周易中的关键是

• 如何解读《周易》中的天人合一

  　　中国目前社会的发展是以“和谐”为中中心进行推进的？而一一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题!如今嘴上挂着！笔下写着“天人合一”的人实在太多太多!但究竟什么么是“天人合一”。它的深刻内涵又是什么呢!这恐怕真正领悟的人并不是太多? 下面就从《周易》的四个方面来谈谈谈天人合一的关系： 一 《周易》的“天人合一”观 既追求天与人的和谐统一?同时又肯定天与人的区别, 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介 它一头联联着客体?描摹着客体!恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准、故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则？所以能包罗天地万物的6290规律）！“夫《易》广广矣大矣？以言乎远则不御？以言乎迩则静而正、以言乎天地地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大！从远处说则没有止境。从近处说？则止于一身即可验证、从天天地间的事物说，则7663无所不备）！“夫《易》何为者？夫《易》4709开物成务！冒天下之道,如如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是用来揭示事物内在的道理以判断事体,概括天地间的规律 如此而已） “是以明于⁵⁶³⁵天之道、而察于民之故”（总之！是用《易》来明白天道。细察民事的）、 这些论述?都说明《^周周易》是认识对象的反映!它以描摹客体为务，而它的另一头又是联系着认识主体?是主体赖以认识客体的依靠 又恰恰如《系辞传》中所言：“夫《易》?圣人之所所以极深而研几也！唯深也、故能通天下之志？唯几也。故能成天下之务 唯神也,故不疾而速！不行而至1863”（《易》书的产生、是“圣人”穷极了深奥的抽象理论、所以才能开通人的思想,唯其研究了极其微细0026的运动变化？所以能够判定天下的具体事物。唯其变化之快!所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到了目的） “圣人”就是这样利用用《周易》所揭示的事理？去认识世界！《周易》作为主体与客体之间的中介!就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的。这正是《周易》明显有别⁰⁰⁰⁶于先秦其他著作的突出特点， 二！《周易》的“天人合一”观 既肯定天与人的区别 同时又重视天与人的联系！ 对于天与人的联系。道家也十分重视，但其性质大异于《周易》，道家强调天与人的自然性 意在迫使“有思有为”的的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”、而《周易》则强调天与人的规律性。无8565论是天的运动,还是是人的活动！都不是或不可可任意而为的！都是有规律可循的!《豫9916卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之、而况‘建侯行师’乎？天地以顺动,故日月不过？而四时不忒,圣人以顺动。则刑罚清而民服!豫之时义？大矣哉、” 这句话的意思是说？“豫”卦所言的顺其事理而行动 天地的运动都顺从这个客观规律 更何况建侯封国!行师作战一一类的事呢。天地顺其固有的规规律而运动？所以日月运行行不失其常规之法度？四时的循环变化没有差错!“圣人”顺其事物固有的规律而行动，则刑罚分明、万民服从。这说明无论天道还是人事，都须““顺以动”、“豫”的意义重大啊！ “天地以以顺动”?是指天地的运动是有一定的规律性的!而且其动是自然的,“圣人以顺动”？说明了人的活动也是有一定规规律的，但人是有意识的。非自然的 在遵从“规律性”这一点上?天与人都4787是不可违背的?类似这样的论述!在《周易》中有多处!如《观卦·彖传》。《恒卦·彖传》? 《恒卦·彖传》：：“天地之道。恒久而不已也……、日月得天而能久照!四时变化而能久成，圣人久于其道?而天下化成 观其所恒！而天地万物之情可见矣、” 这话的意思是说！天地客观自然规律，总是是处在不停的运动变化之中的 有始则有终？有终则有始?终始相因!往复不穷,日^月月照耀大地、这是恒久不变的!但这个恒久不变的照耀，又是以得天天作为它的存在条件?没有天这个客观条件的存在，日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）?四时的运转总总是处在变化过程之中。日复一日！年复一年!从不停顿、万物由此生生不已!“圣人”经久地^掌掌握和运用它,推行教化，来成就天下人， 三!在《周易》全书中？强调了作为认识主体的“人”是有意识的 而作为客体的“天”是无意识的。 这个观点?通过《系辞传》 得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言，言不尽意!’然则圣5944人之意、其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪！系辞^焉焉以尽其言？变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神 ’” 这句话的意思是说，文字字不能完全表达语言！语言也不能完全表达思想!如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗！孔子回答说：正因为语言！文字不能完全表达思想？“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想?设计出卦来反映他认识的虚虚实实！再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话 加加以变通来得到全部好处!从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业?这就收3969到了阴阳变化不测的神妙作用 “圣人有以见天下之赜，而拟诸其其形容!象其物宜、是故谓之象!圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼!系辞2256焉以断其吉凶!是故谓爻、言天下之至颐而不可恶也?言天下之至功而不可乱也 ” 这句话的意思是说、“圣人””看到天下事物最复杂？从而用卦爻来比拟它的形态,象征它的事⁶³⁸⁶物所宜?所以叫作象。 由此看来 “圣人”有思思有意,通过立象。设卦,系辞、变通和鼓舞、把“思”与“意”表达出来?说明“人”是有“意识”的,至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的,请看下面的文字： “《易》无思也?无为也?寂然不动、感而而遂通天下之故，” 天地无思无为 自然而然、“圣人人”有思有为。却主动设计！《周易》肯定了“人””的主动性!先秦道家、老庄者流，重天轻人。视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的的意义 《周易》在天人^关关系中,则重重天更重人,人是认识的对象！更是认识的主体，此外！《周易》也与荀子不同 不1945言胜天的问题？它认为天与人本来就是统一和谐的!人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种统一与和谐、 四？《周易》“天人合一”。是“合”于“生”而而规避“死”的。 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上 《易传》衍生出了关于人的“生死观”，这就使卜筮中的“天人合一”。发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之生为吉 以人之死为凶 其思维与情感的流向总是趋吉避凶！而当发展为哲学的“生死死观”时！《周易》则突出表现为“重生忌死”！在《易传》中?处处谈“生”?由此看来!《周易》在生死观上。是重视“生”而轻视视“死”的 《周易》把关于“生”的思想,与“天人合一”3171对接在一起 认为“天人合一” 就“合”于4776“生”。“天”下生为“人”，“人”上应于“天”、天 人格外、人情化!而人？天则化,天道化?《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生殖崇拜思想密切相关的! 《系辞传》下说：““天地絪缊！万物化醇 男女构精?万物化生。”是说!天地阴阳二气交融在一起？^最最后凝聚变化，形成万物的形体!男女或动物两性形体交合。万类才能能生化 乾坤为天地？天地又是男女?7001男女又是乾坤。这就是“天人合一”、这^种种哲学智慧？就其思维的品格、就是从男女的交合去比附天地的“化育”?就是将“人”纳入了“天地地”运行发展的整体动态大系统之中,却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界!而有生命的延续和进化,才是人类永恒的追求??

