梦见念书时代

• 梦见拿行李住校念书

  　　如果已工作的话应该是怀旧了、秋天萧瑟,天凉容易怀旧!你心里把感情看的很重,这是好事，?

• 梦见整理书开始念书是啥梦

  　　梦见整理书开始念书4595的梦境解释： 　　单打独斗不如跟著大家在热热闹闹的气氛中过这一天?即使是念书时也可找几个同学一起以轻松讨论方式？不仅气氛愉快效果也比一4962个人苦思问题来得好？也是适合将脑中灵感感化为具体作品的日子？喜欢欢写写文章。画漫画等兴趣的人别光坐著想？拿起笔来让它成为实际作品吧， 　　　　梦见整理书开始念书的吉凶： 　　若三才皆吉数！则能得上司惠泽及下属之助，只要戒除自大狂！乃必得辉煌之成功！并伸张发展，而有优越之成就、^即即为大吉之优良配置。【大吉】?梦见念书时代住宅地面低于马路风水

• 常常梦见重新回到学校去念书。

  　　梦见回学校读书 　　是祥兆! 　　生7714意人梦见回学校读书 　　主钱财方面佳? 0483　　梦见又回到学校读书 　　表明你在现实生活中因为文化水平而阻碍你了前进的步伐、 　　梦见读书 　　表明着你对你现在文化水平的不满与对知识的渴望,有时候也只是纯粹的心理作用。潜意识里说明你对现在的工作充满了干劲！还暗示着你最近近可能会得到一笔不菲的收入,、住宅坐北朝南缺东北角

• 中年人经常梦见中学时代好吗?

  　　我是晓阳3548!很高兴与您探讨有关梦的问题？做为百度知知道名人？通过为数千人解梦我认为:真正能释解梦的人应该是梦者自己。下面说一说我对梦的诠释？如果对您有些许帮助，希望获取您的采纳!按现代理论讲梦是潜8798意识所在,是大脑没有完成的东西由小⁶⁰²⁰脑来完成的。日有所思夜有所梦、可能是近日遇¹⁵³⁸到或曾经想到的事,或或许是张冠李戴！或许是移花接木;或许是与书籍、影视作品,微信朋友圈中中所看到的,现实生活中的故事情节串烧了;也许是睡姿不好?身体某部位不适?接融到类似的物品而出现相关的梦境。或许是梦者睡眠不好，思虑较多;或许是对自己的亲人,朋友！曾经相处的人（曾经的恋人、前夫,前妻）思念,担心?牵挂 以致有些成见等！因此出现相关的梦境。或许是对往事的怀念！朋友别迷信哦!!住宅坐向吉凶

