哪有易经商学院
- 有没有《易经辞典》这本书，有几个本子？谁写的，哪有卖的，或者有电子版？ 20分
1．《周易探源》（李镜池著）北京：中华书局1978? 2．《周易大传今注》（高亨著）济南：齐鲁书社1979? 3．《周易杂论》（高亨著）济南：齐鲁书社1979? 4．《周易思想研究》（张立文著）武汉：湖北人民出版社1980? 5．《周易尚氏学》（尚秉和著）北京：中华书局1980? 6．《周易通义》（李镜池著）北京：中华书局1981? 7．《周易新论》（宋祚胤著）长沙：湖南教育出版社1982? 8．《周易参同契新探》（周士一著）长沙：湖南人民出版社1982? 9．《周易浅述》（Qing>陈梦雷著）上海：上海古籍出版社1983? 10．《周易集解》（李鼎祚撰）北京：中国书店1984? 11．《周易古经今注》（高亨著）北京：中华书局1984? 12．《科学无玄的周易》（沈宜甲著）北京：中国文联出版公司1984? 13．《易学会通》（苏渊雷著）郑州：中州古籍出版社1985? 14．《周易大传新注》（徐志锐著）济南：齐鲁书社1986? 15．《周易概论》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1986? 16．《周易纵横录》（唐明邦等编）武汉：湖北人民出版社1986? 17．《周易译注与考辨》（宋祚胤著）长沙：湖南人民出版社1987? 18．《易图的数学结构》（董光璧著）上海：上海人民出版社1987? 19．《周易本义》（(宋)朱熹注）天津：天津市古籍书店1988? 20．《易卦浅释》（沙少海著）贵阳：贵州人民出版社1988? 21．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南人民出版社1987? 22．《周易讲座》（金景芳讲述）长春：吉林大学出版社1987? 23．《周易今注今译》（南怀瑾？徐芹庭注译）天津：天津古籍出版社1987? 24．《宋本周易注疏》（(魏)王弼,(晋)韩康伯注?孔疑达疏）北京：中华书局1988? 25．《易经今译》（孙振声编著）海口：海南人民出版社1988? 26．《周易卦爻辞通说》（钱世明著）北京：中国和平出版社1988? 27．《周易经疑》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988? 28．《船山全书》（(明)王夫之著）长沙：岳麓书社1988? 29．《周易集解》（(清)孙星衍著）成都：成都古籍书店1988? 30．《周易秘义》（黎子耀著）杭州：浙江古籍出版社1989? 31．《读易会通》（(法)丁寿昌著）成都：成都古籍书店1988? 32．《泰轩易传》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988? 33．《周易要义》（(清)宋书升著）济南：齐鲁书社1988? 34．《易象通说》（钱世明著）北京：华夏出版社1989? 35．《周易新讲义》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988? 36．《河图洛书解析》（孙国中主编）北京：学苑出版社1990? 37．《周易导读》（黎 子耀 著）成都：巴蜀书社1990? 38．《周易通说》（刘正 杨冰编著）石家庄：河北人民出 版社1989? 39．《易数钩隐图》（(宋)刘牧撰）上海：上海古籍出版社1989? 40． 《易经白话 新解解》（孔日昌编著）西安：华岳文艺出版社1989? 41．《中国文化之本源》（应鼎成 著） 武汉：湖北人民出版社1990? 42．《周易述》（(清)惠栋著）天津：天津市古籍书店1989 ? 43．《中国医学与......余下全文>>。
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系辞上(1) （一） 天尊地卑。乾坤定矣？卑高以陈。贵贱位矣?(2)动静有常，刚柔断矣，(3)方以类聚?物以群分,吉凶生矣，在天成象、在地成形。变化见矣！(4)是故刚柔相摩 八卦相荡?鼓之以雷霆!润之以风雷 (5)日月运行 一寒一暑!乾道成男。坤道成女,(6)乾知大始？坤作成物 乾以易知,坤以简能!(7)易则易知！简则易从,易知则有亲、易从则有功,有亲则可久？有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业,易间而天下之理得矣,天下之理得。而成1686位乎其中矣,(8) 注释0143： (1)系辞：系?古字作毄 有系属义 辞！本作辞、即词、有说义 系辞本义是系辞于卦爻之下？案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言,”即是其正！此此处以“系辞”为名?乃指系在《周易》古经后面的文辞？为《十翼》之一!它是《周易》的通论：追述易8083之起源？推论易之之作用!兼释卦卦义以补《彖》，《象》，《说卦》之不足！并言明0095占筮方法等、《系辞》分章，先儒多有不同：马融。荀爽，姚信等分上篇为为十三章？虞翻分为十一章？周氏?孔颖达等分为十二章!陆德明分为七章 李心传分为十五章、王申子分为十六章？今从马融等等分法。《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高？贵？天阳气轻清在上!故曰尊!卑：下？贱？又作“埤”，卑！