• 在【红楼梦】中香菱学诗的关键是什麽？概括香菱的人物形象

  　　香菱学诗 　　香菱学诗是《红楼梦》中的一个插曲,但联系香菱的一生遭际来看,这个插曲的描写是作者颇具匠心的安排.脂砚斋对此有精辟的分析, 　　说:"细想香菱之为人也,根基不让迎探,容貌不让凤秦,端雅不让纨钗,风流不让湘黛,贤惠不让袭平,所惜者幼年罹祸,命运乖蹇,致 　　为侧室.且曾读书,不能与林湘辈并驰于海棠之社耳.然此一人岂可不入园哉.故欲令入园,终无可入之隙,筹画再四,欲令入园必呆兄远 　　^行行后方可."香菱是小说中出场最早的薄命女,自幼被拐,十几岁时被呆霸王薛蟠强买为妾;后来正妻夏金桂一来,她的命运就更为不堪, 　　很快就被折磨致死了.后四十回写她死于难产,并不符合曹雪芹原来的设计.在情榜当中,香菱位居副册首位,可见是相当重要的人物.作 　　者写她学诗,也是为了抬高她的身份,增加读者对她的好感.这样,当她被无情的命运折磨致死时,就使悲剧性更为强烈了. 　　香菱学诗,大致可分三个步骤.首先是拜黛玉为师,并在黛玉指导下细细品味王维诗;其次是一边读杜甫诗,一边尝试作诗;其三是经 　　历了两次失败,终于成功.香菱作的第一首诗比较幼稚,用语直露,把前人咏月习用的词藻堆砌起来,凑泊成篇.最大的问题是,全诗没有 　　表达真情实感,了无新意.诗中所用"月桂""玉镜""冰盘"等,词藻陈腐,所以黛玉说"被他缚住了",即不能从前人的套子中跳出来. 　　她的第二首诗就有所进步了,能用"花香""轻霜"等比喻,又用"人迹""隔帘"等情景烘托,渐渐放开了手脚.但"玉盘""玉栏"等 　　词语仍有陈旧的气息,而且全诗在咏月色而不是月亮本身,有些跑题,所以黛玉说"这一首过于穿凿了".香菱的第三首诗是这样的: 　　精华欲掩料应难,影自娟娟魄自寒. 　　一片砧敲千里白,半轮鸡唱五更残. 　　绿蓑江上秋闻笛,红袖楼头夜倚栏. 　　博得嫦娥应借问,缘何不使永团圆? 　　这首诗是成功的.除首联外,句句都似非写月,但句句与月相关.用词典雅含蓄,设意新奇别致.尤其是颔联,对仗工稳,言浅意深,堪称精 　　妙.它最大的优点,是切合香菱自己的身世,借咏月而怀人,流露了真情实感.这样,诗就不是空洞的而是有内容的了.香菱的成功,一方面 　　说明了她自己的聪明与优雅素质,另一方面也说明了一个道理,即小说四十九回写众人看了她第三首诗所说的"无下无难事,只怕有心人". 　　如此,香菱住在大观园里更为名正言顺,她做副册第一人也就顺理成章了. 　　《红楼梦》中有许多诗词,？人中有圆窝面相

• 周易中关于不放弃的警句

  　　贲卦，九三：贲如濡如，永贞吉。 　　象曰：永贞之吉 终莫之陵也 　　分析：九三为阳爻、其上下二爻皆阴！然助阳者阴?溺阳者亦阴、占者若能以道律身，不自失而吉 　　　举例：春秋时？公子重耳流亡时因被齐王接济?得衣食？娶齐姜?而不思进取,想放^弃弃回晋国的志向，齐姜说：“怀与安实败名?可谓溺于所安矣。”7069意思是说乐不思蜀是败亡之道！人这种时候最容易因放弃而衰落、后来重耳在妻子的逼迫下离开齐国？坚定了志向，永不放弃!访楚国。访秦国 最后在他60多岁时在秦孝公的帮助下。他终于回到了晋国、废小王自立、史称晋文公、晋文公后来流下了退避三舍的历史佳话。成为春秋五霸之一？ 　　总结：^这这说明人在逆境中不该放弃！更要在顺境中不放弃的道理。 人中有小坑面相

• 周易中是如何定四柱的？

  　　四柱是由命主出生之年月月日时排出!由八个干支组成。也称八字。 　　年柱： 　　是人出生的年份用农历的干支表示 要注意上一年和下一年的分界线是以“立春”这一天的交节时刻^来来划分的。而不是以正月初一划分？ 　　月柱： 　　是用农历的干支表示人出生之年月所处的节令!也要注意月干支不是以农历每月初一为分界线, 而是以节令为准！交节前为上个月的节令。交节俯为^下下个月的节令、这个部分人包括排盘网站的都有搞错了? 　　2451月柱中的地支每年固定不变？从寅月开始?到丑月结束?每年正月为寅月、是从“立春5121”到“惊蛰”、 　　日柱： 　　是用农历的干支代表人出生的那一天,干支记日每六十天一循环、由于大小小月及平闰年不同的缘故、日干支需要查找万年历 　　时柱： 　　用农历干支表示人出生的时辰!一个时辰在农历记时中跨两个小时，一天共十二个时辰? 　　时柱的地支是固定不变的？而天干却不同。需要“日上起4952时表”了！ 　　另外，在命理学上是晚上上的23点?23点前是上一日的亥时!过了23点就是次日的子时，这一点请特别留意,而不要认为午夜24点是一天的分界点！ 　　四柱表达了人出生时太阳⁰²⁸³的位置，根据阴阳五行的“冲刑生克合”原理来推算人所呈现的一生命运？是我国古代先人对人的命运的自然然运动规律的总结! 　　十天干与太阳出没有关、而太阳的循环往复周期、对万物产生生着直接的影响 0622　　天干地支也简称干支？是用来编排年号和日期用的，以一个天干3156和一个地支相配，排列起来？天干在前！地支在后。天干由甲起。地支由子起!阳干配阳支，阴干配阴支（阳干不配阴支、阴干干不配阳支）。共有六十个组合，称为“六十甲子”。!人中有疤痕面相

• 周易中卦象，算的是婚后感情

  　　有点杂乱了,？ 人中有竖线女人面相

• <<周易>>中每卦爻辞作何用?

