坤-八卦坤卦
坤为八卦之一?象7655征“大地” 与天共同孕1275育万物之生成、古以以八卦定方位，西南方为坤？地势坤？君子子以厚德载物！
坤卦
八卦坤卦注解【原文】 坤①：元亨，利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主、利？西南得朋!东北丧朋②。安贞吉！ 【译文】 坤卦：大吉大利、占问雌马得到吉兆,君子前去旅行！先迷失路途？后来找5169到主人？吉利?西南行获得财物。东北行丧失财物，占问定居，得到吉兆, 【注释】 ①坤!卦名、本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地，代表纯阴柔顺之事物 以及与此相相关联的人伦义理概念 ②朋，李镜池说：“朋！朋贝。货币起先用贝!贝十十枚一串为朋？” 【原文】 《彖》曰：至哉坤元①、万物资生!乃顺承天②!坤厚载物!德合无疆③？含弘光大④!品物咸亨⑤？牝马地类⑥?行地无疆?柔顺利贞⑦？君子攸行⑧，先迷失道,后顺得常⑨！西南得朋⑩。乃与类行 东北丧朋？乃终有庆?安贞之吉。应地无疆。 【译文】 《彖辞》说：崇高呵！大地的开创之功,万物依赖它获得生命的的基础。它顺承着着天道的变化。大地厚实,承载万物、大地美德。广大无垠！它蕴藏深厚?地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性 与地同类?善于在无边1462无际的大地上奔跑。生性柔和,温顺？便捷、执着、君子外出?先迷失路途？后来顺利地地找到归宿 西南行得到朋友、于是与志同道合的友人同行?东北行丧丧失朋友,不过最后还是吉吉庆的？祥和贞吉，则无无往而不吉利？正如大地随处伸展不穷一样 【【注释】 ①至？朱熹说：“至、极也、”坤。大地！元?始，创始？②承! 《说文3967》“承？奉也。”乃顺承天?犹言大地顺承天道的变化而变化？③德, 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念，合?借为迨!《方言言》：“迨,及也,”④？含。蕴藏 弘?深厚，光？借为广,⑤品,品类,品物！犰言各种物类。咸、皆？亨 通泰，这里是生长顺畅的的意思 ⑥牝马,母马,阴性之物，与地同类？⑦柔？柔和。顺，温顺，利?便捷,贞？贞正 犹言执着 此此四字讲牝马之性,所解“利贞”与与经意有异,⑥攸！所,⑨常？常道！正路,⑩《彖辞》以“类”字释“朋”?取8787“同类为朋”之意,与经意不合!凡传意与经意7295不合之处、译文中中显加区别,不另出注? 【原文】 《象》曰：地势坤①,君子以厚德载物、 【译文】 《象辞》说：大地的形势平铺舒展!顺承天道 君子观此卦象、取法于地、以深深厚的德行来承担重大的责任, 【注释】 ①坤！ 《释名?释地》：“坤?顺也！上顺干也 ” 【原文】 初六：履霜、坚冰至? 《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也 驯致其道②！至坚冰也。 【译文】 初六：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要冻结成了 《象7384辞》说：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快快要冻结成了？这表明阴5263冷之气开始凝聚了 遵循自然规律的推进,坚厚的冰层快要冻结而成了 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰。《三国志?魏志?文帝纪？许芝引作1113‘初六。履霜、’朱熹?项安世 惠栋等皆皆从之!《2113象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字!非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝、不得云‘阴始始凝’？”履、践踏 ②驯！《集解》引《九家易》曰：“驯？犹顺也 ”致？推进 驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进? 【原文】 六二：直、方。大 不习①,无不利 《象》曰：六二之动、直以方也?不习?无不利!地道光也②！ 【译文】 六二：平直,方正、辽阔是大地的特点？即使前往陌生的地方，也没有3056什么不利的、 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正？即使使前往陌生的地方。也没有什么不利的、因为地道是广大无边的？ 【注释】 ①习，熟习， ②光？借为广， 【原文】 六三：含章①！可贞③?或从王事③ 无成有终④， 《象》曰：含章可贞，以时发也！或从王事?知光大也⑤！ 【译文】 六三：战胜殷商、称心的占卜!有人6886服役于战争、没有取得战绩!但结局还是好的! 《象辞》说：战胜殷商?称心的占卜 说9215明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的7880结局）!因为他才智广大！ 【注释】 ①含?高9192亨说：“含当读为*?*与戡同，克也！战胜也,章、当读为商！殷商也、”②可。称心、可贞！称心的占卜?③王事!李镜池说：“王事、指战争，王训大 王事即大事？古代国家以战争和祭祀为大事！这里说大事!就是指战争!”④终 古人讲终!多指好的结局？⑤知?读为智!光大？广大? 【原文】 六四：括囊①、无咎无誉？ 《象》曰：括囊囊无咎？慎不害也、 【译文】 六四：扎紧了口袋!如缄口不言？没有指责!也没有赞誉。 《象辞》说：扎紧了口袋、如缄口不言？是说谨慎才没有祸害， 【注释】 ①括，收束 扎紧?