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  　　洞若观火：形容看得清楚明白,1 对簿公堂：在公堂受审 1 耳濡目染：形容见得多听得多之后!无形形之中受到影响。1 耳熟能详：听得次数多了?熟悉得能详尽地说出来、1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当。多指处罚过重！1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项?也说繁文缛礼！比喻疑神疑鬼?妄自惊慌？ 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展!一时不会终止?1 沸反盈天：形容喧哗吵闹、乱成一团。1 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作！ 粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台?（含讥讽意） 风驰电掣：形形容像刮风和闪电那样迅速。1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏的到了尽头！好的就来了！1 浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样？一晃就消失了、1 高谈阔阔论：大发议论！多含贬义？1 隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯！没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1! 耿耿于怀：对某些事事总记在心里！形容心存怨恨。（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好！前后不相称？多指文艺作品, 孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注？企图最后得胜!比喻在危急时把全部力量拿出出来冒一次险, 瓜田李下 经过瓜田 不弯弯下身来提鞋,免得人家怀疑摘瓜？走过李树下面。不举起手来整理帽子、免得人家^怀怀疑摘李子!比喻容易引起嫌疑的地方。 刮目相看：用新的眼光来看待！ 挂一漏万：形容列举不全、遗漏很多！ 管窥窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水、比喻眼光狭窄?见识短浅！ 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方！ 鬼斧神工：形容技艺的精巧,似非人人工之能为，⁵²⁶⁷（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神 汗牛充栋：形容书籍极多!汗牛!牛累得出出了汗,充栋!堆满了屋子 皓首穷经：皓首?白头、钻研经典到老 厚积2588薄发：长期积累?突然暴发? 虎视眈眈：形容贪婪而而凶狠地注视。 怙恶不悛：一贯作恶。不肯悔改。 涣然冰释：嫌隙？误会消除? 荒荒诞不经：不经？不正常的？虚妄离奇 不合正理？!中国北京周易研究会饰物风水影响身体安康

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  　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈?贵贱位矣 动静有常。刚柔断矣!方以类聚、物以群分、吉凶生矣？ 在天成象，在地成形,变化见矣 是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆 润之以风雨？日月运行?一寒一暑? 乾道成男?坤道成女,乾知大始，坤作成物？ 乾以易知!坤以简能？易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功？有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德？3151可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得、而成位乎其中矣, 第二章 圣人设卦观象?系辞焉!而明吉凶!刚柔相推而生变化 是故吉凶者?失得之象也、悔吝者。忧虞之象也。变化者!进退之象也、刚柔者？昼夜之象也，六爻之动？三极之道也， 是故君子所居而安者?《易》之序也?所乐而玩者,爻之辞也、是故君子子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占？是以自天佑之？吉无不利! 第三章 彖者!言乎象者也,爻者？言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也？悔吝者？言言乎其小疵也?无咎者?善补过者也， 是故列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔 是故卦有小大，辞有险易!辞也者,各指其所之! 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天地之道, 仰以观于天文 俯以1219察于地理、是故知幽明之故! 原始反终、故知死生之说 精气为物!游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似？故不违 知周乎万物!而道济天下!故不过？旁行而不流,乐天知命！故不忧,安土敦乎仁?故能爱,范围天地之化而不过。曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知 故神无方而《易》无体。 第五章 一阴阴一阳之谓道! 继之者善也！成之者性也 仁者见之谓之仁。知者者见之谓之知？百姓日日用而不知!故君子之道鲜矣? 显诸仁!藏诸用？鼓万物而不与圣人同忧?盛德大业至矣哉？ 富有之谓大业?日新之谓盛德。生生之谓易 成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占？通变之谓事。9734阴阳不测之谓神？ 第1846六章 夫《易》广矣大矣！以以言乎远则不御 以言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣! 夫乾?其静也专?其动也直！是以大生焉? 