梦到论文没有通过
- 自考论文有哪些忌讳
对于本科毕业论文答辩!由于8324缺乏必要的认识,相信许多考生会谈之色变，事实上？掌握一一些技巧。毕业论文往往并没有想象中的那么难！下面从以下几个4053方面与大家进行交流：1？选题选题！可以说是论文环节的第一关，把好这一关!对后面进行的环节意义重大 对于选题这个环节。个人建议在符合专业特点的基础上？尽量选择自己熟悉的领域和方向?之所以如此建议!一是熟悉的内容比较“容易写”！不会出现提笔“术头”现象!二是在答辩的时候?即使导师提出的问题比较难!比较偏。由于考生对于熟悉的内内容不管怎么都会有些了解、因此不会出现哑口无言言现象。这是基于选题这个环节的一点建议 2 撰写撰写毕业论论文时?许多5841考生习惯于“百度”？在互联网网时代！不能说这一思路存在误区,但个人认为在顺序上应当适当调整,我们拿到一个论文主题 首先要静下心来想一想思路？包括结构？分几段,哪几个论述点等等 有了这些些支撑！有基础的考生可以试着自己写,这是最理想的方式。导师对于自己撰写的论文!即使写得质量不是特别别出彩，但一般分数较之抄袭的仍然要高！当然?对于没有基础?甚甚至没有思路的考生 则在这个时候可以考虑使用百度、一个主题要尽可能多得搜集、最好能够打印出来？此时？再从中进行勾画！标注？把认为有价值的东西都找出来!在这个基础上完成论文结构和内容填充 切记。能自己写要自己写,自己写不出来的可以参考？但一定要尽可可能多借鉴？切记原文摘抄！切记切记 3，辅导在正式答辩之前。导师往往会进行一次集中辅导 此时最好能能够携带论文初稿前往。实在8522不行的也要列出提纲 因因为在这次辅导中 导师往往会指出其中一些问题或不足!甚至会进行几次发问？这些考生生要重点关注?因为许多导师的这些问题就是论文答辩的题目,当然这只是一个可能、不代表必然,要重点关注,另外。在后期的通过邮邮件指导修改的过程中!也要9648高度重视！导师往往会从中中观察你的态度?要求改的一定要改！尤其是这些改的地方,一定要注意关注，4、答辩答辩环节的重要性不言而喻、做好这一环节?关键要不卑不亢,尽量心平气和!另外。建议把论文提纲简要标记在一张纸上，能携带的最好携带!5304以便有备无患，
- 天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象，这种天象的观测年代 过去的研究都根据秦汉"二月二 龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测、我们认为！其观测年代至少应早于西周晚期以前1045的乾卦爻辞形成年代，并并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载！甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当?同时认为,六龙天象的观测是先民们们创制"六龙季?quot;的天文基础？"六龙季历"则是在古老的易易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的。创制于原始社会会晚期的一种太阳历、 关键词：乾卦六龙？苍龙星?西水坡蚌塑龙 六龙季历 一乾卦六龙天文含义新新解 《周易》乾卦的七条爻辞中！有五条直接描述了龙的状态!另二条虽虽未出现龙字,但根据其所在爻位！可知它它们也间接地描述了龙的状态!古人多认为这些运动的龙太4195反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑 气候、节气?时令的变化?汉。唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建？形成了一种六季十二个月的"卦气历"？如下： 初九：潜潜龙勿用! 唐李鼎祚《周易集解》引引《子夏易传》曰："龙 所以象阳也!"引汉马融曰："物莫大於龙？故借龙以喻天0273之阳气也？初九?建子之月?阳气动於黄泉!既未萌芽！犹是潜伏、故曰潜龙、" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月）?最早见于西汉京房《京京氏易传》卷上："建子起潜龙!"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用。阳气气潜藏"时说的更明白："此第三章、以天道明之，当十一月，阳气虽动，犹在地中、故曰潜龙也？"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星,则在在十一月冬至时 其尚潜藏于地下 7851 九二：见龙在田、利见大人， 《9899文言传》："见龙在田,时舍也?quot;时 当指四时或年，舍？止也。指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段,唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月。阳气发见 则九三为建辰之月！九四为建建午之月！九五为建申之月？为阴气始杀？不宜称飞龙在天！上九为为建戌之月？群阴既盛。上0454九不得言与时偕极?"（十三经注疏本） 1429 太簇之月即夏历正月！《礼记月令》："孟春春之月,……其音角 律中太簇？"此汉儒以为九二爻当正月 九三爻爻当三月，九四爻当五月 九五爻当七月、上九爻当当九月!但孔颖达根据当时的卦气说对九五。上九提出异义,是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果,后面详论这个问题？ 三国王王弼注九二云："出潜离隐？故曰见龙 处於地上、故曰在田?"（（《周易集解》）据此，见龙龙在田反映的天象是,当当夏历正月时！