  　　教你一个简算法~! 比如所取两数为 9 11~! 　　　　9/8=1..1 　　　　　11/8=1..3 　　　　算第一个余数为1 第二个余数为3 那么根据八卦排序可得: 乾上离下 即天火同人 　　　　根据卦辞可知: 　　　　同人：同人于野!亨？利涉大川?利君子贞 　　　　^彖彖曰：同人?柔得位得中？而应乎乾!曰同人！同人曰，同人于野，亨,利涉大川。乾 行也、文明以健 中正而应？君子正也,唯君子为能通天7137下之志！ 0638　　　　象曰：天与火、同人 君子以类族辨物? 　　　　　初九：同人于门 无咎!象曰：出门同人,又 谁咎也？ 　　　　六二：同人于宗。吝!象曰：：同人于宗 吝道也， 　　　　九三：伏戎于莽,升其高陵 三岁不兴 象曰：伏戎于莽，敌刚也！三岁不兴 安行 也, 　　　　九四：乘其墉 弗克攻？吉,象曰2447：乘其墉！义弗克也！其吉 则困而反则也， 　　　　九五：同人！先号啕而而后笑。大师克相遇,象曰：同人之先 以中直也？大师相遇！言 相克也。 　　　　上九：同人于郊，无悔?象曰6999：同人于郊！志未得也、 　　　　然后用9+11/6=20/6=3...2 　　　　余数为2~!那么就是六二：同人于宗，吝？4115象曰：同人于宗，吝道也。 　　　　如果余数为3~!那么就是九三：伏戎于莽！升其高陵?三岁不兴?象曰：伏戎于莽 敌刚也?三岁不兴?安行 也 　　　　六和九的区别只不过是本卦中所取爻是阴爻还是阳爻~!。人中歪的女人面相

