周易朱熹白话文

• 朱熹 周易本义 有一句不太懂 “无适而利”

  　　以阴弱之才、而生居极高之位,是昏昧不止止之象、占问者遇到此爻 不要贪图外面的名利?则自然可以获利、只能将对追求身外名利的心思？用在永远远长存的正道上！ 　　大意如此，。

• 孔颖达的"周易正义"有白话文本吗

  　　《毛诗正义》是关于《诗经》的研究著作 　　唐贞观十六年 奉诏命所作《五经正义》之一！为当时由政府颁布的官书、 　　南宋刊·单疏本：毛诗正义 　　出 版 社：： 人民文学出版社 　　出版时间：2012-01-01 　　页数：521页,哪些风水我们需远离

• 朱熹简介

  　　朱熹 　　朱熹（1130～1200） 　　中国南宋思想家!字元晦。号晦庵?徽州婺源（今属江西）人,绍兴十八年⁶⁷⁴¹（1148）中进士,历仕高宗。孝宗 光宗！宁宗四朝。庆元六年卒！嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽！谥曰文，寻赠中大夫！特赠宝谟阁直学士？理宗宝庆三年（1227）?赠太师，追封信国公 改徽国公! 　　生平 　　朱熹早年出入佛！道、31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师 专心儒学!成为程颢？程颐之后儒学的重要人物？淳熙二年（1175）、朱熹与吕祖谦!陆九渊等会于于江西上饶铅山鹅湖寺?是为著名的鹅5976湖之会？朱陆分歧由由此更加明确 朱熹在“白鹿国学”的基础上。建立白鹿洞洞书院 订立《学规》。讲学授徒 宣扬道学!在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院 讲学以穷理致知、反躬践践实以及居敬为主旨。他继承二程 又独立发挥,形成了自己的体系!后人人称为程朱理学？朱熹在任地方官期间，力主抗金 ?恤民省赋、节用轻役?限制土地兼并和高利盘剥!并实行某些改改革措施?也参加了镇压农民起义的活动、朱熹在从事教育期间?对于经学、史学 文学、佛学!道教以及自然科学！都有所涉及或有著述!著4577作广博宏富、 　　哲学思想 　　理气气论 朱熹继承周敦颐?二程！兼采释，道各家思想、形成了一个庞大的哲学体系?这一体系的核心范范畴是“理”!或称“道”?“太极”！朱熹所谓的理、有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者？②理是事物的规律 ③理是伦理道德的基本准则，朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体 即总万理的那个理一,“太极只是一个理字”，太极既包括万物物之理?万物便可分别体现整个太极？这便是人人有一太极，物物有一太极?每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据?每一个人和物都具有完整的理?即理一分殊,气是朱熹哲学体系中仅次次于理的第二位的范畴!它是形而下者 是有情!有状，有迹的?它具有凝聚！造作等特性?它是铸成万物的质料?天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次、理生气并寓于气中,理为主,为先！是第一性的？气为客？为后。是第二性， 　　动静观 朱熹主张理依气而生物！并从气展开了一一分为二,动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴 又分做五气（金?木。水。火？土）?散为万物？一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态 朱熹1931认为由对立统一、而使事物变化无穷，他探讨了事物的成因、把运动和8436静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性！动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点，朱熹还认为动静不但1251相对待?相排斥，并且相互统一!朱熹还论述了运动的^相相对稳定和显著变动这两种形态 他称之为“变”与“化”?他认为渐化中渗透着顿变!顿变中渗透着渐化 渐化积累？达到顿变。 　　　格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题、0353探讨认识领域中的理论问题。⁷⁷⁵¹在认识来源问题上?朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻闻之知?9152他强调穷理离不得格物!即物才能穷其理 朱熹探讨了知行关系?他认为知先行后?行重知轻！从知识来源上说!知在先？从社会效果上看。知轻行重!而且知行互发。