• 关于魏晋时代

  　　魏晋风流（魏晋风骨） 　　[编辑本段]一 总评 　　魏晋风度、在很多人看来!是一种真正的名士风范?所谓是真名士自风流?由正始才俊何晏！王弼到竹林名士士嵇康!阮籍 中朝隽秀王衍 乐广广至于江左领袖王导 谢安?莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度。几追仙姿，为后世景仰、 　　魏晋风度,它作为当时的士族意识形态的一种人格表现!并成为当时的审美理想!^风风流名士们崇尚自然 超然物外，率真任诞而风流流自赏！晋朝屡以历部尚书请官王右军!但遭屡拒绝，我想、正是^因因为精神的超俗!“托杯玄胜！远咏庄老”、“以清淡为经济”！喜好饮酒!不务世事。以隐逸为高等这样的人事哲学观 才能造就那传奇的《兰亭序》， 　　然而。魏晋风度为什么在历代每每遭贬！究其原因!大略是这帮名士们饮酒过度?醉生梦死!再再就是放达出格,有悖常理!另就是清^谈谈误国!据传说“竹林七贤”之一的刘伶?纵酒佯狂?经常是抬棺狂饮？且身上一丝不挂于屋中。人见均嗤之,他却反唇相讥：“我以天地为房屋。以房屋为衣裤！你们干吗要钻到我裤裆里来呢、这些名士们为求求长生而炼丹服药！穿衣喜宽袍大袖且经久不洗?故而多虱。因而“扪虱而谈”？在当时是件很高雅的举动！ 　　其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神、从根本8480上奠定了中国知识分子的人格基础!影响的相当当深远！可是、魏晋风度的所及。也带来了弊端 许多人人赶时髦。心情也并并非嵇康。阮籍似的沉重！却也学他们的放达！其实现在年轻人作为对人生的爱恋？自我的发现与肯定。与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的,而现在年轻人人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成！ 　　—————— 　　魏晋风度 　　“孔融死而士气灰、嵇康死而清议绝”?王夫之说这话时,一眼就看出曹操为儿子曹丕,司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡” 魏晋文坛，便没有了文人的噪音,魏晋风度！第一眼便是血染的风采 　　争势篡位?司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利?司马懿宰了何晏、司^马马师宰了夏侯玄!使正始之音断了两根弦!至于前⁰⁹⁶⁹前后后而遭殒命的其他著名文人？李泽厚!余秋雨都曾^列列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词,原来杀人者真2621是这般有恃无恐 信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖 致7770使魏晋文人一边精心避祸,一边强行理解,仓猝之间行为乖张、出现了种种独特的风度！ 　　魏晋风度究竟是什么。是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境？是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境!是哲学讨论日常化的大众情境！清谈。吃药和喝酒，组成了风风度中的风度? 　　清谈高手分五期：建安七子!正始名士。竹林七贤,王谢世家？桃源陶令 “同志”一词最初使使用于东汉末年。可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾！这种传统也使魏魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代,可是?政治是不甘仁仁慈的、建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴!于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学!何晏 王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体体论的哲学天地?但何晏是不该带头吃“五石散”的?越吃越精神?越精神神越多嘴,随后0171竹林七贤接班清谈!且一齐喝酒！嵇康0135还独个儿坚决吃药,结果被鲁迅先生一语道破了天机：加加夏侯玄在内吃药的三个都被杀。