哪个版本的周易好
- 哪个版本的周易全书最好
《周易》上海古籍出版版社 黄寿祺 张善文 译注！
- 诸位，有没有好的周易版本推荐
学占卜单学周易是没有用的，不会起卦?把周易易背熟也没有用 易者?变也!要有慧根 会旁通!建议你先学卜筮正宗，梅花易数？这二本学会了？你就是高手中的高手了，。卫生间镜子如何摆放 有哪些风水要求
- 《周易》是不是还有一个版本？
观书于大史氏?见《易象》与《鲁春秋》,曰：周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公公之德与周之所以王也。 ? 鲁昭昭公二年?即公元前540年、韩宣子作为晋国新执政的大臣。代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位？修盟通好(当时晋为盟主国)，在鲁国。韩宣子受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》！韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后?大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了！ 那么，《易象》与《鲁春秋》中中到底记载了什么？能让韩宣子大吃一惊，孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍、必有藏书书之处!若今之秘阁也，观书书于大史氏者？氏犹家也 就其其所司之处，观其书也。见《易象》！《易象》鲁无增改，故不言鲁易象。其《春秋》用周公之法，书鲁国之事！故言《鲁春秋》也？鲁国4467宝文王之书!遵周公之典？故云周礼尽在鲁矣?文王,周公，能制此典?因见此书?而追叹周德：6142吾乃于今日始知周公之德?以周公3549制《春秋》之法故也？与周之所以得王天下之由 由8263文王以圣德,能作《易象》故也、 如此此看来,《易象》本来就是周王室的东西 并不专于鲁国、所以不能称之为鲁易象！但其《春秋》》却是用周公之法?书鲁国之事、所以可以称之为《7552鲁春秋》？这里6668传达了两个信息给我们：一，韩宣子之所以看到了周公之德!是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法,二，5795周之所以能有天下，是因为文王的盛德，作出了《易易象》，可见!我们平常所说的文王拘而演《周易》？大概是说：羑为殷地！文王被被囚于羑。自然会了解到殷人的占卜之术!文王对之加以损益改造 其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿，而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备，因而作《易象》！由此，我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来、文王演《周易》，并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜、而是演德、并将其看作为天地之大经的治国之宝，如果真是这样、自然藏之秘府而不传了， 照上上面的思路 世世间所说的《周易》？此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《1845易经》？另外一个则是密而不传的《易象》？而我们今天看到的仅仅是《易经》，而《易象》好像已经流失了、重见天日?如果《左传》》中文王以圣德。能作《易象》故也这个理由能够成立！而且《易经》和《易象》不是一个版本，那么，著作权应应该归于周文王的,应应该是《易象》 而不是《易经》?如果真是这样。《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢? 有有人认为，把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王,支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载！太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》，3804第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年，其囚羑里!盖益《易》之八卦为六十四卦、 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法法：文王以诸侯顺命而行道?天人之占可得而效、于于是重《易》六爻。作上，下篇、 当然 也有人对此表示了怀疑？3833早在司马迁之前！淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶?知祸福矣,然而伏羲为为之六十四变，这说明！把八卦卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王?后来，东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点？东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点?这些人虽然在具体观点上存在分歧?但他们们一致相信：夏之《连山》，殷之《归藏9807》都已经是六十四卦的形式了!因此?这个将八卦推演为六十卦的人 应该在夏,商,周三代之前!至少不能晚于三代 但肯定定不是周文王， 如此说来、周文王把八卦推演为为六十四卦,确实是0622值得怀疑的 而我们看《史记》中的两处记载 太史公在前面面都用了一个盖字、表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘8194盖’者？乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》》仅仅是原来有的传说 司马迁不7785知其详,做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测 而班固坐实了此说。可能更是以讹传讹 错上加错了。而且、《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻,作上!下篇？这里、所谓上?下篇即是上?下经。亦即《易经》的卦?爻辞部分、但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的！根本解释释不通,于是。后来的马融?陆绩等人为了弥补这一缺陷?认为文王只写成卦辞，而爻辞部分是周公完成的 当然，这一切都是推测!我们只能保持者高度度的怀疑精神！大胆地假设、小心地求证?如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作,那么，文王拘而演《周易》的传说又如何解释?如果《易经》真的是文王所作,那么,夏之《《连山》,殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如9171何解释 《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释。这些矛盾。很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》!就是8855《易象》、今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》?殷之《归藏》之后的六十四卦形式?卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的?与周文8522王无关?而著作权归于周文王的应该是《易象》?周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德!才找到了推翻商朝的法宝的！因此 《易象》作为周朝的治国之宝？一3156直藏于秘府之中。旁人不得而知?《史记》中中记载！周文王在西岐阴修道德，才不断壮大！推翻商朝的?而德即是得！德不仅是一种品质和个人人修养、而且还是君人南面之术！有德才有得！无德即无得？否则的话？修德何必偷偷偷摸摸（阴）呢。由此可见、《易象》是文王。周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略!是君人南面之术 向来藏之秘府，并不传布于民间 一般人极难见到。当初，周公受封于鲁?因其辅相成王！使世子伯禽代就封于鲁，伯禽就封国时。备物典策(《春秋左传·定公四年》)?韩宣子所见《易象》》很可能是当时周室典藏的副本，而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失,所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么 《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢。可以说是?也可以说不是。说是 是因为《易象》的文本确实失传了?从《左传》得记载以后。后人已经无法知晓?但是 微言言大义的思维方式却没有失传?秦始皇虽然把各国的史书都烧了 但为什么没有有烧掉文明的传承?原因很简单！中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中，医书中有。占卜的书中也有,一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛 这些东西西就会别开生面？虎虎生风，而且 我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有？因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的？只不过是文王对其作了另类的发挥罢了 有学者推测？《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系 杜预就这么认为：《易象》?上!下经之象辞、也就是说,《易象》指的就是《易经》中上。下经的象辞部分、即大象? 现代的饶宗颐先生9970也持这种观点?他曾经做过一个统计计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦、如《坤》象云云：以厚德载物？《蒙》8448象云：以果行育德 《小畜》象云：9726以懿文德,《否》象云：以俭德避难，《《豫》象云：以作乐崇德?《《蛊》象云：以振民育德,《大畜》象云：以多识前言往行 以畜其德。《坎》象象云：以常德行习教事、《晋》象云：以自昭昭明德 《蹇》象云：以反身修德?《夬》象云：以施禄及下 居德则忌！《升》象云：以顺德积小以高大,《渐》象云：以居贤德善俗。《节》象云：以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自自强不息?《屯》象云：君子以经纶,《讼讼》象云：君子以作事谋始。《师》象云：君子8045以容民畜众!等等。虽然没有直接提到德字、但也无疑在教教导君子应具备某种德行! 如此看来?《周易》大象既讲《易》》象的！也在于演德!如果《周易4858》真的还有另外一个版本《易象》、很可能和《周易》大象很相近!正如我们上面所说的。《易象》3891主要在于演德，不仅内容上，形式上也是如此 据姜光辉先生考究!今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙 而较通俗易懂！这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过。今本《周易》大象1235的结构由卦画，卦象！卦名 卦义所构成 本身即是一一完整意义的‘周易’。只是用于‘演德’!不用于筮占而已、 据此？我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的！而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似。更为确切地说,大象部分是《易象》的浓浓缩版！ 玄关风水有什么讲究 需要注意什么问题
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