• 周易中的双食神是指什么?_?❓

  　　就是指有两个食神 食神是八字“十神”中的一个 　　食神是日元所生而且阴阳属性与日元相同的天干或者人元?一般处于日元顺数第三位,比如甲甲日主以丙火为食神、乙日主以丁火为食神。 　　甲木生丙火是泄气!而丙火所所生戊土是甲木的偏财！偏财是天禄——自然的外来财物，是不用自己劳心劳力而能够享受的现成福禄。甲2450木和丙火相当于父子！就好比儿子旺相 1667生起财禄来奉养父母 同时⁴⁷⁴⁷甲木以庚金作为七煞,以戊土作为偏财。而它的食神丙火能制伏庚金七煞？使之不^能能克伤甲木、又能生起戊土偏财、为甲木所用!食神格局遇到财煞之地?由于食神旺相,七煞被食神所制。化为偏官而不不敢为祸！同时偏财被食神神生助!充裕不竭?因此食神又有“寿星”和“爵星”的的别称？ 　　壬水沐浴暴败1569在酉地。因此壬水到酉 便不再为佳。以壬水生甲木为庚金之财！这这是壬水自立自为的财。不是依靠婚配所得正妻的财 甲木走到9087酉地称为“木困金乡”，壬水自己处于败地?困残的木财又怎能助养庚金父亲？因此这步大运平平。 　　大运再走到戌运。如果天干上遇到壬水食神或者甲木偏财!只0241能算是半吉半凶?如果天干上见到戊土偏印就立即化为枭印！可以断定有灾！如果天干上见到庚金扶起日主才能断有小福? 　　大运走走到亥运可以说是大吉！因为亥地藏壬水,甲木,壬水食神临官建禄而甲木偏财长生、 　　大运走9049到子运癸水伤官，伤官泄体太重，庚金死于子地。甲木败^于于子地。因此祸生不测! 　　大运走到丑地、丑是庚金的墓库！又是水旺之乡，丑地又是甲木冠带成人之地 可以断此十^年年必发， 　　寅运吉。卯运灾。不再细说。 　　食神最忌枭印,但是也有不忌枭印的情况，比如己亥不怕丁火倒食,因为丁火与亥中壬水合化木!而且壬水建禄在亥地？丙午不怕甲木倒食。因为甲木与午中己土合化土。而且己土建禄在午地!乙巳不怕癸水倒食 因为戊癸化火？而且戊土建禄在巳地，癸巳不怕辛金倒食 因为为丙辛化水?而且丙火在巳3683地建禄！以上种种？都是食不忌枭的特例！ 　　食神口诀如下： 　　食神最最能饮食！9096体厚而好讴歌? 　　月令值食!身健旺、善饮食。姿质丰肥!四柱有吉曜相扶，堆金积玉。声名显著？ 　　　食神旺相?老寿弥高 　　食居先 煞居后?功名显达 　　月露食神时露官，荣显乌台助国臣? 　　食神名为吉曜制煞？号称寿星?干强日旺?富贵之士、食旺身衰。蹭蹬之人，逢财旺则食前方丈，遇印绶则甑底生尘、见见一位者锺铭鼎鼐,二三者陋巷簟瓢！羊刃重临?平生劳碌？刑克相会！一世奔波! 　　食食神制煞吉非常?财旺妻荣子更强!柱中若若要吞啖煞。^管管教金殿佐君王 　　食神逢禄号天厨、冲克空亡官煞无 死绝运临偏印地。寿星合处处福交孚， 　　食神印5791绶不宜逢？惟见财官福更隆。食神神喜行身旺地?逢枭逢比总成空? 　　食神生旺最堪夸!惟行水木土金佳、官^煞煞更无来混杂?平生衣禄足荣华？ 　　甲人见丙本盗气。丙去生生财号食神?心广体胖衣禄厚！若临偏印主孤贫！ 　　食神生旺无刑克?命逢此格胜财官 更得身旺逢财地,青春年少步金銮? 　　食神无损寿绵长、庶母逢之不可当，若无偏财来来救护、命如秋草带冬霜? 　　食神神月上号天厨?人命逢之富有余，切忌枭来明减福,最嫌冲去暗消除？ 　　生生财化鬼兼无病!制煞为祥信有储,士子如逢利甲第，官封要职领天书,!人中水滴型的女人面相