埤通，地阴气浊重在下？故曰卑。定：谓定其方位!以：已？《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证？陈：列。 (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已，故曰动,地凝重不移。故曰静,常：规律,天动地静之说！战国国时代极为普遍,如《庄子·天道篇》：“其动动也天 其静也地!”刚柔：刚谓奇6403画以象阳?柔谓耦画以象阴！断：分?判! (4)方：先儒多解为方所、道！理?行5835虫动物类等！然然以上诸说似皆不妥！通观此段文意 ““方”在此应解作“事”、《象》之《复》“后不省方”句！王弼弼注：“方。事也,”即其证，象：天象!日月星辰。形：地形,山川草木！变化：天时变!故在天为“变”!变？熹平石经作“辩”!由成象到成形辨其化！可备一说？坤化成物，故在地为“化”,见：显现? (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦？即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转 此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡而运动，荡,又作“荡”。《释名》：“荡！荡也,””此有推移之义!鼓。通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者。郭也,春分之音也、万物郭皮甲而也!故谓之‘鼓’”？所以鼓有““动”之义?霆：雷之余气 《0764谷梁传》：“云雷者何？霆也！”润！滋、 (6)乾道：即阳道？男：阳性事物，即《说卦卦》所谓“长男”,“中男”,“少男”。坤道：即阴道!女：阴性事物。即《说卦》所谓“长女”。“中女”,“少女”、 (7)知 先儒多训为“主”、“为”,笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物资始”考之,7821此“知”就应解作“资”？“资”?“知”音近互假耳、作：：一本作“化”,笔者以为、由上文“乾资大始”考之！此处“坤8677作成物”之“作”?当当训为“为”。即化生!易：平直！无所难！马其昶云云：“易者易直也,光体浑同虚空、普徧群物？故曰易。《尔雅》‘平?均 夷?弟？易也’，注云：皆皆谓易直。此可识易之训也”,案《系系辞》：“夫乾?其静也专？其动也直！是以大生焉？”故马氏之说极是？简能：简约之能 先儒有谓作“简从”者 上下文“易则则易知、简则易从,易知则有亲，易从则有功”考之?此解可备为一说？简 简约而不繁、 (8)易简：平易简约、成位乎其中：人得天地之理,位于天地之中、位。居位， 今译： 天尊尊贵（于上）、地卑贱（于下）!乾坤（由此）确定、卑下高上已经陈列？贵贱之位确立，（天地1956）动静有其常规！（阳）刚（阴）柔即可断定 万事以其6222类相聚。万物以其群相分?（这样）吉凶便产生了，在天形成象、在地生成形！（因而）变化就显现了？所以以刚柔相互切摩 八2087卦互相推移？以雷霆鼓动,以风雨滋润，日月运行！寒暑交替、2988乾道成就男性（事物）、坤道成就女性（事物）,乾资主（万物）初始？坤化生成万物 乾以平直直资主？坤以简约顺从，易!则是易资主!简 则是易顺从，平直资主则有亲附,简易顺从则有功效!有亲附则可长久 有功效则可广大?可长久才是贤贤人的德性。可广大才是贤人的事业,（因此）易简而天下之理可得！天下之理可得而成位于（天地）之中 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶！(1)刚柔相推而生变化?是故吉凶者!失得之象也?悔吝者 忧虞之象也？(2)变化者？进退之象也 刚柔者？昼夜之象也。(3)六爻之动!三极之道也！(4)是故君子所居5339而安者！易之序也!所乐而玩者?爻之辞也，(5)是故君子居则则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占!是以“自天佑之、吉无不利？(6) 注释： (1)卦：指六十四卦、象：卦象，系辞：于卦卦爻之后系属其文辞!在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）、以上下文义考之。似当以虞说为是 (2)吉凶：善恶!吉!善。凶,恶？悔吝：悔难。悔,恨，吝?通“遴”?行难？虞。度 吉凶悔吝?为《易易》之辞、失得忧虞。为人之事。故吉象得，凶象失?悔象忧！吝象虞, (3)变化：指六爻之变化！亦即《系辞》所谓“变动不居？周流六虚、上下无常！刚柔相易”！“爻者。言乎变2745者也”，进退：由2860爻之变化而产生！阳动为进、阴动为退?刚柔：指阴阳二画!阳刚为“—”,阴柔为“- -”？ (4)三极：三才？即天地人，八卦有三画?上画象天、下画象地？中画象人、六爻兼2739三才故初二为下象地!三四为中中象人。五上为上象天、 (5)居：静处?安：依、序：次序,虞翻认为当作“象”，依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜 然案之《系辞》？“八卦成列?象在其中矣”？成列即《易》之序也 且“齐小大者存乎卦，辩5689吉凶者存乎辞?2484忧悔吝者存乎价 震无咎咎者存乎悔?……”此皆“易之序”也、玩：一本作“翫”?