东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上， 九三：君子终日乾乾,夕惕若厉、无咎？ 《文言传》曰："终日乾乾？与时偕行。"何1946妥曰："此当三月,阳气浸长。万物将盛?与天之运俱行不息也！"（《周易集解》）此爻未出现龙字。但以君子比龙、君子在此时正处在因时而惕?自强兢业的阶段。与处在见龙 跃龙之间，又"与时偕行"的龙星阶段一致!故陈久金先生认为！此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"、是是很有道理的！照汉唐人5185的看法,这种卦气所代表的天象相当于夏历三月！ 九四：或跃在渊 无咎。 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月 微阴初起，阳将改变 故云乃革也！"此与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）? 又引晋干宝曰："跃者？暂起之言,既不安於地!1296而未能飞於天,四以初为应 渊?谓初九甲子子龙之所由升也?或之者,疑之也。"引东汉苟爽曰："地下称渊也," 照古人的解释,经过九二?九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊！准备再跃出来,这从天象角度显然难以解释、夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释!认为"或跃在渊的意思!就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"？使此一龙象变成了想象中的虚象!陈久金先生认为："或不如释作域！或跃在渊。即在渊域跃,为从地地平线处跳跃上天之义" 其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾，此谜至今无人解开！ 笔者在郑慧生先生的启发下认为?夏历五月"或跃在渊渊"的天空苍龙？,并未退回回地平线以下?而且确实是在从"渊"中跃出。只是这个渊不是是地下之"渊"？而是天空4172之渊--银河，翻开星图表?可看到银银河与赤道的交叉部位、银河突然鼓涨起来接近圆形，犹如如一汪旋涡 《说文》?quot;渊,回水也?"可巧的是?就在这个部位，苍龙的下半身心？尾！箕陷在回水之渊。上半身角?亢 氐、房婉延向斜上方伸展?跃跃欲出，正是一副跃於渊而6005欲出的形象 所以此时的苍龙星经过九二!九三的四个月后（四个月120度！苍龙全长为75度?以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右?也只有在此时 银河才能比较清晰的看出来。尾 箕陷在银河之渊!而房。心二宿此时接近中天、九四爻辞"或跃在渊",形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象。 九五：飞龙在天，利见大人！ 《文言传》："飞龙在天？乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何3687妥曰："此当七月？万物盛长,天功大成,故云天德也!"引东汉苟爽曰："飞者,喻无所拘！天者?首事造制?大人造法 见居天位 圣人作而万物睹?此其义也！" 4892 按古人的看法？"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔！陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方" 未免过于拘泥。也不符合古人愿意，九四爻之渊为银河？到九五时银河已呈正南北或偏西,苍龙主体必然已位于于西南方?所呈现的正是龙"无所拘"的天象。因此、"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可，非必指在"天顶或或正南方"!关于这一点！有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲羲和御龙"蚌塑图为旁证。详后。 上九：亢龙有悔！ 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发!认为是"龙头已入地平?龙脖在地平平以上的星象"、陈久7676金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发！认为夏先生的解释显然不正确 而应是"位于西南方!逐渐西沉的苍龙之象"。其实？夏!陈二先生的解释均有可商之处!《周易集解》引王肃曰：："穷高曰亢！知进忘退，故悔也!"亢龙？即飞的极高已看不到的苍龙?"悔"字通"晦" 义为尽、月尽为晦？龙极高必尽晦!隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔 与时偕极"时说："此当当九月!阳气大衰。向将极尽 故云偕极也！"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙!苍龙"向将极尽"？也是指龙体已尽晦于西方地平线以下？故曰"亢龙有悔"。实际天象是？夏历七月飞龙在天以后。太阳逐7326渐躔在角 亢……箕等宿。龙头？龙身,龙尾也逐渐没于西方地平线以下、至九月份？整个龙体在初昏时都看不不到了,所以说说夏历九月"亢龙有悔"? 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑！根据是"群群阴既盛、上九不不得言与时偕极"！这显然7772是错误的？