“知之愈明?则行之愈笃?则知之益明”， 　　心性理欲论 在人性论上?朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点 认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言。有至善的,完美无缺的。“气质之性”则以理与气杂而言！有善有不善、两者统一在人身上 缺一则“做人不得”!与“天命之性”和“气质之性”有联系的?还有“道心！人心”的理论 朱熹认为，⁵⁹²⁶“道心”出于天理或性命之正!本来便禀受得仁义礼智之心。发而为恻隐!羞恶！是非！辞让。则为善!“人心”出于形气之私、是指饥食渴饮饮之类 如是！虽圣人亦不能无人心?不过圣人不以人心为主。而以道心为主?他认为“道心6604”与“人心”的关系既矛盾又联结！“道心”需要通过“人心”来安顿?“道心”与“人心”还有主从关系 “人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发,探讨了天理人欲问题 ?他以为人心有有私欲。所以危殆。道心是天理 所以精微。因因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张、朱熹承认人们正当的物9046质生活的欲望,^反反对佛教笼统地倡导无欲!他反对超过延续生存条件件的物质欲望? 　　美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论?他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一 基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点?朱熹探讨了文与质、文与道的问题、认为文与质？文2053与道和谐统一才是完美的、朱熹还多次谈到乐的问题?他把乐与礼6223联系起来。贯穿了他把乐纳入礼以维护护统治秩序的理学根本精神？朱熹对“文” “道”关系的解决,在哲学思辨的的深度上超过了前人?他对《诗经》与《楚辞》的研究!也经常表现出敏锐的审美洞察力 　　影响 　　朱熹是理学的集大成者?中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代 一直是封建统治阶级级的官方哲学！标志着封建社会意识形态的更趋完备!元朝皇庆二年（1313）复科举。诏定以朱熹《四书集注》试士子!朱学9616定为科场程式,朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”!朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”。对后期封建社会的变革 起了了一定的阻碍作用？朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响？朱熹的主要哲学著作有《四书集注》!《四书或问》?《《太极图说解》！《通书解》?《西铭解》 《周易本义》?《易学^启启蒙》等。此外有有《朱子语类》、是他与弟子们1183的问答录, 　　补充 　　朱熹（1130~1200）字元晦。号晦庵！徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人。哲学家。宋代理学的集大成者,继承了北宋程颢!程颐的理学、完成了客观唯心主义7082的体系。认为理是世界的本质 “理在先。气在后”,提出““存天理？灭人欲”!学识渊博?对经学 !史学。文学，乐律乃至自然科学都有研究！其词作语言秀正、风格俊朗?无浓艳或典故堆砌之病，不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲！比较讲究,但其词意意境稍觉理性有余！感性不足,盖因其注重理学的哲学思想故也、代表作有《菩萨蛮》（一）?《水调歌头》（一），《南乡子》!《忆秦娥》（二）等,其中以《菩萨蛮》（一）最最有特色。该词运用回文、每两句3230互为颠倒。八句共四对，十分自然和谐。毫不牵强?而且颇有意境 构思之精巧极矣!足见晦庵对语言的驾驭能力、除词外。还善作诗!《春日》和《^观观书有感》是他最脍炙人口的诗作?其词结有《^晦晦庵词》、 　　菩萨蛮 　　暮江寒碧萦长路?路长萦碧碧寒江暮? 　　花坞夕阳斜,斜阳夕坞花! 　　客愁无胜集?集胜无愁客? 　　醒似醉多情？情多醉似醒， 　　菩萨蛮 　3308　晚红飞尽春寒浅、5390浅寒春尽飞红晚 　　尊酒绿阴繁!繁阴绿酒尊 　　5328老仙诗句好!好句诗仙老。 　　长恨恨送年芳、芳年送恨长？ 　　南乡子 　　落日照楼船。稳过澄江江一片天！ 　　　珍重使君留客意！依然。 　　风月从今别一川！ 　　