有玩味，玩习之义 《7648列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”，张湛注：“玩!习也,”乐：一本作“变”！案下文“动则观其变” “爻者言乎变者也”。似从“变2193”为是。 (6)此引《大有》上九爻辞，佑：保佑 今译： 圣人设置易卦 观察其象而系之文辞？以明示吉凶!（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化，所以（《易》辞）吉凶、为失得之象！悔吝？为忧虞之象。变化,为进退之象！（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象,六爻的变动？含有（天地人））三才之道。3490所以闲居而依者，是卦的次序？喜乐而玩习者 是（卦）爻的的文辞、因此君子闲居时则观察卦象 而玩味其文辞。行动时则观察卦爻的变化。而而玩味其筮占、所以“自有4403上天保佑!吉祥而无不利”， -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者。言乎象者也、爻者！言乎变者也？①吉凶者?言乎其失得也!悔吝者?言乎其小疵也?无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存存乎卦！辩辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介!震无咎0067者存乎悔?②是故、卦有小大,辞有险易 辞也者、各指其所之，③ 注释： ①彖：“材”!材通裁，故有裁断之义、此指彖辞？言：说明 象：指一一卦之象、爻：指爻辞，变：指刚柔两画的变化！ ②小疵：小瑕、列：分布,位位：六爻之位，齐：正定，6015大小：指卦而言?阳卦大。阴卦小!辞：爻辞,介：微小，此此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限！震：惊惧！ ③险：凶恶,易：平易：此即善吉 之：适 今译： 彖辞,是说明9572卦象的。爻辞?是说明（阴阳爻画）变化的，吉凶 是说明事务失得的。悔吝，是说明有有小的过失？无咎,是说明5879善于补求过失 所以贵贱的分列、存在在于所处的爻位?齐定其小大？存存在于各卦之中、辩别吉凶!存在于卦多辞中。忧虑悔吝 存在于（吉凶之间）细小的界限。戒惧而无咎。存在于0140能够悔改!因此卦有（9395阴阳）大小、9205辞有凶险平易！《易》辞!就各各有所指向、 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准 故能弥纶天地之道①？仰以观于天文,俯以以察于地理?是故知幽明之故！原始反终、故知死生之说?②精气为物?游魂为变、是故知鬼神之情状。③与天地相似、故不违?知周乎万物而而道济天下,故不过 旁行而不流 乐天知命,故不忧!安土敦乎仁！故能爱！④范围天地之化而不过 曲0837成万物而不遗。⑤通乎昼夜之道而知、故神8290无方而易无体⑥， 注释： ①易：《周易》所包含道理！即易理 准：等同!齐平。弥纶：包罗，遍论！弥。徧 纶!本指青丝绶 此通“论”。 ②幽明：幽暗光明！原始反终：由事物开始返归到8539事物的终结 原、推究,反，一本作“及”！此此训为“返”, ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形 精气,指阴阳精灵之气!游魂为变9140：气之游散而物变其故!游魂、气之游散,阳气曰魂，以上下文思之。精气指神？游魂指鬼?鬼神：：阴阳之气屈伸变化?鬼：归?即气之屈而归,物3875终气归曰鬼!神：伸?即气之伸而至。物生气伸曰神! ④违：违背、济？助!旁！徧 《广雅》》：“旁?广也！大也。”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅，”贾公彦疏疏：“旁？谓四方,”王引之曰：“谓徧招于四方也！”8472流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道！知命：知性命之理!安土：：安居坤土 敦：笃厚,仁 爱，《墨5961子·经说下》：“仁!仁爱也！” ⑤范围：包括 法周,范！铸金之范。引申为法：围?匡郭!周围。“范围”！今人黄沛荣解作笼罩!其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰,然由上下文思之?此“不过”恐指“在天成象、在地成形?变化见矣”？因无其它证据、故此仍依汉人之说，曲：本义为器受物之形？成：当为盛，曲成？即受盛!不遗：不遗失细微、 ⑥昼夜之道：指指阴阳刚柔之道。《系辞》：“刚柔者？昼夜之象、”方：处所?体!固定形体? 今译： 《易》道与天地等同!所以能包罗天地之道 仰首以观看天文!俯首以察看地理。所以知晓幽明变化的原故、由事物开始返归到事物终结?因而知晓死生的学说!精气聚合而生成物形、游魂（（气散）导致（物形）变化!因此可知鬼神的情状、（易）与天地相似?所以不违背（天地的规律）?知道周围万物而以其道道成就天下 所以不会有过失？遍行而而不停留!顺应天道？知晓性7775命之理?因而不会会忧愁？安居坤土！敦厚而施仁德！故能够爱民 笼罩天地变化而不超过（十二辰）。承盛万物而不遗失（细微） 通达昼夜变化之道而极其睿知。故（阴阳）神妙变化无一定处所？