• 周易中的八卦其数学表达了什么？

  　　德国数学家莱布尼兹就是根据我国八卦图发明了计算机二进制、震动动了世界科学界、故八卦有计算机之母的美誉！ 追问： 谢谢？八八六十四卦组成的数学含义是什么，这一串数字描绘了什么 回答： 不用客气！从八卦的生成过程来看 其中充满了各方面的数学知识 “太极生两仪”。体现了数可分的思想?从太极图上看！两仪（黑白阴阳两鱼）的面积相等、两个对对和图的面积正好为大圆（太极）面积的一半， “两仪生四象” 老阳（阳阳） 老阴（阴阴）,少阳（阴3319阳）,少阴（阳阴） 四象可用坐标图象表示！各象的^正正负完全符合Ｘ！Ｙ轴的符号！ “四象生八卦”?八卦体现了排列列组合思想。这种排列列是圆满的？ 八卦以两个爻（——或――）三叠成一个卦 恰好可以组合成八卦、而且只能组成八卦。这不仅和代数的排列原理和方法相一致（其排列运式：２的三次方为８）！也正和立体几何学把空间三个轴（ＸＹＺ）分成八个卦限。用三个轴的正负符号来表示立^体体坐标上的一个点相符合、 由八卦与立体坐标卦限的对应图可见 卦所表示的实际上就是空中的一个特体——抽象的点 所不同的只是表达符号的差别 即数学是用＋＋＋。^――――等符号,而八卦是是用爻表示罢了？ 古人为什么只用三个爻而不用两个或四个2230爻组成一个卦呢 由现代科学可知 空间的一个点即物体的抽象。是由由三维坐标构成的，而一一个粒子也是由三个夸克组成的,这就说明了八卦以三爻成卦是有其科学根据的!世间万物都受阴阳五行生克制化！人也不例外。故《黄帝内经》有：“阴阳者!天地之道也?万物之纲纪！变化之父母 生杀之9703本始”、就是说！^阴阴阳五行生克是主宰万物生化之权的， 《周易··系辞》有：“原始及终！故知死生说！阴阳交合，物之始、阴阳分离 物之终!合则生?离则死?”现代医学学也认识到？人之所以生病,以至死亡!或发生其它伤事?凶灾之事？都是阴阳五行生克制化在起决定的作用？八卦就是根据阴阳五行生克变化的规律 预测人的疾病和人死亡的时间？ 宇宙是一个大天体？人是一个小天体！小天体和大天体一样都在不停停地运动着。不过它的运动是受^大大天体的影响而进行的、《咸》卦把大天体对小天体的影响总结为：“天地二气相感”!大量的历史事实也证明：这种天人感应是存在的， 长期以来 阴阳五行一直被³⁴⁴⁹人们认为是一个抽象的哲学名词 实际上，阴阳五行之气。同样是物质、是有质量的,虽然现代科学还无法对它进行测度 但也承认它是一种非常精微的物质，决定着人的生死存亡 这种。人中水滴型面相