夫坤，其静也翕,其动也辟 是以广生焉！ 广大配天地。变通配四时，阴阴阳之义配日月？易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》！其至矣乎。 夫《易》?圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天!卑法地？天地设位?而《易》行乎乎其中矣，成性存存?道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜?3005而拟诸其形容?像其物宜、是故谓之象！ 圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼?系系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻, 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也?拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴！其子和之、我有好爵?吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室,出其言善、则千里之外应之？况其迩者乎!居其室，出其言不善,则千里^之之外违之。况其迩者乎？言出乎身！加乎民，行发乎迩?见乎远,言行、君子之枢机。枢机之发 荣辱之主也，言行！君子之所以动天地也？可不慎乎、」 《同人》：先号啕而而后笑,子曰：「君子之道。或出或处、或默或语!二人同心！其利断金!同心之言。其臭如兰！」 初六？藉用白茅!无咎!子曰：「苟错诸地而可矣!藉之用茅!何咎之有?慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也，慎慎斯术也以往 其无所失矣、」 劳谦。君子有终!吉,子曰：「劳¹⁸¹⁸而不伐,有功而不德，厚之至也？语以以其功下人者也?德言盛 礼言恭?谦也者。致恭以以存其位者也,」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位？高而无民,贤人在下位^而而无辅,是以动而有悔也，」 不出户庭,无咎，子曰：^「「乱之所生也 则言语以为阶?君不密则失臣!臣不密则失身，几事不密则害成 是以君子慎密而不出也。」 子曰曰：「作《易》者,其知盗乎？《易》》曰『负且乘?致寇至，』负也者，小人之事也、乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器、盗思夺之矣?上慢下暴 盗思伐之矣、慢藏诲盗,冶容诲淫,《易》曰：『『负且乘！致寇至,』盗之招也!」 第九章 天一，地二，天三？地四。天五。地六?天七!地八！天九，地十？天数五、地数五！五⁰⁴⁷⁶位相得而各有合，天数二十有五?地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也 大衍之数五十?其7344用四十有九、分而为二以像两?挂一以像三?揲之以四以象四时、归奇奇于扐以象闰?五岁再闰!故再扐而后挂！天数五。地数五 五位位相得而各有合!天²¹⁵³数二十有五 地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四？凡三百六十？当期之日。二篇之策,万8140有一千五百二十、当万物物之数也，是故四营而成《易》？十十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之,触类而长之 天下之能事毕矣! 显道神德行！是故可与酬酢?可与佑神矣、子曰：「知变化之道者？其知神之所为乎。」 第十章 《易》2730有圣人之道四焉：以言者尚其辞!以动者尚其变?以制器者尚其象，以卜筮者尚其占 是以君子将有为也，将有行也,问焉而以言?其受命也如响!无有远0040近幽深、遂知来物!非天下之至精!其孰能与于此,参伍以变?错综其数？通其变？遂成天下之文?极其数！遂定4206天下之象！非天下之至变，其孰能与于此。《易易》无思也！无为也，寂然不动,感而遂通天下之故、非天下之至神!其孰能与于此？ 夫《易》！圣人^之之所以极深而研几也 唯深也。故能通天下之志?唯几也！故能成⁵⁴⁸⁷天下之务、唯神也、故不疾而速！不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者?此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务、冒天下之道？3154如斯而已者也!」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业、以断天下之疑？ 是是故蓍之德圆而神、卦卦之德方以知 六爻爻之义易以贡？圣人以此洗心！退藏于密，吉凶与民同患。神以知来?知以藏往？其孰能与于此哉？古之聪明睿知!神武而不杀者夫！ 是以明于天之道!而察于民民之故。是^兴兴神物以前民用,圣人以此斋戒!以神明其其德夫! 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾！一阖一辟谓之变？往来不穷谓之通?见乃谓之象？形乃谓之器！制而用之谓之法，利用出入 民咸用之谓之神。 是故《易》有大极？是生两仪、两仪生四象？四象生八卦？八卦定吉凶、吉凶生大业， 0934是故法象莫大乎天地？变通莫大乎四时。县象着明莫大⁹⁹⁹³乎日月 崇高莫大乎富贵,备物致用。立成器以为天下利。莫大大乎圣人探赜索隐 钩深致远,以定天下之吉凶？成6599天下之亹亹者，莫大乎蓍龟! 是故天天生神物!圣人则之。天地变化、圣人效之！天垂象!见吉凶。圣人像之、河出图。洛出书!圣人则之！ 《易》9862有四象 所以示也、系辞焉,所以告也,定之以吉凶！所以断也 第十二章 《易》曰：「自天佑之 吉无不利。」子曰：「佑者。助也、天之所助者！顺也?人之所助者!信也。履信思乎顺。又以尚贤也!是以『自天佑之 吉无不利』也？」 子曰：「书不尽言?言不尽意？」然则圣人之意？其不可见乎 子曰：「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪!系辞焉以尽其言，变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神?」 乾坤 其《易》之蕴邪,乾坤成列？而《易》立乎其中矣。乾坤毁？则无以见《易》!《易》7582不可见 则乾坤或几乎息矣? 是故形而上者谓之道?