而易道亦无固定定的形体? -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道，继之道！善也!成之者,性也？①仁者见之谓之仁，知知者见之谓之知！百姓日用而不知。故君子这道鲜矣、显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉、②富有之谓大业，日新之谓盛德?生生之谓易。成象之谓乾?效法之谓坤 ③极数知来之谓占？通变之谓事？阴阳不不测之谓神,④ 注释： ①继：秉受?继续、成：生成 成就 性：天性,本性，朱熹曰：：“所以发育万物为继‘善’。万物各正其性命为‘成’性、”（《《语类》） ②知，智、鲜？少！显？显现,诸 之于,用？功用 鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注） 至 极。 ③富有：无所不备，日新：变化不息，日日增新？生生：阴阴阳相互变化而不穷!成象：生1760成天象。效法：效地之形。法即形，项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’ 《系辞》皆以‘形’对‘象’?” ④极数：穷极蓍策之数？占,筮占？通变：5968即变通、指变化6577而通达。趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道,秉受（其道）的,为善!顺成（其道）的！为性、仁者看见（道）的仁便称道为仁、智者看见（道）的智便称道为智！百姓日用（其道）却不知道 所以君子之道已很少见了，显现道的仁德（于外）,潜藏道的功用（于内）,鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑,（造就万物）盛德大业（完备）至极呀,富有有叫做大业,日新新叫做盛德？（（阴阳变化）生生不已叫做易？成（天）象为乾！效（地6155）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占？通达变化的叫做事、阴阳（变化）4547不可测度叫做神 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣？以言乎远则不御。以言言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣?①夫乾？其静也专!其动也直？是以大生焉、夫坤,其静也翕、其动也辟!是以广生焉，②广大配天地?变通配四时。阴阳之义配日月!易简之善配至德!③ 注释： ①广：宽广、坤为广、大：盛大 乾为大,御：止!迩：近?正：定 ②专：一本作“塼”!专。塼二者通！此当训为“圜”、《说卦》“乾为圜”即其证?直：刚直？翕：闭合!辟：开? ③配：匹配，变通：变化通达，易简：指“易则易知 简则易从” 即易知易从谓易简,至：大, 今译8856： 这易道宽广呵，盛大呵，要说它远 则无所穷止?要说它近？则宁静而方正!要说天地之间则（万物）具备!这乾,静止时圆圜?运动时开辟,所以广生（万物）？（易道）广（生）大（生）与天地相配合！变2608化通达与四时相配合、5964阴阳之义可以与日月相配合,是易道简约的善性与至大的德性相配合, -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德德而广业也。知崇礼卑!②崇效天 卑法地?天地设位，而易行乎其中矣、成性存存，道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》？《文言》所谓“子曰”？乃指孔子？然“子曰”所所引是否真为孔子言论!已无从考证, ②知！即智！礼?礼仪！一本作“体”？“礼” “体”相通。 ③存存：常在！《尔雅·释训》：“存存?在也。”阮元曰：：“存存？在也?1718如孟子说‘存其心 养其性也’”,道：所由之路 乾阳为道。义：所0989处之宜,坤阴为宜！ 今译： 孔子说：：“易 其道至极,易道、圣人用之增崇其其德而广大其业、智慧崇崇高礼仪谦卑。崇高效法天?卑下效法地！天地设定位置!而易道运运行于其中、成6724物之性常存！（阴阳）道义之门。 --------------------------------------------------------------------------------！属鸡的和什么属相最配 鸡年生人和什么生肖相合
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没有易经六传的说法啊！ 你说的是不是六艺经传? 六艺经传：“六艺”指《易》?《诗》！《书》。《礼》！《乐》,《春秋》等六种课本。 经！指9135六经的原文,“传” 不同于《史记》中的““列传”。《水浒传》等的“3666传”字，它是阐阐述儒家经义的文字？“传”4432即是阐述、解释的意思？也就是解经的,如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的？《毛诗传》是解释《毛诗》的,因此 古书中常说的“经传”,即是指经书和古人解释经书的那些文字， “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,”?猪男狗女配对 属猪男人和属狗女人配吗
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