因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面,既然建戌之月是"阴气盛"、那么。代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见！与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同！是顺7990理成章的？刚好应该说九月群阴盛时、上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极? 用九：见群龙、无首吉 夏，陈二先生从"龙无首"的字字面意义出发?认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（1621当为战国汉秋分时）的天象！因为当战国汉汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）。龙头角宿与与太阳同时西落。故初昏时能能看到龙身而不见龙头！这好象是不移之说。其实！在这里。夏。陈二先生忽略了两个重要问题,一是为何称"群龙"而不单称"龙"？二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞 ！2017桃花朵朵开的生肖
- 关于周易的论文
一!谈谈《周易》理念的思思维主线索 笔者认为 老祖宗们留下来的古老《周易》 本是一门博大精深的"变化过程学" 但是,由于种种原因、如其占筮性的外壳!独特的卦象表现形式、简而零散的卦卦辞说明等等、就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了 为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助?在此,在介绍《周易》核心内容《易经》之前!还得对《周易》学说的思思维方式!认知思路作最直接的说明。这是因为,在表现现学问的方法上!探讨认知的思路等各方面,《周易》与6475现代学说和方法完全不同？ 首先。《周易》4063讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"，也就是说？惟有"变化"才是事物的永恒性质,因此、承认这种特征？这种基本性质并9045用变化的目光 变化的观念认识事物，是《周易》》作者们做学问的起始出发点！所以 《周易》理念的第第一步就是：变化、 第二。从整体!宏观的审视方式出发!观察,总结！研判世界上万事万物的共性特征! 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征？《周易》就是沿着这个基本性认知结论、导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳? 顺便便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍 《周易》运用理性思维的方式!是始终对客观实在中事物变化现象?用深入入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理,这就是所谓?quot;形而上","形而下"的区分和区别, 所以！《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念 有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征。用阴阳反映事物变化内在的！决定外在的变化方向的本质原因? 需要说明的是、本文所说的"方向"？也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质，并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义,而是万事万物在变化时？可可以通过观察?识别和区分出的的任何互为对立的不同变化趋势的划分，如!人类和生物界中的男女，公母！雄雌之分。物体温度变化中的升高或降低之分。化学变化中的分解与聚合（化合）的对照！人的情绪变化中的哭与笑、悲与喜,男女之间是结合还是分手等等，也就是说?所?quot;方向"，并没有特定的具体内涵， 第三、对产生变化！以及变化方向的原因因进行了深入的挖掘和探讨,这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理！就是在说！任何事物物的基本性质中，都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争的存在在和结果，决定了事物的"阴?quot;性质,外在表现特征以及变化的方向,根据据观察得到的现象？可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征！事物物呈阴性特征、事物的"阴阳"属性呈中性，在上上述划分中、就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因、 另外!对于变化方向上的的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化？ 事物向阴性方向变化？事物呈对立事态发展。 事物呈阴阳融合趋势发展?这种分类就是所谓的变化形态的"四象。 二、从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法,是多9155种多样的,比如用语言文字表述。数学工具揭示和展现!图形图表描绘等等！同样?《周易5766》在这方面也表现出高超的技能和才华,他们是采用另一种极独特的方式 用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的 0117应该简要告诉大家的是。