只喝酒的阮籍混过去了! 　　窃想!药使人死 酒使人活。无非因为药越吃越笔挺。酒越喝²⁰⁷¹越摇晃，正的都得杀！歪的才留下、嵇康的白纸黑字是《与山山巨源绝交书》!阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉,歪歪的留以示宽宏,司马昭的两手?不亚于曹阿瞒瞒的两手,精通文史哲 会耕地施肥。开处方，打铁的嵇康!就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》,第四代清谈核心是是谢安！倘若说!起初阮籍们是为了避政治而清谈,那么清谈爱好者发展到晋简文帝后。清谈反而相当于现代的文凭吃香了!成了晋人攀升的依据,著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的、 　　当然 满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的,那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极致 是陶0793渊明提出桃花源的设想 知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群、即使政治逼迫他们放浪形骸!他们骨子里也不敢忘掉忧国!陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下^了了桃源情结， 　　魏晋风度其实是一种人格范式 清谈巩固其志气?药与酒陶冶其趣味!而2014名人效应之下？清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了?但是 流行性正是7564纯品格的终结！千秋而下！高谈阔论不绝?觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了， 　　[5931编辑本段]“魏晋风度”的来源 　　“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲!晋人在我们印象里轻裘缓带!不鞋而屐?他们“简约云澹?超然绝俗”？那种名士风范确实是真名士自风流、由正始才俊何晏？王弼到竹林名士嵇康 阮籍!中朝隽秀王衍?乐广至于江左领袖王导!谢安!莫不是清峻通脱?表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度?几追仙姿?为后世景仰 正如曹操所所说“对酒当歌、人生几何!譬如朝露。去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短短促的感慨。弥漫了整个魏晋的天空 当是时5739“悲凉之雾!遍被华林”（鲁迅） 魏晋时代长期的战乱，离愁,太¹¹⁷³轻易的生离死别,妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵、所以当他们意识到生命的长度不可以增加时?他们只能选择拓^展展生命的宽度?这时节 各种张扬的，个性的？甚至夸张的生命个体被重视?被渲染!被接受、《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像， 　　在这里,即刻的感受超乎一切 人^们们在这一分钟里颖悟、超脱、放纵！这一分钟里世界只剩下自己?一切都都直逼本心，超然物外?令人叹服 这个时候的追求感观！心灵享受绝非堕落淫靡?而是一种自觉高尚情趣的体现、窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此？就像山水画一样,我们的士大夫空灵而隽逸? 　　生命在这里开的绚烂之极 光耀千古?中国文化史上鲜有如此放0822旷自然的生命 错过魏晋,儒、释!道？各自成型!中国的文人们再不用效穷途之哭？错过魏晋!经世匡政重走正道、中国2052诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香，错过魏晋！义理成风？规矩长存、中国名士们再也不敢纵酒狂歌、散发山阿，白眼向权贵,折齿为美人，这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上,嵇康奏响的广陵散一样、都是千千古绝响? 　　那为一杯酒放弃生后名的率真。