离离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡？ 　　明日回头江树远?怀贤 　　目断晴晴空雁字连, 　　水调歌头 　　富贵有余乐?贫贱不堪忧！ 　　谁知天路幽险、倚伏互相酬！ 　　请看东门黄犬、更听华亭清唳!千古恨难收、 　　何似鸱夷子?散发弄扁舟? 　　鸱夷子、成霸业，有余谋、 　　致身千乘卿相！归把钓渔钩？ 　　春昼五湖烟浪。秋0214夜一天云月,此外尽悠悠？ 　　永弃弃人间事？吾道付沧洲！ 　　水调歌头 　　雪月两相映，水石互悲鸣。 　　不知岩上枯木？今夜若为情。 　　应见尘中胶扰?便道山山间空旷?与么了平生、 　　与么么平生了,◇水不流行, 　　起披衣？瞻碧汉，露华清？ 　　寥寥千载，此事本分明? 　　若向乾坤识易,便信行6293藏无间,处处总圆成 　　记取渊水冰语。莫错定盘星？ 　　水调歌头 　　不见严夫子，寂寞富春山! 　　空余千丈危石。高插暮云端, 　　想象羊裘披了?一笑两忘身世,来把钓鱼竿, 　　不似林间翮,飞倦始知还、 　　中兴主,功业就!鬓毛斑？ 　　驰驱一世豪杰。相与济时艰？ 　　独委狂奴心事，不羡痴儿儿鼎足？放去任疏顽 6206　　爽气动心斗,千古照林峦、 　　水调歌头 　　长记与君别。丹凤九重城, 　　归来故里。愁思怅望渺难平 　　今夕不知何夕?得共寒潭烟艇？一笑俯空明！ 　　有酒径须醉，无事莫关情 　　寻梅去！疏竹外、一枝横。 　　与君吟弄风月！端不负平生。 　　　何处车尘不到?1102有个江天如许?争肯换浮名? 　　只恐买山隐！却要链丹成？ 　　水调歌头 　　江水浸云影?鸿雁欲南飞。 　　携壶结客 何处空翠渺烟霏。 　　尘世难逢一笑?况有紫萸黄菊,堪插满头归? 　　风景景今朝是？身世昔人非, 　　酬佳节!须酩酊。莫相违、 　　人生如寄,何事辛苦怨斜晖， 　　无尽今来古往。^多多少春花秋月！那更有危机？ 　　与问牛山客？何必独沾衣, 　　好事近 　　春色欲来时?先散散满天风雪! 　　坐使七闽松竹！变珠幢玉节? 　　中原佳气郁葱葱?河山壮宫阙。 　　丞^相相功成千载,映黄流清澈, 　　西江月 　　睡处林风瑟瑟!觉来来山月团团, 　　身心无累久轻安！况有清池凉馆! 　　句稳翻嫌白俗 情高却笑郊寒? 　　兰膏元自少陵残！好处金章不换。 　　西江月 　　堂下水浮新绿、门前树长交枝？ 　　　晚凉快写一篇诗！不说人间忧喜。 　　身老心闲益壮？形臞道胜还肥 　　软输加璧未应迟、莫道前非今是、 　　念奴娇 　　临风一笑！问群芳谁是，真香纯白! 　　　独立无朋 算只有？姑射射山头仙客! 　　绝8215艳谁怜 真心自保 邈与尘缘隔? 　　天然殊胜。不关风露露冰雪、 　　应笑俗李麤桃,无言翻引得，狂蜂轻蝶! 　　争似黄昏闲弄影、清浅一溪霜月? 　　画画角吹残!瑶台梦断 直下成休歇， 　　绿阴青子!莫教容易披折？ 　　青玉案 　　雪消春水东风猛？帘半卷?犹嫌冷。 　　怪是春来常不醒、杨柳堤边。杏花村里！醉了重相请? 　　而今白发羞垂领。静里时将旧游省。 　　　记得孤山山畔景，一湾流水！半痕新月?画作梅花影 　　满^江江红 　　秀野诗翁，念故山、十年乖隔 　　聊命驾?朱门旧隐？绿槐新陌？ 　　好雨初晴仍半暖！金釭玉斝斝开瑶席， 　　更流传，丽藻借江天 留春色? 　　过里社!将儿侄！谈往事！悲陈迹! 　　喜尊前前现在！镜中如昔? 　　两鬓全期烟树绿?方瞳好映寒潭碧 　　但一年？一度一归来?欢何极？ 　　忆秦娥 　　云垂幕 阴风惨淡淡天花落? 　　天花落、千林琼玖!一空鸾鹤? 　　征车渺渺渺穿华薄?路迷迷路增离索。 　　增离索 剡溪山水。碧湘楼阁? ⁶⁵⁹⁴　　忆秦娥 　　梅花发、寒梢挂著瑶台月？ 　　瑶台月、和羹心事,履霜时节， 　　³⁸¹²野桥流水声呜咽！行人立马空愁绝！ 　　空愁绝 为谁凝伫,为谁攀折。 　　鹧鸪天 　　　暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天! 　　只令画阁临无地 宿昔新诗满系船、 　　青鸟外?白鸥前,几生生香火旧因缘？ 　　酒阑山^月月移雕槛!歌罢江风拂玳筵！ 　　鹧鸪天 　　已分江湖寄此生。长蓑短笠任阴晴、 　　鸣桡细雨沧洲远,系舸斜阳画阁明 　　奇绝处？未忘情。几时还得去寻盟， 　　江妃定定许捐双佩 渔父何劳笑笑独醒。 　　鹧鸪天 　　　脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归、 　　看成6181鼎内真龙虎，管甚人间闲是非！ 　　生羽翼?上烟霏。回头祗见见冢累累 　　未寻跨凤吹箫侣！且伴伴孤云独鹤飞! 　　浣溪沙 　　压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽,肯令容易放春回。 　　却恐阴晴无定度 从教红白一时开 多情蜂蝶早飞来?什么风水会导致家宅不宁？