《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的！用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内6356容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示,反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态,而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动！形象的事例 表现特定类型的变化过程外在表现特征,包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"！就是指事物在各种复杂性类型的变化中!变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分？具体内容包括了卦名？卦？爻辞中的象辞组成 二是兆辞部分，本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在下文中再议。 首先？应明白《周易》中的主要,核心内容《易经》所显示的八八六十四卦。其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别,比如说？一个男将!一个女将,本来是姓张姓李或叫维克多！施密特什么的在各过各,现在！由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了、那么！在高高兴兴地喜接接连理之际？这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢、是从如胶胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞。真的是恩恩爱爱一辈子、还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个咬牙切齿,水火不能相容的地步了呢,也就是说!结婚到底是好事还是不幸 谁都不敢在开始时打包票,下定论！请注意!这里的是好是坏、就是所谓的"阴阳"方向！因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此？看了《易经经》后！大大家就应该明白?这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种？ 第二？《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性、是在用宏观、整体的审视目光!对整个人类的婚姻过程的全部内容容而言的,如果就任何具体?quot;个案"而言，其具体!实在的过程在多多种可能性和可选择性中、又是唯一性的!这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了、 谈《周易》。论过程类4853别是离不开讲卦象的、简言之?卦卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征,还是拿婚姻这种事例来说吧、是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有？一个要正而八经地去做女强人,一1567个又真心实意地甘愿去做上马石、后勤总长?那还有什1486么可说的呢，若一个老想着去发财！一个却实实在在地要5074做真正的雷锋、那还不双方丧感情麽。一个喜欢欢甜的?一个见了辣的就不要命？岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中中不同的。有决定性作用的内容和内涵、 有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的!详见漫谈之四）！那么,将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了,是怎样结合的小两口 就有大致差不离的婚姻经历?这种含较笼统。细节也模糊的过程特征？用象辞中的形象性事例表现出来？《周易》的作者们！9269就是用这种表示、表现方法?来体4151现认知结果和已取得的学识见解、 为了更好地理解！就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例,细细细再侃一通吧! 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾 天也，天之性和特征是：运动！变化生生不息也，因此、本本卦就意味着 这种过程至始至终都是流畅。顺达、在阳性方向上蒸蒸日上。 卦辞：元亨,利贞! 1？《《易经》原文并无断句。本文所述7410其辞的断句。系本人的观点！ 2，卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法?本卦无象辞!这是因为卦名已显示了天之道：天行健也？永不知疲？故直接下定论、再用用象辞注释均为废话？ 说明：元：齐,大！全也！至始至终之意,亨：流畅。通达之意?利贞?利、有利于 贞。有多种含义！本卦主要要是：问？ 评价：无象辞!说明本卦较明朗,过程在阳性性方向上发生，发发展趋势明显!无须须多废口舌! 爻辞： 初九：潜龙 勿用 1,爻辞主要是用某种？某件已有？已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征， 说明：潜潜龙是象辞。