闻美人殁而往4569吊之的坦荡。裸形体而法自然的放浪,一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定!是处不拘小节的自然!处世维艰幽默对之的旷达 这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰、这就是魏晋风度！ 　　[编⁴²⁴⁵辑本段]二、魏晋风度的分期 　　1．． 正始时期。 　　以王弼（226－249）。何晏（190－249）为代表？ 　　“魏正始中！何晏！王弼等祖述老庄。立论以为天地万物皆以无为为本……” 　　“贵无”思想 认为老不及圣，圣人未必无情!体用如一。本末不二!调和儒道即明教与自然， 　　2． 竹林时期 　　以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）！向秀（227－280）为代表。（嵇康!阮籍!山涛 王戎!向秀？刘伶！阮咸） 　　“越明教而而任自然”？认为^明明教与自然未必相和。故崇无崇无？反对明教， 　　“默然从道!怀忠抱义?而不⁰⁵⁹⁵觉其所以然,”——嵇康《声无哀乐论》 　　　“聊以娱无为之心、而逍逍遥于一世?”——嵇康 《达庄论》 　　“以无为用、不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 　　3． 元康时期 　　以裴6099頠（263－300）。郭象（）为代表 　　4893“贱有则必外形、外形则必遗制，遗制则必忽防,忽防则必忘礼，礼制弗存、则无以为政也 ”——裴《崇有》 　　郭象的“内圣外王之道”?明教与自然不分,或说,本无所谓的明教与自然然之分?天地万物乃至人事？不过一“自然”耳？自然即是性，命，故应“无待”！“适性”， 　　“命也者！言物皆自然无为之者也,”——王《大宗师注》 　　“天性所受，各有本分 不可逃,亦不可加！”——王《养生主注》 　　“凡所谓天 皆明不为而自然？言自然则自自然矣 人安能故有此^自自然哉!自然者,故曰性、”——王《山山木注》 　　“圣人虽在庙堂之上，其心无异^于于山林之中”,“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 　　圣人可以“戴黄屋。配玉玺”，“历山川,同民事”而无改其为圣人者 　8303　“夫大小虽殊!而放于自得之场、则物任其性。事称其能。各当其分。逍遥一也。”^———王《逍遥游注》 　　魏晋玄学至郭象以至极致， 　　4． 东晋时期 　　以道安,张湛为代表 张湛：““群有以至虚为宗。万品以终灭为验?”—5112—《例子注》 　　[编辑本段]三？魏晋风度与佛教的关系 　　佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国 佛教于东汉方兴之时，1870所谓术士养生之道！与道教的道术颇和！此间。大乘，小乘都已传入并有所发展。名僧多6263宗大乘! 　　“阿罗汉者。能飞行变化！旷劫寿命？住动天地” 　　“学道之人、去心垢染、行即清静矣、——《四十二章经》 　　魏晋南北朝僧侣多好老庄！议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄!此时的名僧亦是名士!于佛于道？颇入其微!此间名僧9295以支盾,慧远,僧肇?僧璨为代表 　　1． 心无义， 　　“心无者。无心于万物未尝无。此得在于神静！失在于物虚？”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无?心无，即即色） 　　2． 即色义！ 　　“夫色之性也。色不自有,虽色而空,故曰色即为空，色复异空、”——支盾 　　3． 本无义、 　　“无在元化之先!空为众形之始，故称本无、”——昙济《六家七宗论》 　　4．． 不真空义! 　　僧肈的《不真空论》、其主旨于印度的般若学颇近！“非有非无”？即有即无，“不落二边” 物无自性。皆随姻缘生灭？ 　　[编辑本段]四，魏晋风度的基本主题或特征 　　1． 自然的发现 　　“晋人0632向外发现了自然,向7596内发现了自己的深情!山水虚灵化了!也情致化了、陶渊明，谢灵运这般人的山水诗那那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境，浓酣忘我的趣味、”——宗白华华《美学散步》？第183页? 　　“晨兴理荒秽、带月荷锄归 道狭草木长，夕露沾我衣?”