• 朱熹《易学启蒙》提到的占断方法的第2，3，4变爻谁给我解释下

  　　六爻安定的,以本卦卦辞断之? 一爻动。以动爻之爻辞断之? 两爻动者。则取阴爻之^爻爻辞以为断。盖以“^阳阳主过去?阴主未来”故也，所动的两爻如果果同是阳爻或阴爻?则取上⁹⁸⁶⁶动之爻断之, 三爻动者？以所动三爻的5794中间一爻之爻辞为断、 四爻动者 以下静之爻辞断之？ 五爻动者？取取静爻的爻辞断之。 六爻皆3736动的卦！如^果果是乾坤二卦?「用」辞断,乾坤两卦外其余各卦,如果是六爻皆动,则以变卦的8654彖辞断之， 以上是南怀瑾先生的断法 还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法： 六爻不变,以本卦卦辞断, 一爻变？以本卦变爻爻辞断！ 两爻变!以本卦两个爻辞断，但以上者为主， 三爻变。以本卦与变卦卦辞断?本卦为贞（体）,变卦为悔（用）! 四爻变？以变卦之两不变爻爻辞断！但以下者为主? 五爻变？以变卦之不变爻爻辞断。 六爻变！以变卦卦之卦辞断？乾坤两卦则以「用」辞断,。居家风水财神位在哪，居家风水财神位五宜六忌

• 中医、周易

  　　《周楣声脉学 》 《 千金方 》 《 诊穴大观 》 《中医特效秘方绝技》《气功药饵疗法与救治偏差手术》 《常见病单味中药自疗法》《掌纹医学入门》《心易》 《气功与手诊》《易象延》　 　　《易与和谐》《易学应用》 《《易学入门》《心易》《5283心易测字神断》《易学入门与应用》《太极密码》等等。最利于身体健康的窗帘颜色