囊!布袋？ 【原文】 六五：黄裳①!元吉， 《象》曰：黄裳元吉 文在中也②, 【译文】 六五：黄色的裙裤、大吉大利, 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利？因为“黄裳”象征着人内在的美德, 【注释】 ①黄裳!王弼说4074：“黄，中之色也？裳。下之饰也？”裳。即裙。裤！周人以黄裳7298为吉祥?尊贵之物!②文、《广雅?释诂》：“文?饰也！”衣与裳!都是身上的装饰?这里的文比喻人的美德 【原文】 上六：龙战于野?其血玄黄①！ 《象》曰：龙战于野。其道穷也 【译文】 上六!龙在大地上争斗 血流遍野！ 《象辞》说：龙在大地上争斗?比喻人人走到了穷困的绝境、 【注释】 ①玄黄!血流貌,借为泫潢,谓血流得多？ 【原文】 用六①：利永贞、 《象》曰：用六永贞②！以大终也 2528 【译文】 用六：占问得长久的吉利？ 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正!于此则德业广大? 【注释释】 ①用六!《坤》卦特有的爻题、汉帛书《周易》作“迥六”,迥，通!用六即通六,犹言六爻皆六 属阴性,表示全阴爻将将尽变为阳爻，②爻辞““贞”为卜问之义！《象辞》释为中正！正直 与经意有别? 【文文言】 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚?至静而德方?后得主而有常①、含万物而化光②!坤道其顺乎？承天而时行，积善之家!必有余庆?积不善之家。必余殃！臣弑其君！子弑其父，非一朝一夕之故,其所由来者渐矣!由辩之之不早辩也!《易》曰曰：“履霜 坚冰至!”盖言顺也③？直其正也？方其义也④、君子敬以直内。义以方外⑤，敬敬义立而德不孤，“直，方？大 不习，无不利，”则不疑其所行也，阴虽有美！含之，以从王事。弗敢成也、地道也?妻道也,臣道也!地道无成而代有终也⑥，天地变化?草木蕃?天地闭、贤人隐,《易》曰：“括囊！无咎无誉，”盖言谨也、君子黄中通理⑦？正位居体⑧!美在其中，而畅于四支！发于事业，美之至也！阴疑于阳⑨!必战?为为其嫌于无阳也⑩！故称龙焉,犹未未离其类也？故称血焉?夫玄黄者?天地之杂也？天玄而地黄！ 【注释】 ①后得主,言地道道顺承天道、后于天道的变变化而变化?常?常规?规律性 ②化光、生化万物!其道广大?③顺？循规律而推进发展、④直、正直！犹犹言存心不邪,方。端正、犹言存心不乱，⑤直内！直!用如动词?矫正、直内？犹言矫正内心的僻邪!方外？方用如动词、规范？方外，犹言规范行为上的悖乱？⑥地道无成而而代有终。地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业,只能在时序的更替中?始终一一贯地发挥作用?⑦黄中通理 《文言》作者以黄裳？比比喻贤人才高德劭 黄中犹言内心美好,通理,通达情理!⑧正位、犹言言忠于本份,居体。体借为礼？犹言守礼,⑨王引之曰：“疑之言拟也 ”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也、”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘6582无’字？当据删,《说文》：‘嫌!疑也！’这里?嫌应训势均力敌。训拟。” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的？它极为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动,但运运动具有规律性 它包容万物？其生化作用是广大的?地道多多么柔顺呵?顺承天道而依准四时运行、积累善行的人家！必有不尽的吉祥，积累恶行的人家？必有不尽的灾殃,臣子弑杀他他的国君 儿子弑杀他的父亲、并不是一朝一夕形成的,所以出现这种局面是逐步发展的结果？《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快3730要冻结成了，”大大概就是一种循序渐进的现象 直是存心的正直!方是行为的道义!君子通过恭敬谨慎2389来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬 道义的精神树立起来了?他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直？方正，广博 这些品德不为人们所了解?也没有什么不利的,”因为人们不会怀疑他的行为 阴比喻臣下,虽有美德、但宜深藏含隐？从而服务于君王!不敢自居有功？这这是地道的原则 也是是妻道的原则!同样是臣臣道的原则，地道不能单独地完成成生育万物的功业 但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用?天地交通变化、草木就茂盛!天地阻隔不通。贤人就隐退，《易经》说：““扎紧了口袋？如缄口不言!没有指责也没有赞誉？”大概意在谨慎吧，君子内心美好?通达事理?整肃职守、恪守礼节？美美德积聚在内心里？贯1757彻在行动上、扩大在事业中!这是最为美好的。阴与阳势均均力敌、必然发生争斗？因为阴极盛而与阳均等 所以把阴阳一并称作龙？其实阴并未脱离其属类、所以又称为血！血即阴类。所谓玄黄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩, 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成？ 卦辞的“坤：元,亨！利牝马之贞、君子有攸往！先迷？