形而下^者者谓之器，化而而裁之谓之变。推而行之谓之通!举而错之天下之民谓之事业, 是故夫象，圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜 是故谓之象！圣人有以见天下之动、而观其会通 以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻! 极天下之赜者存存乎卦?鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变?推而行之之存乎通。3636神而明之存乎其人。默而成之,不言而信，存乎德行 周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣！因而重之。爻在其中矣?刚柔相推,变在其中焉！系辞焉焉而命之，动在其中矣！吉凶悔吝者。生乎动者也？刚柔者，立本者也？变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也、天地之道。贞观者也。日月之道,贞明者也、天下之动，贞夫一者也、 夫乾,确然示人易矣!夫坤?阝贵贵 然示人简矣！ 爻也者？效此者也 象也者 像此者也!爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人人之情见乎辞 天天地之大德曰生！圣人之大宝曰位,何以守位、曰仁,何以聚人、曰财!理财正辞?^禁禁民为非曰义, 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜!近取诸身 远取诸物？于是始作八卦，以通神神明之德，以类万物物之情、 作结绳而为网罟!以佃以渔!盖取诸离, 包牺氏没?神农氏作？斫木为耜,揉木为耒，耒耨之利 以教天下？盖取9476诸《益》,日中为市 致天下之民?聚天下之货!交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》、神农氏没！黄帝，尧 舜氏作？通其变，使民不倦？神而化之，使民宜之。《易》穷则变!变则通 通则久!是以「自天佑之，吉无不利」!黄帝 尧、舜垂1542衣裳而天下治？盖取诸乾 坤、 刳木为舟，剡木为楫 舟楫之利？以济不通?致远以利利天下 盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远！以利天下、盖取诸随、 重门击柝？以待暴客?盖取诸豫,断木为杵!掘地为臼！杵臼之利？万民以济，盖取诸小过！ 弦木为弧？剡木为矢？弧矢之利。以威天下？盖取诸睽! 上古穴居而而野处？后世圣人易之以宫室 上栋下宇,以待风雨!盖取诸大壮？ 古之葬者？厚衣之以薪！葬之中野、不封不树?丧期无数 后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过。 上古古结绳而治？后世圣人易之以书契！百官以治、万民以察。盖取诸夬! 第三章 是故《易》者?像也。象也者！像也？ 彖者,材也?爻也者 效天下之动动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳卦多阴?阴卦多阳！其故何也，阳卦奇！阴卦偶! 其德行何也！阳一5146君而二民？君子之道也 阴二君而一民?小人之道也 第五章 《易》曰「憧憧往来 朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑，天下同归7851而殊途。一致而百虑!天下何思何虑!日往则月来、月往则日来。日月相推而明生焉！寒往则暑来!暑往则寒来。寒²³⁹⁹暑相推而岁成焉？往者屈也!来者信也?屈信相感而利生焉，尺蠖之屈?以求信也 龙蛇之蛰?以存身也,精义入神、以致用也，利用安身 以崇德也，过此以往。未之或知也。穷神知化?德之盛也。」 《易》曰：「困于石,据于蒺藜,入于其宫，不见其妻？凶！」子子曰：「非所困而困焉 名必辱 非所据而据焉、身必危？既辱且危、死期将至、妻其可得见耶？」 《易》曰曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利 」子曰：7838「隼者？禽也!弓矢者!器也。射之者？人也 君子藏器于身，待时而动 何不利之有?动而不括!是以出而有获 语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁!不畏不义 不见利不劝!不威不惩?小惩而不诫。此小0172人之福也,《易》曰：『履校灭趾,无咎、』此之谓也,」 「善不不积不足以成名?恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也、以小恶为为无伤而弗去也！故恶积而不可掩！罪大而不可解，《易》曰：『何校校灭耳！凶。』」 子曰7833：「危者。安其位者也。亡者,保其存者也、乱者,有其治者也!是故君子安而不忘危？存而不忘亡?治而不忘乱!是以身安而国家可保也。《易7324》曰：『其亡其亡。系于苞桑,』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大！力少而任重?鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足,覆公餗！其形渥。凶。』言不胜其任也、」 子曰：「知几几其神乎,君^子子上交不谄、下交不渎,其知几乎！几者,动之微。吉之先见者也！君子见几而作、不俟终日! 《易》曰：『介于石!不终日！贞吉?』介如石焉?宁用终日！断可识矣?君君子知微知彰、知柔知刚。万夫之望?」 子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知、知^之之未尝复行也,《易》曰：『不远复。无祗悔、元吉？』」 天^地地絪温、万物化醇！男女构精？万物化生，《易》曰：『三人行则损一人!一人行则得其友、』言致一也, 子曰：「君子安其身而后动?易其心而后语,定定其交而后求!君子修此三者 故全也,危以动。则民不与也!惧以语 则民不应也 无交而求!则民不与也、莫之与！则伤之者至矣。《易》》曰：『莫益之！或击之 立心勿恒，凶、』」 第六章 子曰：「乾坤!其《易》之门耶。」 乾 阳物也!坤?阴物也。阴阳合德？而刚柔有体!以体天地之撰。以通神明之德。其称名也 杂而不越,于稽其类、其衰衰世之意邪, 夫《易》?彰往而察来?而微显阐幽 开而当名？辨物正言断辞，则备矣 其称名也小、其取类也大?其旨远。其辞文!其言曲而中？其事肆而隐！因贰以济民行 以明³¹⁰⁰失得之报 第七章 《易》之之兴也？