——陶渊明《归园田居》 　　“池塘生春草,园柳变鸣禽！”——谢灵运《登池上楼》 　　“余霞散成绮，澄江静如练？”——谢 《晚登三山还忘京邑》 　　顾长康从会稽还。人问山川之美？顾云：“千岩竞秀。万壑争流,草木朦笼其上,若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 　　“以玄对山水” 　　目送归鸿?手挥五弦，俯仰自得?游心太玄！ 　　——嵇康 　　2． 深情的发现 　　“遵四时以叹逝、瞻万物而思纷?悲落叶于劲秋！喜柔条于芳春，心懔懔以怀霜？志渺渺而临云！”——陆机《文赋》 　　“夜中不能寐,起坐弹鸣琴?薄帷鉴明月，清风吹我襟、孤鸿号外野，翔鸟鸣北林,徘徊何所见。忧思独伤心！”——阮籍《咏怀诗》 　　“时率意独驾？不由径路。车迹所穷、辄恸哭而返。”——《晋书·阮籍传》 　　3． 玄谈 　　或称之为清谈,以三玄为宗：《周易》、《老子》,《庄子》!魏晋真名士?非于世无涉?在其放达归隐之际！心怀家国！人事 然世道不济、才无所用？故多为出世之流!清谈,一则6058因其社会!一则因其情节清逸 所论者？皆为老庄之言？志在玄远高洁之境! 　　4． 越明教而任自然 　　越明教者、任自然?放达无羁，不事权贵、既于入世之时。亦心怀怀出世之志，所所谓“形在庙堂之上,而心怀江湖”是也、此间真名士?性真情纯,形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态，后人多垢之、然真名士者 3854非为作态效颦。率性之举也?以成就一潇洒之7085人生境界！ 　　魏晋间 名士多为文学艺术名流！其作情真?自然!如出水芙蓉！一反错彩镂金9294之俗美！佑军之书清洒飘逸、一反隶书之厚重之气。陶诗亦清纯淡雅。入于悠然之境、^明明教多入世之志、虽有入世之志!然多以礼教 名实束人,况乎其间家国之乱甚矣？故魏晋之流多退而任自然、 　　魏晋之风?可谓人。1336文自觉之肇始。思想解放发端也、 　　5． 音容笑貌 　　“海西时!诸公每朝？朝堂犹暗？惟会稽王来 轩轩如朝霞举、”？“时^人人目王佑军。飘如游云，矫若惊龙”——《容止》 　　“时人目夏侯太初 朗朗如日月⁹⁰²³之入怀 李安国。颓唐如玉山之将崩!”———同上 　　嵇康身长七尺八寸。风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃?爽朗清举？”或云：“肃肃如松下风,高而徐引!”山公曰：“嵇叔夜之为人也！岩岩若孤松之独立。其醉也，傀俄若玉山之将崩?”1092——同上 　　[编辑本段]五，魏晋南北朝美学命9722题举要 　　1． 王弼——“得意忘象” 　　“荃者所以在鱼?得鱼而忘荃、5526蹄者所以在兔!得兔而忘蹄、言者所以在意!得意而忘言 吾安得夫忘言之人而与之言哉、”——《庄子·外物》 　　“夫象者，出意者也。言者、明象者也?尽意莫若象！尽象莫若言？言生于象,故可寻9331言以观象 象生于意，故可寻象以观意？意以象尽!象以言著，故言者所以明象?得象而忘言?象者所以存意。得意而忘象，……是故,存言者,非得象者也？存象者。非得意者也。象象生于意而存象焉、则所存者乃非其象也！言生于于象而存言焉？则所所存者乃非其言也！然则,忘象者？乃得意者也!忘言者，乃得象者也！得意在忘象!得象在忘言？故立象以尽意，而象可忘也,重画以尽情。而画可忘也!”——王弼《周易略例·明象》 　　（1） 言，意？象? 　　为以后“意象”概念的出现做了铺垫! 　　（2） 无言言之境! 　　¹⁴⁹²审美之时。其美美亦难言表?故不如超越于言意之辨！达到忘我的境界。 　　结结庐在人境！而无车马喧。 　　问^君君何能尔,心远地自偏 　　采菊3697东篱下!悠然见南山! 　　山山气日夕佳 飞鸟相与还、 　　此还有真意、欲辨已忘言！ 　　——陶渊明《饮酒二十首》之五 　　“但见性情!不睹文字？该诗道道之极也 ”——唐皎然《诗式》 　　“忘足,履之适，忘韵。诗之适。”——清袁枚《随园诗话》 　　“杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之?‘有’者但见性情气骨也 ‘无’者不见语言文字也?”——清刘熙载《艺概》 　　2． 嵇康——“声无哀乐论” 　　（1）音乐是自然产生的！不包含哀或乐的情8255感内容、无关乎国家社稷! 　　“无色有好丑，五声有善恶 此物之自然也!” 　　““夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之！或闻哭而欢！或听歌而戚，然其哀乐之怀均也，今^用用均同之情而发万殊之声?斯非音音声之无常哉!然声音和比?感人之最深者也 劳者歌其事!乐者舞其功!夫内有悲痛之心、则激哀切之言。言比成诗、声比成音 杂而咏之！聚而听之!心动于和声,情感于苦言、嗟叹未绝而泣6963涕流涟矣!夫哀心藏于内？遇7999和声而后发、和声无象而哀心有主?夫以有主之哀心!因乎无象之和声而后发!其所觉悟。唯哀而已……” 　　——《声无哀乐论》 　　（2）音乐具有形式美 能动人情感, 　　3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 　　顾长康画人?或数年不点目精 人问其故、顾顾曰：“四体研媸!本无关妙处?传神写照。正在阿堵中？——《世说新语·巧艺》 　　（1） 形!神之辨，指一个人的情性！情调 内在的精神面貌和表现出来的风神 风韵，风姿! 　　若拘于形体，外在，则未能传神、“刻削为仪容?不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） 　　“洗尽尽沉滓！独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 　　去除未尽神之形？捕捉捉最能表现神的外在！ 　　（2） 形？神的传统！ 　　从老庄开始!到汉代?基本上形成9379了贵无贱有、贵神贱形的传统、虽并不一味反对形。认为“形恃⁷¹²⁸神以立！神需形以存”（嵇康《养生论》）？但形神相比！神为本!为贵 “精6378神之于形骸!1877犹国之有君”！（同上）之之所以贵神贱形?跟气的传统也是有着根本联系的 到魏晋？名士们即使玩味自然。清纯潇洒!但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境，而魏晋风行一时的人物品澡 也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神神情”“神气”？是于仪容之外见其内在精神、俊雅清逸玄远的风神,所以!在顾顾恺之这里，此命题的提出是水到渠成的事情!自然而然？顺理成章？ 　　4． 谢赫——“气韵生动” 　　《古画品录》：“夫画品者!盖众画之优劣也!图绘者!莫不明劝戒！著升沉！千载寂寥？披图可鉴！虽画有六法 罕能尽皆?而自古及今各各善一节,六法者何、气韵生动是也。骨法用笔是也!应物象形是也！随类赋彩是也?经^营营位置是也!传移摹写是也。” 　　　（1） 气、 　　老庄的气?孟子的气？汉代的元气论!儒道两家都认为?气是本原，气聚则生!气散则灭、天地间，不不过一气流行!运化而已、魏晋时人!亦发展了汉代以来的元气论,故气自汉代始,即已成为中国哲学的一个本原性概念。此此后宋明理学。心血。亦以气为至极之本!而自魏晋始。气不独为哲学概念!亦已正式成为一美学概念、品人论物。皆皆曰有无生气、有无元气流行?是否大气，是否有神气，清气!逸气，所谓意气气风发。气定神闲,浩然大气。气韵等、磅礴之气,气象万千等？皆以一气论之, 　　“气之动物?物之感人 故摇荡性情、形诸舞咏 ”——钟嵘《诗品序》》 　　“写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 　　“以一管之笔!拟太太虚之体”——王微《叙画》 　　“文以气为主?⁰⁹⁴⁵气之清浊有体！不可力力强而致！”——曹丕《典论0476·论文》 　　自魏晋起！气不仅是宇宙万物的本体、同时9268也是一个人？艺术家的生命力，创造力，才力。才情之所本？所现。亦是艺术作品的生命。精魂之所在, 　　²³⁷⁹（2） 韵！ 　　韵!就是一个大气之人外在表现出来的风韵、风姿，韵在魏晋,不是纯粹的音音乐概念?而更多指的是人的性情?气度的外外在表现、所谓“风韵” “高韵”!“性韵” “天韵”?“风气韵度”！“风韵遒迈”等!皆谓人之才性品貌所流露出的韵度 　　韵即已气为内涵!5244故要求超于一般的形体!2794追求一种玄远，超拔之境、 　7391　（3） 生动? 　1577　有气韵者自生动。生动者,亦可比之于顾长康的“传神写照”?传神。亦是传其气韵者、有气韵者自已会神，大化流行之之谓神！之谓气!气亦是神,人无精气则无生命 无光彩？书画无元气，则不能传神，所谓神神气活现 乃上品之之谓也,有神有气！自有风韵!自然生动。，住宅基地风水