潜龙 潜在之龙。未来之龙也！实指幼龙出世也? 评价：管他是龙是凤凤也好？或猛虎恶狼也罢，刚问世时。都跟小兔崽子一样 要妈妈、旁人的呵护, 九二：见龙在田!利见大人。 第一个见、念现,显现 展示之意、 说明：见龙在田是象辞 表现龙在过程中已成长0355为少龙了。头角已开始展露,外人已知他是将来可上天入地地的坯子了！ 6336 评价：虽已小荷才露尖尖角。但此时遇高强的启8592蒙老师?师傅却极5588为重要! 九5123三：君子终日乾乾？夕惕若!厉？无咎。 说明：前两句句为象辞！表明龙的成7074长已进入青春期 心花意乱!是整个过程中最危险的一个时期和阶段!父母！师傅！师长们操心的引导和管教?至关重要,否则？就可能使此龙夭折了。 评价：君子终日乾乾，夕惕若,不是指龙本身,而是指经验！阅历丰富的师傅，师长们 此时？龙就是龙 已决不是小兔崽子们可比的了？但此时之龙 既既不知高低深浅、又表现出心猿意马?就只能是让他们多操心费力去了？ 九四：或跃或渊，无咎！ 说明：龙已安全度过青春危险期了。此时？是该去做事情情的时候了,或作出成绩?或遭受挫折。是将来大成成功的必然，必要,必备条件、 评价：或跃或渊!表面上看！是龙在展现上天入地入海的情景!实则是取得成果或遭挫折的写照？波动反复之过程形态表现也, 九五：飞龙在天！利见大人？ 说明：龙是上天，下地，入海的三栖之物 能冲上天去？真有大本事了也? 评价：本阶段段是整个过程中最突出和激动人心的区间 过程的阳势发4219展特征极为明朗!明显? 1702 上九：亢龙有悔？ 说1367明：亢！过度兴奋也,能想飞多高就飞多高，那还1245不"得意忘形"了麽、然而,一忘形!麻烦就有可能马上就要来了。，属猪的射手座今年运势
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中外文化差异异比较随着中国加入WTO,国际影响力与国力的进一步增强？许多外国友人来到国内旅行访问与学习？我我们之间的国际交往日益频繁!但由于中外文化巨大的差异使我们之间的沟通有时会出现一些障碍?甚至会出现尴尴尬的情况,在这种社4630会背景下？了解中外文化的差异就成了一件刻不容缓的事。它有助于我们更明白外国人的思维方式?更理解他们一8416些行为的初衷和目的!并学会从他们的角度更好地服务友人！让他们感受到4601我们的热情、在这里过的更愉快 一！ 中外文化在语言方面的差异语语言不仅仅是一种日常的沟通手段！更是一种文化交流？甚至是一种现代文明的象征!随着国国际交往的日益频繁?掌握一两门语言能更好地进行双方的良好互动与合作、语言起着举足轻轻重的作用?但仅仅只是了解语言本身是远远不够的,我们经常会由于不了解对方的文化背景而闹出许多笑话!我们很难进行行彼此更深一步的了解 甚至建立深厚的友谊?我们都知道 获得深厚的感情是很难得，这不仅需要双方的不断努力！更需9628要心灵的沟通,跨越文化的交流就显得尤为困难,在日常交流中。我们问候别人是喜欢从对0065方处境着想,问他们最近过的怎么样，工作!恋爱等等 但外国人却将此当当作隐私？不愿与人谈论这些话题!在会友中、因为中国传统——谦谦虚谨慎？就将自己说的没那么优秀、不然会被人当作作骄傲自大?目中无人 不同的文化造就了语言中的不同？我们了解了语言的区别就会更加了解其隐藏在背后的文化?所谓语言？除了进行日2185常的交流,更是反映了我们的思想?从语言中找到文化的差异就能更了解我们的异异同了?二！中外文化在风俗上的差异中国一向注重传统文化的传承与弘扬 我们在儒家文化的影响下?一直是一个注重伦理道德的礼仪之邦？自古以来就很重视尊卑 长幼之间的关系?如果一个人见到长辈而不主动打招呼。就会被他他人认为一个没有家教的孩子 我们也十分含蓄谦虚 当别人赞美我们时 我们常会说“哪里哪哪里”,而外国人多数比较直接,他们面对别人的称赞一般都是表示感谢，我们对待请客的态度也有所不同。我们1422请客一般都是请客的人付账?而外国人即使是夫妻之间也采取各自付费的方式!我国民间在除夕有守岁的习惯!俗名“熬年”、守岁从吃年夜饭饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃、3499从掌灯时分入席！有的人家一直要吃到深夜?根据宗懔《荆楚岁时记》的记载。至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗， 守岁的习俗?既有对如水逝去的的岁月含惜别留恋之情。又有对来临的新年寄以美好希望之意？ 放爆竹描绘了我国人民欢欢度春节盛大的喜庆情景,爆竹声响是辞7036旧迎新的标志 喜喜庆心情的流露？经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利！此时,家家户户传出的砧板声？大街小巷巷传出的爆竹声！小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声、0344再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏！洋洋盈耳！交织成除夕欢快的乐章！这这就是中国人的热闹！而外国很多地方都比较静，孩子满了18岁就要独立了。他们会打零工自己生存？不依赖家里,而中国的孩子大都生活在父母的身边!直至找到工作或者结婚。甚至有些人结婚了还依靠家里却不去自我奋斗, 风俗的不同也是体现了文化上的一大差异!这是长期的发展与演变。当我们了解更多的风俗也就更能体会一个民族的文化 三。中外理念的差异儒家思想是中国的传统思想,4314主张“仁”和“义!”仁政2854主张是以性善论为理论依据的，性善论的基本含义。及其深刻之处在于强调人性首先应当是人的社会属性，而不是人的自然属性？