其于中古乎!作《易》者。其有忧患乎？ 是故履?德之基也、谦！德之柄也，复，德之本也？恒、德之固也、损?德之修也！益！德之裕也 困、德之辨也、井 德之地也!巽、德之制也 履！和而至，谦。尊而光?复！小而辨于物?恒。杂而不厌、损！先难而后易!益 长裕而不设,困、穷而通!井?居其所而迁,巽?称而隐? 履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德 损以远害！益以兴利？困以寡怨 井以辨义,巽以行权? 第八章 《易》之为书也?不可远！为道也屡迁。变动不居?周流六虚!上下无常。刚柔相易，不可为典要,唯变所适, 其出入以^度度外内！使知惧!又明于忧患与故、无有师保!如临父母。初7135率其辞而揆其方 既有典常 苟非其人，道不虚行, 第九章 《易》之为书也、原始要终！以为质也。六爻相杂,唯其时物也?其初难知?其上易知 本末也？初辞拟之 卒成之终。 若夫杂4463物撰德？辩是与非!则非其中爻不备，噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞、则思过半矣? 二与四同功而而异位,其善不同，二多誉,四多惧!近也。 柔之为道，不利远者。其要无咎?其用柔中也？ 三与五同功而异位,三多凶？五多功？贵贱之等也！其柔危,其刚胜耶, 第十章 《易易》之为书也、广大悉备,有天道焉。有人道焉、有地道焉。兼三才3768而两之。故六 六者非它也！三材之道也、 道有变动、故曰爻 爻有等？故曰物?物相杂。故曰文，文不当 故吉凶生焉？ 第十^一一章 《易》之兴也?其当殷之末世!周之盛德耶、当文王与纣之事耶？ 是故其辞危,危者使平？易者使倾！其道甚大 百物不废?惧以终始,其要无咎 此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾！天下之至健也。德行恒恒易以知险,夫坤,天下之至顺也，德行恒简以知阻！能说诸心、能^研研诸侯之虑,²⁰⁵¹定天下之吉凶 成天下之亹亹者、 是^故故变化云为！吉事有祥，象事知器。占事知来！天地设位!圣人成能！人谋鬼谋,百姓与能 八卦以象告、爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣, 变动以利言？吉凶以情迁,是故爱恶相攻而而吉凶生？远近近相取而悔吝生!情伪相感而利害生, 凡《《易》之情!近而而不相得则凶 或害之?悔且吝！ 将叛者其辞惭。中心心疑者其辞枝？吉人之辞寡,躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈,？床对着厕所怎么改变

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  　　《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思⁶¹⁹¹想理论体系。政治家 统治者,军事家用其运筹帷幄 治国安邦 民民众百姓则将其作为养生？预测祸福 经商盈利的工具…… 《周易》和八卦实际运用上水平的高低!差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅、大凡精通《周易易》和八卦者。当为贤哲!英雄人物。有通天^澈澈地之能，三国诸葛亮就是其中的代表人物。 几千年以来。八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改！人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期，不同流派思想的说明文字，从古至今八卦图的成因始终是一个谜团 没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾腾属性说明?比如象“¹³¹²乾为马！坤为牛?震为龙？巽为鸡!坎为豕!离为雉,艮为狗？兑为为羊.”又有“乾为首?坤为腹?震为足。坎为耳，离为目 艮为手,兑为口！”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾？马首、坤！牛腹！震?龙足，巽。鸡股！坎、豕耳！离?雉目？艮,狗手！兑。羊口？”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了、八卦的^图图腾形象所代表的意义是什么？ 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作 运用最先进的卫星，红外?声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）！ 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来?恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上 八卦图腾属性所指的马？牛、羊。龙 鸡，豕,雉！狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来。图腾形形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，因此,八卦图和和地球地理联系在一起，为^我我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度？ 详析之： 一?马，牛？羊？鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造、具体由北美大陆为头部 南美大陆为前足，北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊！鹿图腾的头角?北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角?欧亚大陆,非洲大陆!大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象!其中,欧亚大^陆陆为马 牛，羊。鹿之背部!8692非洲大陆成马！牛！羊?鹿腹底乳房之象?亚洲大陆的西西伯利亚则是马,牛，羊？鹿的尾部 大洋洲系马!牛！羊，鹿之后蹄? “乾。马首。坤？牛腹？震,龙足 兑?羊口？”八卦图图腾属性反映在地球?利用风水催旺姻缘

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