• 周易八卦中乾卦代表什么

  　　易经中天人合一的关系 　　乾与正 　　先天卦对立与统一的思想？是绝对的唯物主义 天与地的对立在于上下关系，乾/天道持正，可以说9472是不正吗？不能，因为宇宙的运行?不是人力所能改变！既然是不能改变,那就是正、不管是风调雨顺！还是各种自自然灾害？都是天道在^行行正（政）?不能对其进行改造的世间万物 只能是对其正的适应？要做到对0220其适应,就必须预先知道天道的运行规律?地道对天道的配合与反映,而天道的正?在易经,都是喻以天人合一!那么，人道的正、就比²³³⁵不得天道的不能改变 人的管理者！国家的行政机构的正与不正?就要要以人道的正作为准则？ 　　后天卦即文王周易以八象为基础。天、地，雷。风?水！火 山，泽、把五行与甲子融入其中。这就不止是天人合一这样简单！人类给天地安9470了柄/定了位!同时把五行。甲子/方位、时间 金、木？水!火,土！甲!乙 丙？丁，戊,己、庚！辛,壬?癸?子，丑!寅、卯,辰，巳、午 未,申、酉、戌、礌！渗渗入了八卦中、天/乾?阳金,先先天卦位正南？后天卦按五行顺生、与易经的六十二爻循环一样形成生生不息,把乾放在西北！3133形成顺方向的生！与兑/泽。阴金,先天卦位东南？后天卦位正西,^配配上金的天干庚！辛!地支申。酉、意味着金秋的丰熟。富足?成功!强健!震。雷?阳木，先天卦位东北,6731后天卦位正东，与巽!风?阴木。先天卦位西南 后天卦位东南，配上木的天干甲，乙!地支寅!卯、象征春天的雷和风？新生的开始!坎?水!先天卦位正西 后后天卦位正北,配上水的天干壬 癸,地支亥、子!暗示了寒冷?肃杀与孕育、水!毕竟是生命之源 离 火？先天卦位正东。后天4371卦位正南 配上上火的天干丙,丁,地支巳？午,把东方的光明换成了南方的热情。艮？山，阳土!先天卦位西北?后天卦位东北！配上丑。把山的限止插入方位！与坤?阴土西南相对,^隔隔开/联接了西北与东南!五行的土、原来位在中央?但是不可能在方位中抹去属土的天干和生肖！而又体现了土的无处不在?前人人认为：天干十个，正好配五行！而地支十二个、除了配金、木？水。火四行用了八个，还有四个丑！辰,未。戌、分别在四个方向渗入一个土。同样肯定定了土！坤、大地是人类的永远的依靠！ 　　代表天与人！ 　　参考资资料：李氏易经？周易中的关键是人中没有胡子 面相图解

• 《周易》中说：“”天行健……

  　　天行健。君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物。随风巽？君子以申命行事，渐雷震，君子以恐惧修省?善如水！君子以以作事谋始、火同人?君子以类族辨物？步泽履，君子以辨5895民安志,艮山谦？君子以裒多益寡?大成国学院易经研究张成老师强调学习易经领悟易道是关键！!人中浅的女人面相图片

周易中的关键是、什麽概括