深层文化的探究、由于地处东亚大陆的中国长期以来是一个大一统的封建帝国,因而在东西方文化交流的一端！大致维持着稳定的状态。而在西方？由于历史史发展不平衡!西亚(一一定意义上含南亚)!北非和欧洲先后扮演了同中国进行经济文化交流主角的角色?双方陆上和海上交通路线也就会随着这种角色的变换而发展？彼此文化交流的内涵也起着变化，并且逐步扩大!直到新新航路开辟。伴随着近代殖民民主义？资本主义的兴起,中西之间的交通才变得前所未有地便捷,文化交流也逐渐脱离古7666代的轨道,进入了空前7756大高涨的时代、不过 这一时期的大大高涨、却是以血和火为媒介!以无数侵略与反抗!掠夺和屈辱为代价而实现的 ?子午不正 面相

• IPad 里有一个易经卜挂占卜APP 应用，这个占卜准不准？结婚第五十四卦

  　　《易经》第五十四卦归妹用六爻算!不知道你有没有变爻？6689如果没有变爻。那就看本卦这一卦一般来说要注意“欲速则不达”?要谨慎、婚姻大事还还是慎重的好？以下网上摘抄的！雷泽归妹震上兑下这个卦是异卦（下兑上震）相叠,震为动，为长男?兑为悦!为少女？以少女从长男？产生爱慕之情？有婚姻之动!有嫁女之象。故称归妹。男婚女嫁？天地大义，人的开始和终结！上卦与与渐卦为综卦、交互为用、《归妹》,历来皆将此卦解释为“象征婚嫁”!这是一个个误解?只所以如此?是人们只看到《归妹》在谈婚嫁或“归妹”本义就是嫁娶!并没有弄清楚“归妹以须,反归于⁸⁸⁹⁹娣”是说越常规欲速则不达的道理的 也没有弄清楚“归妹愆期。迟归有时”是言谈耐心等耐时机以求良机的?所谓《归妹》的谈婚嫁一事、实不过借喻而已,正如在谈《渐》卦时说的那样：《渐》卦与《归妹》卦乃为对应的两卦，它们阐述的是是同一个哲理 《渐》卦在谈事循序渐进之利！《归妹》卦则在谈事急于求成之弊，这乃是此两卦的宗旨、这才是这两卦所要要说的本质的东西,《归妹》，历来皆将此^卦卦解释为“象征婚嫁” 这是一个误解,,子午不正怎么化解

• 周易对中国文化产生了哪些影响

  　　下有易经!为群经之首 古有三易？连山易?归藏易？周易!周2520易下的占医命相卜融入民间生活中？,子午不正的面相格局

• 求电子版《中国文化的命运》作者：梁漱溟 悬赏~~~~

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易经对中国文化应用、易经与管