• 关于周易

  　　楼主的联山写错了吧,应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国3512文化的源头之一、自汉代以来倍受重视，被被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》？二曰《归藏》!三曰⁵³¹⁰《周易》”？此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人？虽然他们大多⁸⁶⁴²数没见过《连山》！《归藏》为何物 却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说说》就可明白）！大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲，《归藏》？黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》？殷曰³⁰¹³《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》 夏后氏因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’?”但是今本《山海经》中无此文！此文句^与与其经文不类、疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测?良不足据。因为《连山》,《《归藏》二书名在秦汉以前是否存在?尚是一一大疑问, 　　《连山》,《归藏》》二书名?最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》6721之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书^很很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原8987来《归藏》之名？仅仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》》一样，乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品^没没有流传便化为了乌有 ”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或或资料拿来经过重新编辑？删改增损，作成了《周礼》,虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分 笔者认为!《连山》？《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名,其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据！其根^据据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》,宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》 这些都是后出之书,可以不论。但是 在这这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1 《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女。生余?”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2?《连山易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道 在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我^们们就找不到了！汉代人的著著作里当然更找不到, 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于6412下： 　　1 《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野？”（《淮水注》引） 　　2?《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文？抑或本出6126《归藏》?郦氏误忆为《连山》!皆未可知、今本‘‘连山亦’ ‘亦’即‘易’之误（易?亦音相近）,‘启2047筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近） 文字传讹？构虚成实?遂若此!”[2] 　　其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字乃衍文 郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他^无无由把《归藏》误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文文字与出土的《归藏》相同?那么说明其作者在制作这部《连山山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇？ 　　所以?这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西 桓谭《新论》曰：“《连山》八万言,《归藏》四⁶⁶⁰⁵千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”！应应当是确有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》 但并没有象郭老说的那样“没有流传”?而是有流传！只是1053流传不广?桓谭看到了 把它写8737进了《新论》?皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了?北魏的郦道元也看到了？在《4678水经注》里也引用了,后来就^逐逐渐式微！终于 不同风格的窗帘布艺带给你好运

• 如何看《周易》

  　　首先我要来介绍《周易》》这本书?要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道,在中国的历史上，在中国的文化传统当中 其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作、在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中0611国文化来说 中国的^文文化有三教形成了它的基本思想构成。儒家!道教，佛教!其中儒家文化是整个中国文化的主流?漫长历史时时期当中的主流!在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经,四书是在宋代以后后确立起来的经典?是在五经的基础上延伸出来的?在宋代学者看来。四书可以用来人们理解五1226经思想的一个台阶,因为五经经离我们太远？不是说离我们 离宋代人就已经经比较远了!所以说宋代人离五经经就感到比较累?所以宋代人就编了一个四书。把四书上升为经典、通过四书来理解五经！五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经?它本来就是《易》或者是《周易》 之所以成为经是因为在汉代 随着儒家成为国家意识形态的正统、所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位 所以才被称之为易经 它本来的名称应当叫做周易、在传统儒家的著作当中、4520本来有六本书！《诗》？《书》、《礼》!《乐》,《易》。《春秋》,后来《乐乐》遗失了?只剩下五本!《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义？差不多是什么样呢,0067我用一个简单的比喻来说明的话 其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，大大家有没有听懂我的意思。就好比说在经典物理学时代。虽虽然有很多的技术，很多的工程。很多的知识、构成所有这些应用性知识背5954后的知识是牛顿的经典物理学?今天我们有新的很多的知识?然而在这些知识背后的那个支撑!我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学 它是是构成了一个时代知识最基础的东西,《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中^所所呈现出来的知识系统、这本书就构成了它的一个支撑的支撑,正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经 《周易》这本书由于这这样的性质!所以它影响中国人就非常的深远？以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过!阴阳五行 ^五五行是另外一个系统？指阴阳而言的?它是《周易》这本书里面的基本思想方法?阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律。是不变的、周易朱熹白话文教你巧配窗帘挑选色彩