肯定人生价值 鼓励人们追求完满的人生境界,带有强烈的理想主义色彩。确立了儒家特有的价值取向，儒家思想。以今天的观点来看？它虽然产生于两千五百年前。但是直直到今天？它仍然是充满活力的，而且?对它富有生命力的部分！我们不是认认识清楚了 而是还没有真正认识清楚！对对当代人来说!应该用当代人的眼光来挖掘儒家思想？挖掘它和当代社会接轨的部份？为我们所用。来改变我们今天的人生、改变我们今天9554的社会。使我们的社会更稳定。使我我们的社会更繁荣?而西方的理念与我们并不相同？美国“重视体验”多于“知识传授”！老师认为交给孩子学习能力比教会他做几道算术题更重要 老师们不会将不属于于这个年龄段的知识技能硬灌输给孩子、而是崇尚让他们多动手,多体验？在各种益智。团队游戏中学会体验和探索的本领、更主动更交互的认识周围的事物!形成健康的价价值观和学习方法？由此带来的最大好处是!孩子从小0920会养成主动学习，探究的习惯!成为真正的探知者！知识的主人?而不是被动接受老师的灌输，而在日本则主张培养独立人格、不给别人添添麻烦？在日常生活中从家长到早教学校都会注意培养孩子的自理能力和自强精神?你会发现在日本？孩子子上课甚至全家人外出旅行的时候!孩子都要无一例外地背一个小背包、里面装着他自己的物品,很多事情年幼的孩子都要自己去做，家长和老师只是在一旁略加指导？虽然和西方的亲子互动式早教理念上有些差别,但日本的独立人格培养也确实为日本跻身世界顶尖国家起到很大作用。即即使上学以后!许多学生课余时间都要在外边参加劳9573动挣钱?他们靠在饭店端盘子。洗碗！在商店售货、做家庭教师等挣自己的学费?在不同的文化中 对同一种的情景的的理解和运用也不尽相同!对于世界各各国人的时间观念而言，最讲效率的美国人认为时间就是金钱、严谨的德国人把守时认为是仅次于信奉上帝的事情？而在中东和拉丁美洲，人们大多时间观念8541则较弱?迟到是经常的事情，因为在他们看来 时间应当是被享用的 这样看来，在不同文化化的地域中 如果不2853了解不同国家的理念、就很很容易在沟通中造成误会、乃至影响交流的成功、四！中外7830的宗教差异中国是个多宗教的国家！中国宗教徒信奉的主要有佛教?道教!伊斯兰教、天天主教和基督教， 中国各宗教团体自主地办理教务、并根根据需要开办宗教院校、印刷发行宗教经典。出版宗教刊物。兴办社会公益服务事业，中国与世界许多国家一样？实行宗教与教育分离的原则,在国民教育中！不1966对学生进行宗教教育？部分高等院校及研究机构开展的宗教学教学和研究?在各宗教组织开办的宗教院校中、根据各教需要进行宗教专业教育！宗教教职人员履行的正常常教务活动。在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动、如拜佛，诵经！礼拜。祈祷,讲经,讲道、弥撒？受洗!受戒、封斋、过宗教节日？终傅!追思等，都由宗教组织和教徒自理!受法律保护。任何人不得干涉?发生于1966年至1976年的“文化大革命”！对包括宗教在内的中国社会各个方面都造成了灾难性破坏?中国各级政府在纠正“文化大革命命”错误的过程中！也为恢复，落实宗教信仰政策做出了巨大努力,平反了宗教界人士蒙受的冤9501假错案。恢复开放了宗教活动场所,近十余年中国天主教培养，祝圣的年轻神甫有有900多人?北京基督教崇文门堂每周的主日礼拜有3000多人参加?天主教北京南堂每7344周日有4台弥撒，有2000多人参加?其中一台是专为在北京的外国人举行的英语弥撒。在漫长的历史发展中!中国各宗教文化已成为1967中国传统思想文化的一部分！中国的宗教徒有爱国爱教的传统，中国政府支持和鼓励宗教0977界团结信教群众积极参加国家的建设 各宗教都倡导服务社会，造福人群。如佛9594教的“庄严国土?利乐有情”?天主教,基督教的““荣神益人”。道教的“慈慈爱和同,济世度人”!伊斯兰教的“两世吉庆”等?在中国。各种宗教地位平等,和谐共处？未发生过宗教纷争：信教的与不信教的公民之之间也彼此尊重，团结和睦?这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容,宽容等精神的影响!更是因为中华人民共共和国成立后，中国政府制定和实施了了宗教信仰自由政策 建立起了符合国情的政教关系，而西方人信封封基督教?基督教信仰是植根于耶稣复活这一历史事实的客观真理,而而非来自创教人的主观的心思意念！基督徒所信奉的《圣经》,有有众多的特点和考古学的证据说明它的记载完全符合历史的真实?而且是出自神的默示?是神要对人类说的话?其他宗教的经典？如《佛经》、《可兰经》,道教的“三纲四辅”等！却无法证明其历史性!更无法证明是神的话语 别的宗教的核心是它们的教义？佛教即有认法不认人之说！而基督教的核心乃是耶稣基督,一切取决于人们对4162他的态度、别的宗教领袖说他们为帮助信徒找到一条通向真理？生命的道路。而耶稣则宣称，他本身就是道路 真理！生命!别的宗教教教导人行善以修来生？但信徒能否真正行出善来却是另外一回事，基督教不不仅教导基督徒行善、而且借着驻在基督徒心中的神的灵（圣灵）的引导。赋予基1621督徒行善的能力！基督徒的一切行动不是自己“做”出来的?而是“活”出来的！是在自己身体中神所赐予的生命的自然流露! 中国古代传统农业经济占主导地位,在宏观上主要强调“以农为本”?“重农抑商”,从而也形成了辉辉煌的农业文明, 而西方由于地域问题，不得不进行航海贸易？后发生工业革命!正因为生活环境的不同同导致了我们各自走上了不同的道路,形成了不同的具有本民族特色的文化。但是!不管中国文化抑或是外国文化都是一种文明、我们应该去其糟粕,传承精粹，不断弘扬 。宋代理学大师
- 请求帮我写一个客家研究的论文。