• 做梦梦见自己因为不想念书儿大哭什么意思？

  　　呵呵,可爱的小朋友 　　怕上学了吧? 　　其实谁都有你这样的心里… 　　梦是种潜意识。姐姐给你网址 　　去问问那里的人看是怎么么给你答的~？住宅外四周院子风水

• 中国的十二生肖是什么时代有的

  　　生肖文化的起源 有许多种说法、比较流行行的说法是我国的民间故事讲!轩辕黄帝要选十二种动物担任宫廷侍卫、猫托老鼠报名、老鼠给忘了!结果猫^没没选上!从此与老鼠结为冤家？大象也来报名，被老鼠钻钻进象鼻子里!把把大象赶跑了、剩下十二种动物,原本推举牛居首位?老鼠跳到牛牛背上!猪跟着起哄?结³³²³果老鼠排第一?猪排为倒数第一?龙和老虎也不服?被封为海中之王和山中之王！排在了老鼠和牛的后面?兔子不服、与龙赛跑!这样兔子又排^在在了龙的前面 狗在旁边看着不服气？就咬了兔子子尾巴一口、结果狗被罚到了后面、而兔子的尾巴从此就变短了、蛇?马！羊?猴、鸡也经过一番番较量 才一一排定8501了先后位置？ 　　这个民间故事 可能不完全是虚构的（许多民间故事都记录着远古文化信息 例如牛郎织女描述的实际上是先夏时期黄帝族与炎帝族通婚的故事），在我国先秦典籍里，就提到黄帝驱使各种野兽作战，《山海经》里也记录着许多部落“使四鸟（虎？豹,熊?罴）”！这些所谓的“野兽”实际上是远古部落或氏族的图腾动物，因此。民间故事说说黄帝选十二种动物为侍卫。也可以理解为黄帝部落联盟里面有十二个主要的部落成员、 　　除了中国有十二生肖之外?其5580它国家也有生肖 缅甸^人人有八大生肖 ⁸⁵⁰⁷星期一出生的人属虎，星期二出生的人属狮子,星1653期三上午出生的人属双牙象，星期三下午出生的人属无牙象!先秦四出生的人属老鼠！星期五出生的人属天竺鼠?星期六出出生的人属龙，星期日出生的人属妙翅鸟？ 　　墨¹⁹⁵⁷西哥的十二生肖与中国的生肖文化相同、其中虎。兔！龙！猴?犬,猪与中国完全相同,其余六种则是当地的常见动物或古代常见动物、因此 我们有理由推测 墨西西哥的生肖文化!是从中国传去的，并结合当地动物情况进行了调整. 　　埃及 希腊 巴比伦的十二生肖动物（十二兽历）基本相同 它们是牡牛,山羊!狮子。毛驴!蟹，蛇,犬,猫!鳄鱼。红鹤?猿!鹰（（巴比伦生肖里没有蟹,而是有蟑螂）？这些国家或民族的生肖动物与中国的生肖动物相比，狮子相当老虎,毛驴相当马？猫取代了兔 鹰取代了鸡。鳄取代了龙。蟹⁹⁹²⁸和红鹤更换了老鼠和猪、 　　接下5615来的问题是,古巴比伦人的十二兽历与中国的十二生肖在文化内涵上又有什么不同呢,简洁地说。中国的十二生肖文化的内涵比十二兽历更丰富!这是因为，十二生肖文化化包涵着十二兽历！而十二兽历未必能够形成十二生肖文化,具体来说！十十二兽历仅仅是用12种动物来纪年！而十二生肖文化不仅是在用12种动物纪年、还认为不同年份出生的人应该模仿该动物纪年的动物的习性（所谓“肖”就是模仿和相似）, 　　此外!印度也⁵⁹⁸³有十二生肖。根据印度神话《阿婆缚纱》的记载！十二生肖动物原为十二个神的驾兽！它们分别是招杜罗神的鼠?毗羯罗神的牛,宫毗罗神神的狮，伐折折罗神的兔！³⁴⁰⁶迷立罗神的龙？安底罗神的蛇！安弥罗神的马。珊底罗神神的羊 因达罗神的猴！波夷罗神的的金翅鸟？摩虎罗神的狗。和真达罗神的猪，不难看出 印度十二生肖肖的狮子相当于中国的老虎!金翅鸟相当于中国的鸡（原本为凤凰）。也就是说印度的十二生肖与中国的几乎完全相同。 　　那么 究竟是中国人还是印度人发明的十二生肖呢？发明十二生肖（十二兽历）的原因又是什么呢？ 　　我们知道 十二兽8347历顾名思义就是用12种动物分别纪十二年？换句话说?古人是因为发现不同年份更适宜某种动物的生存！才会用这种动物作为这这个年份的象征动物、至于为什么存在着12年的周期轮回 因此只能是12种动物。而不是10种动物或14种动物。这又涉及到天文生物学的问题. 　　众所周知 对地球上的生物影响最大的天体是太阳！月亮和五大行星。以及彗星!陨石等!其中，与12年周期循环变化最接近的天体现象。一是木星绕太阳一周的时间为12年（近现代测定为11·8年）?二是太阳黑子活动周期平均为11年,有鉴于此 我们有理由认为十二生肖的起源与木星12年绕太阳一周的运动有关。也就是说。木星在绕太阳旋转的周期中？它在太阳系的不同位置?对地球的气候产生了不同的作用！从而影响到不不同动物的生存活力. 　　一种独特的文化现象 可以形成可观的文化产业,在这种情况下。如果我国能够把生肖文化推广到国外更多的国家。那么一定会带动中国生肖文化产业的出口（包括中国其它的传统文化）、目前?许多海外华侨已经认识到这种中国独特文化的广阔商机。并采取了一些相应的活动！国内有关部门和媒体 ^也也有必要进行配合或大策划?例如召开国际生肖文化研讨会？鼓励外国中小学课本增加介绍中国传统文化的内容、广泛传播中国的生肖文化,星宿文化。数字文化，山海经地理文^化化（包括描绘帝禹时代山川风貌的巨画《帝禹山河图》）,等等？、住宅外墙安灯风水好吗?

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