后得 主利,西南得朋 东北丧朋、安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始?广大!亨通之义！由于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺的雌马马的贞正?第二句!一般都将句子标点为“君子有攸往,先迷后得主！利西南得朋，”这实际上都是错错误的,因为这一一辞语都是在“君子”修饰之下进行的?有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人。乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以,将此句标点为“君子有攸往?先迷后得主”是不0790恰当的。如果果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后后妃得明主一义、实际上、“先迷?后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时 总是有些迷惘惘困惑,但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”、自强不息、故有“ 后得””之结局、由于如此！故此卦“主利”、“西南得朋?东北丧朋”,按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说？当与姬周王朝处境有关,也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关?最后一7721句“安贞吉”是说。若能安于正道，则为吉祥？ “初六”爻的“履霜、坚冰至”，是是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬冬一样不容易 “六二”爻的““直方大!不习？无不利”？是说在办任何事时，只要坚 持正直、办事有有规矩方圆,并怀有博大的德业?既就是不用用练习什么其它！就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语!颇有些指“君子”“大 人”的气质而言！也可以说乃是下一一句的“含章”的同义语、 “ 六三”爻辞的“含章！可贞。或从王事!无成,有终”,前半句有接 上一爻的含义。是说、只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质!能有一定的道德修养！形质可嘉！那就可以在在人们中树立一个良好形象?就可可以帅众以从正？后半句是说，当此条件还不成熟之时。若要去从事王事帝业。那一定是无成的?但最终还会有一个良好结局的!此一爻有一个时空观念？也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法! “六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们,自当有“囊括四海海之志。吞并八荒之心”?这这时已经羽毛已丰 谁也也奈何不了,此时的举措既就是得不到什么赞誉?但也不会有什么祸患！此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊？无咎”0648的含义和用法，在理解解此爻时,切不可忘记此此爻的时空概念?也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样、还有一个个问题?就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁?这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦卦时空演变的同时，也更疏疏忽了这卦各爻辞的实质内容， “六五”爻辞的“黄裳!元吉”。是说说此时已君临天下。到了一个极盛盛时期？此时自当大吉大利，此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天!利见大人”。 “上六”爻辞的“龙战于野,其血玄黄”，此爻是言二龙大战!这一2770爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗,但理理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙7742有悔”。这里指事物发展到极限,将有灭亡的危险、这里有指殷商王朝的有悔，也有指姬周王朝的有悔 《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或或戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些？ “用六”爻的“利用贞”、此爻是3532一个半句话。此爻有接上一爻的含义，也即当此此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正？才能化凶凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首,吉”的含义。作作者乐见于此新旧交替和时代变迁？但在此特别强调了“利用贞”一辞?
坤为地 为母,为布，为釜,为吝啬！《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的！君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的，
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