福建客家土楼的建筑空间研究 【中文摘要】 在《北京宪章》中曾这样指出：“技术与生产方式的全球化带来了人与传统 地域空间的分离,地域文化的特色渐趋衰微!建筑环境境趋同。文化的多样样性逐步 消失？”作为中国古建筑瑰宝之一的福建永定客家土楼建筑：能否摆脱这种危 机 在逐步现代化的城城市发展步伐当中!客家土楼特色文化能否屹立不倒。在未 来的城市中、土楼能否体现其特有的人文与历史价值并继续延续下去，其空间构 成究竟具有什么样的特色魅力？带着诸诸多问题!本文试对福建永定客家土楼建筑 空间进行了相关的实地考察与研究， 南迁的汉人人来到荒芜的山林！4841面对重重生活困难。逐步开始了他们聚居生活! 为了能够对福建客家土楼作出更好更细致的研究。本文主要以福建永定客家 土楼群当中的圆楼（圆寨）为典型研究对象 并围绕圆楼展开一系列检索与调研, 首先对土楼的建筑环境进行了实地考察!调研影响土楼建筑形成的历史与人文因 素,另外，从客客家土楼当地的自然资源入手。寻找土楼形成的自然与历史因素! 然后后重点分析土楼建筑的空间特质！从平面到立面 从墙体到空间结构逐一作出 分析与诠释?探究其与众不同的空间形态，接下来！从客家土楼的结构与装饰风 格入手,进一步研究土楼空间内部与外部部的空间特性?最后重点阐述客家土楼建 筑空间对今天现代建筑空间及空间形态设计的启发 重点通过圆形土土楼研究其空 间形成的过程与构造特色,解释其内在的物质2970精髓与文化精髓?来探索与寻找空 间设计的进一步发展途径! 【关键词】：客家土楼建筑空间结构 目录 中文摘要……………………………………………………………………………Ⅰ 英文摘要……………………………………………………………………………Ⅱ 绪论…………………………………………………………………………………1 第一节课题研究意义………………………………………………………………1 第二节课题研究的现状……………………………………………………………1 第三节课题研究的特征?范围及基本框架………………………………………2 第一章．客家土楼建筑环境的状况与成因………………………………………3 第一节自然与地域环境对土楼建筑的影响……………………………………3 1．1．1地理气候？地形。地貌…………………………………………………3 1．1．2自然资源！建筑!春分是什么生肖
- 求一篇如何构建和谐医患关系的论文的提纲
近年来 医疗卫生管理部门和医疗机构为构建和谐医患关系进行了积极的探索，许多医院实行开放式管理？建立医患沟通监督机制、保证医疗1635信息畅通？在这方面取得一定成效。但是！医患关系紧张？彼此缺乏信任 医疗纠纷增加，是当前一个十分突出的问题,我们必须充分认识构建和谐医患关系的重要性和紧迫性, 一？医患关系现状及在问题的主要原因 医患关系从总体上看？是基本和谐之中存在着着局部的不和谐!和谐是主流！不和3341谐是支流?医患关系成因因复杂。有医疗资源不足、群众“看病难”?“看病贵”!患者有意见！有医疗质量不高!服务态度不好 群众不满意,也有更复杂的社会因素,既有体制!机制上的问题！也也有思想观念方面的问题、还有管理监督不力等原因、主要原因有以下几个方面：一是医患之间缺乏信任 是造成医患矛盾的一个重要原因。医患之间缺乏信任？理解！不能换位思考！部分医务人员不能设身处地替患者着想!而是较多地考虑医疗机构和自身的利益、而有些患者对医务人员也缺乏理解，不了了解医学的复杂性、二是医患沟通不够!医疗纠纠纷增加！8186是医患关系不和谐的重要因素,有统0630计表明：在已经发生的医疗纠纷中,由于医患沟通不够。医患关系不和谐导致的纠纷约占总量量的三分之二，三是在医疗过程中缺少少人文关怀?加剧了医患关系不和谐的情况、治病。救人原是一体的、但有些医2786生却只重视“病”不重视人？在有些3724医疗机构、医疗活动中只强调依靠仪器设备，忽视了医生与患者交流 2378四是患者申诉和维护权益渠道不畅通是影响医患关系的直接原因！我国虽已于几年前就施行新的《医疗疗事故处理条例》,但发生医疗6132事故之后?光是事故鉴定费用就高达几千元、患者维维护权益成本太高，要想通过正常渠道维护权益 实际上仍是件很难的事情?五是我国现行的医疗保障体系及相关的法律！法规没有及时跟上市场经济的步伐,全民医疗保险体制不健全！是医患矛盾尖锐的根本原因?据资料表明：许多国家由于有健全的全民医疗保险体制？全民参加医疗保险。绝大部分的医疗费用都由保险公司来承担,不会由个人支付高额的医疗费，很少有医患间的冲突? 二?构建和谐医患关系的建建议 一是以人性化服务为中心?寻找服务创新点、随着我国加入WTO和多元化发展医疗服务事业。医疗服务体7864制正面临着一次革命性的变革、在更加激烈的医疗市场竞争中。患者在就医的时候不仅仅关注医院的医疗水平，而且更加关注医院的人性化服务。医院除了拼技术 拼设备等硬实力外!不能忽视管理模式?五行属火的饰品有哪些
- 殡葬祭祀方面的论文
壹?绪论 殡葬礼仪是每个人一生中必会经历多次的重大仪式！然而民间殡葬仪式经常随地区人民不同信仰之习俗而相当混乱，各种宗教也因信仰差异而制定出不同的殡葬仪式。加上历代因循繁复的各种礼仪？使社会大大众极度缺乏殡葬知识（包括死亡观念）?造成家属无一定规距可依?丧葬过程大都被殡葬业者者所掌控?加上长期以来政府对国内殡葬业者缺乏有效的管理。导致殡葬业者素质不一，产生丧家与业者间不少纠纷问题、 台湾省教育厅於八十七学年度在小学课程中推出「生命教育」。南华大大学也设立生死学研究所,规划有殡葬管理教学内容？更举办多次殡殡葬管理研习班。中山大学、辅仁大学，台北护理学院等不少大学的通识课程程也列入生死学或生命教育课程?凡此种种均显示出3662生命教育、死亡教育及生死学,已被台湾教育界及社会大众所重视?可见人们已从经济需求及物质生活之提高、渐次了解到死亡相关问题?因此殡葬礼礼仪之精神性。社会性与宗教性探索！对每个人的生命观之提升有重大的意义？ 