哪个版本的周易比较好

• 《周易》是不是还有一个版本？

  　　观书于大史氏?见《易象》1360与《鲁春秋》,曰5266：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也! 　　? 鲁昭公二年?即公元前540年！韩宣子作为晋国新执政的大臣,代表晋侯来²⁵³¹祝贺鲁昭公新继位，修盟通好(当时晋为盟主国)?在鲁国,韩宣子受到了特殊的礼遇!节目之一就是请他观览^秘秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》!韩宣子看完《易象》与《鲁春春秋》以后。大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了、 　　那么!《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么，能让韩宣子大吃一惊,孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍?必有藏书之处，若今之秘阁也!观书于大大史氏者，氏犹家也 就其所司之处。观其书也！见《易象》？《易象》鲁无增改!故不言鲁易象 其《春秋》用周公之法，书鲁国之事，故言《鲁春秋》也，鲁国宝文王之书、遵周公之典?故云周礼尽在鲁矣。文王 周公!能制此典。因见此书!而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德？以周公制《春秋》之法故也!与周周之所以得王天下之由！由文王以圣德。能作《易象》故也! 　　如此看来，《易象》本来就是周王室的东西。并不专7585于鲁国！所²²⁷⁶以不能称之为鲁易象、但其《春9886秋》却是用周公之法,书鲁国之事！所以可以称之为《鲁春秋》,这里传达了两个信息给我们们：一！韩宣子之所以看到了周公之德?是因为他在《鲁春秋》中看到了周^公公之法,二。周之所以能有天下!是因为文王的盛德、作出了《易象》、可见,我们平常所说的文王拘而演《周易》。大概是说：羑为殷地!文王被囚于羑。自然会了解到殷人6812的占卜之术，文王对之加以损益改造。其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿！而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备?因而作《易象》!由此？我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了,如此看来 文王演2216《周易》。并不是沿袭殷人的做法通过卦象象的形式来占卜！而是演德，并将其看作为天地5568之大经的治国之宝？如如果真是这样！自然藏之秘秘府而不传了 　　照上面的思路！世间所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》、另外一一个则是密而不传的《易象》？而我们今天看到的仅仅是《易经》!而《易象》好像已经流失了 重见天日，如果《左传》中文7619王以圣德、能作《易象》故也这个理由能够成立。而而且《易经》和《易象》不是一个版本、那么!著作权应该归于周文王的！应该是《《易象》、而不是《易经》，如果真是这样 《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢! 　　有人认为,把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王。3142支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载、太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安^书书》：盖文王拘而演《周易》、第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年。其囚羑里?盖益《易》之八卦为六十四卦、 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道、天人之占可得而效?于是重《易》六爻,作上，下篇、 　　当然!也有人对对此表示了怀疑、早在司马迁之前、淮南王刘安在《淮南子··要略》就说：八卦可以识吉凶。知祸福矣？然而伏羲为之六十四变,这说明。把八卦卦推演为六十卦的其实是伏羲本人!而不是文王！后来。东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点。东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点，这些人虽然在具体观点上存在分歧?但他们一致相信：：夏之《连山》！殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了!因此!这个将八卦推演为六六十卦的人、应该在夏 商。周三代之前，至少不能晚于三代,但肯定不是周文王 　　如此说来？周文王把八卦推演为六十四卦！确实是值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载？太史公在前面都用了一个盖字！表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握,正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者!乃疑辞也!很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说 司马迁不知其详！做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测？而班固坐实了此说!可能更是以5531讹传讹？错上加错了?而且？《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻,作上、下篇?这里。所谓上 下篇即是上,下经。亦即《易经》的卦！爻辞部分，但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在6460文王之后的,⁶¹⁷⁵根本解释不通 于是?后来的马融 陆绩等人为了弥补这一缺陷！认为文王只写成卦辞,而爻辞辞部分是周公完成的！ 　　当然，这一切都是推测,我们只能保持4332者高度的怀疑精神，大胆地假设?小心地求证。如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作！那么？文王拘而演《周易》的传说又如何解释?如果《易经》真的是文王所作,那么 夏之《连山》!殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释?《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释、这些矛盾!很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》？就是《易象》?今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》、殷之《归藏》之后的的六十四卦形式,卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的!与周文王无关？而著作权归于^周周文王的应该是《易象》？周文王正是在殷人^的的占卜之术中发现了德 才找到了推翻商朝的法宝的!因此!《易象》作为周朝的的治国之宝！一直藏于秘府之中、旁人不1138得而知,《史记》中记载？周文王在西岐阴修道德！才不断壮大？推翻商朝的，而德即是得、德不仅是一种品质和个人修养？而且还是君人南面之术,有德才有得。无德即无得?否则的话,修德何必偷偷偷摸摸（阴）呢？由此可见，《易象》是文王？周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略!是君人人南面之术、向来藏之秘府!并0323不传布于民间、一般人极难难见到 当初，周公受封封于鲁!因0046其辅相成王！使世子伯伯禽代就封于鲁?伯禽就封国时、备物典策(《春秋左传·定公四年》) 韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本?而周室所典藏的书籍^在在骊戎之难已失 所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 　　那么?《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢。可以说是!也可2921以说不是，说是 是因为《易象》的文文本确实失传了 从《左传》得记载以后 后人已经无法知晓？但是！微言大义的^思思维方式却没有失传!秦始皇虽然把各国的的史书都烧了 但为为什么没有烧掉文明的传承。原因很简单?中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍籍和器物中、医书中有!占卜的书中也有!一旦5780碰见象文王和周公这样的火眼金睛。这1504些东西就会别开生面，虎虎生风、而且，我们所说的的《易经》和《易象》也不是一点关系没有、因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的？只不过是文王对其作了另类的的发挥罢了！有学者推测!《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜8126预就这么认为：《易象》?上，下经之象辞？也就是说?《易象》指的就是《易经》中上 下经的象⁰²⁴⁴辞部分。即大象, 　　现代的饶宗颐先生也持这种观点 他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦,如《坤》象象云：以厚德载物?《蒙》象云：以果行育德 《小畜》象云：以懿文德?《否》象云云：以俭德避难!《豫》象象云：以作乐崇德?《蛊》象云：以振民育德、《大畜》象云：以多识前言往行！以畜其德，《坎》象云：以常德行习教事 《晋》象云：以自昭明德。《蹇》象云：以反身修德！《夬》象云：以施禄及下。居德则忌，《升》象云：以顺德积小以高大?《渐》象云：以居贤德善俗 《节》3701象云：以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云：君子^以以自强不息?《屯》》象云：君子以经纶？《讼》象云：君子以作事谋始、《师》象云：君子以容民畜众,等等？虽然没有直接提到德字!但也无疑在教导君子应具7904备某种德行, 　　如如此看来 《周易》大象既讲《易》象的!也在于演德。如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》,很可能和《周易》大象很相近？正如我们上面所说的、《易象》主要在于演德!不仅内容上 形形式上也是如此 据姜光辉先生考究？今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙？而较通俗易懂。这可能由由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过 今本《周易》大象的结构由卦画！卦象,卦名？卦义所构成，本身即是一完整意义的‘周易’。只是用用于‘演德’。不用于于筮占而已、 　　据此，我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本本是存在的!而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似!更为确切地说！大象部分是《易象》的浓缩版。

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