美国大学已有殡殡葬教育,他们在基督教信仰下！发展出一套极为隆重简单且兼顾尊重生命之殡葬仪式?据内政部统计国内殡葬业市场一年达八百多亿（从死亡到安安葬过程，含葬仪,墓地?灵骨塔？法会 饮食业等等）!如此庞大市场竟然毫无管理办法,任令殡葬相关业者随兴或视丧家贫富状状况而处理,而在中南南部有时会有五子哭墓、电子花车等相当突兀的场面在殡葬场合中出现,实有改革的必要!（注一） 一般人总认为要改革殡葬礼仪应该极为困难、除了民间习俗所所囿的不少观念外，老一辈人士也有其根深蒂固想法（虽然不一定正确）!因此一般人认2946为无法立即改革 然而我们详细研究东西方死亡文化观念的差异？不同宗教的丧礼处理方式!不同民族的丧葬形式差异?以及三千年来历代的殡葬仪式变迁。就可以体会出殡葬的厚薄处理并非一成不变！而是随各朝皇帝之喜好与是否长治久安而经常在改变， 近近年台北市政府用心推动殡葬改革！（注二）在所属殡葬管理处获推荐核发ISO-9002证书之后。推动殡葬改革的脚步愈加快速！并且在八十九年十月卅一日又推出试办「示范礼堂」的措施。以「美化治丧环境！提倡简葬,减少民众治丧花费。彻底改革殡葬文化」为号召?令人耳目一新、另外外深圳龙岗镇推行殡葬改革。成效辉煌、可见殡葬礼仪改革并非困难重重!也非一定定要依民间习俗办理不可变更?完全视中央主管机关是否有殡葬改革之决心!以及各县市政府能否贯彻而已, 本论文认为要改改革殡葬仪！餐厅厨房布局图
- 论文有哪些需要注意的？
最近看到许多同学为了找到大论文中的创新点5341是殚精竭虑、每天在教研室是如坐针毡、非常的痛苦，我个人觉得、创新点就像是机遇一样、说来就来,说走就走、李开复老师曾经说过!创新是需要积累的,在找到创新点之前,我们需要大量地阅读读相关的论文或书籍,并反复地比较相关理论或模型的异同、如此这般？才能有创新的火花在我们的大脑中迸发出来。 就就个人而言！我喜欢将看过的论文都记录下来？以备以后查看。据不完完全统计，我已经阅读了中文小论文106篇!英文小论文35篇,中文大论文(优秀硕士或博士论文)27篇 在写小论文或大论文的时候 我就将看过的论文记录拿出来再阅读几遍，发现彼此之间的相同或相似之处，对于有可能会产生创新点的论文？我我会反复阅读!直至彻彻底理解为止、我写的小论文和大论文中的某些创新点!几乎都是通过比较相关论文的创新点中算法的相似性而得出的！因此!科学思维中的联想、类比比等在写论文的过程中也是很有用的,我就和同学开玩玩笑说！我一定要将《自然辩证法》多看几遍， 结结合自身的经验！我认为找到创新点有以下途径：途径一将论文A的X理论应用于论文B的的研究中 这种方法可以称作“移花接木”，例如?我在写大论文的过程中,要涉及到对P2P网络中的搭便车者数目进行预测?而我在另外的一篇论文中了解到用灰色系统理论可以预测人口的多少,我一想！搭便车者不就是人吗?预测人口数量也就类似于预测搭便车者的数量？那么我就可可以将灰色系统理论应用于我写的大论文中,这这样一个创新点就产生了，剩下的就是进行大量的实验仿真来证明我的结论是否正确, 将不同领域中7133的算法互用的例子比比皆是。例如？网络中的经典算法— 迪杰斯斯特拉算法 就是一例?这个算法本来是数学领域中的。网络研究者们将之应用在路由算法中,途径二参照A论文的X算法改进B论文的的相关算法 这不是算法的应用？而是对现成算法的改进,例如 我在写小论文《一种基于云的加权信任模型》的时候？就使用了这种方法 当时,我读到了一篇小论文《基于云模型的信任评估研究》,里面就就有两个算法?而其中一个算法与我读到另一篇论文《基于云模型的主观信任评2069估》中的算法很像!只是少了一个权值。我立马想到如果在此算法中也加入权值。那结果会怎样呢?于是 一个创新点就这样产生了、一篇论文也就写出来了 大大部分论文的创新点都是对算法的改进!因此?途径二用得最多！途径三将A论文的X模型与B论文的Y模型合并为C论文的Z模型 这种方法没有对算法进行改进、而是将两两种模型合并为一种新的模型!在我写大论文的另一个创新点的时候！我已经建立了P2P网络的模型(一个三维的立体结构)?就差用一种算法来遍历网络中的各结点？这时?我阅读了一些算法的书籍和论文?其中有提到用模拟退火算法可以遍历整个网络?于是、我将P2P网络模型与模拟退火算法模型结合起来、产生了一种遍历网络的新算法，并且用仿真实验证明该模型切实可行、 该方法可以说是一种综合的方法。在应用之前需要弄清楚两种模型是否可以结合。并且一定要有实验的论证， 以上三种方法是我个人在写小论文和大论文的过程中所采用过9216的方法,觉觉得还是有一些道理的！并且也的确能够将创新点找到？对于硕士生来说 要发明新新的方法或理论是很困难的。在我阅2703读过的论文中、没有一篇做到了,但是 对算法0213进行改进!应用或组合却是我们力所能及的。要找到创新点?积累是关键！也也就是我们要多多阅读！多多总结！并且保持一颗好奇和善于发现问题的心? 如果把找到创新新点当作“黎明”？那么现9353在就是“黎明之前最黑暗的时候”，只要你坚持下去 相信胜利就在在眼前 ,周公解梦大全梦见坟墓
- 论文摘要中最忌讳的词都有什么？
在这方面摸清了一些底细，就是你的论文要很容易的评审通过,需要遵守某些评审老师? 的“隐性规则”？ 论文（研究生）摘要里面最忌讳用的词排名如下： 第一名：本文 ---不主观 第二名：提出 ---除非你的论文很牛？提出往往是有重大发现?有突破?否则... 第三名：介绍 ---说明不是你自己的东西 第四名：讨论 ---只只说不做?这个个不太清楚!为什么不好?。 第五名：阐述 ---自己做过什么都不清楚 只是把别人的0001阐述一下!是否有心虚嫌疑？ 我是上次问 脚印 论文 这个 网站的人员才知道的、他们蛮专业的,梦到论文没有通过宗龙子风水
梦到论文没有通过、论文