• 周易系辞

  　　周易8844·系辞·上 第一章 天尊地卑 乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣？动静有常!刚柔断矣。方以类聚！物以群分、吉凶生矣, 在天成象。在地成形!变化见矣？ 是故刚4538柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆 润之以风雨、日月运行?一寒一暑! 乾道成男！坤道成女、乾知大始 坤作成物 乾以易知！坤以简能!易则易知？简则易从！易知则有亲?易从则有功!有亲则可久？有功则可大?可久则贤人之德！可大则贤6203人之业,易简而而天下之理得矣！天下之理得、而成位乎^其其中矣？ 第二章 圣人设卦观象!系辞焉?而明吉凶。刚柔相推而生变化？是故吉凶者 失得之象也、悔吝者,忧虞之象也!变化者，进退之象也。刚柔者！昼夜之象也、六爻之动?三极之道也！ 是故君子所居而安者!《易》之序也，所乐而玩者。爻之辞也？是故君子居则观其象而玩其辞!动则观5598其变而玩其占。是以^自自天佑之。吉无不利? 第三章 彖者。言乎象者也，爻者?言乎变者也?吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也？无咎者、善补过者也， 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦?^辩辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介？震无咎者存乎悔, 是故卦有小大？辞有险易！辞也者!各指其所之, 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道？ 仰以观于天文,俯6903以察于地理？是故知幽明之故、 原始反终！故知死^生生之说？精气为物!游魂为变?是故知鬼神之情状。 与天地相似!故不违，知周乎万物!而道济天下！故不过!旁行而不流、乐天知命，故不忧,安土敦乎仁、故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知!故神无方而《易》无体 第五章 一阴一阳之谓道! 继之者善也、成之者性也,仁者见之谓之仁！知^者者见之谓之知!百姓姓日用而不知 故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用 鼓万物而不与圣人同忧 盛德大业至矣哉? 富8494有之谓大业 日新之谓盛德?生生之谓易?成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来7772之谓占？通变之谓事、阴阳9402不测之谓神！ 第六章 夫《^易易》广矣大矣！以言乎远则不御！6822以言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣? 夫乾、其静也专！其动也直、是以大生焉。 夫坤！其静也翕、其动也辟、是以广生焉? 广大配天地、变通配四时,阴阳阳之义配日月？易简之善善配至德？ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎! 夫《易》?圣人所以崇德而广业也 知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣！成性存存？道义之门 第八章 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容?像其物宜，是故谓之象， 圣⁶³⁴⁴人有以见天下之动。而观其会通？以行其典礼,系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻! 言天下之至赜2600而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言 议之而后动、拟议以成其变化 「鸣鹤在阴、其子和之!我有好爵！吾与尔靡之？」子曰：「君子居其室。出其言善 则千里之外应之?况其迩者乎?居其室!出其言不善？则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身?加乎民。行发乎迩、见乎远，言行？君子之枢机 枢机之发,荣辱之主也，言行？君2691子之所以动天地也！可不慎乎？」 ³⁷⁷⁷《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道。或出或处。或默或语!二人同心。其利断金?同心之言?其臭如兰？」 初六？藉用白茅?无咎,子曰：「苟错诸地而可矣 藉之用茅、何咎之有?慎之至也?夫茅之为物薄,而用可重也、慎斯术也以往，其无所失矣，」 劳谦、君子有终。吉 子曰：「劳而不伐、有功而不德?厚之至也。语以其功下人者也!德言盛！礼言恭？谦也者？致恭以存其位者也。」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位？高而无民！贤人在在下位而无辅?是以动而有悔也!」 不出户庭?无咎，子曰：「乱之所生也 则言语以为阶?君不密则失臣、臣不密则失身!几事不密2118则害成 是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易》者！其知盗乎,《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者、小人之事也?乘也者、君子之器也。小人而乘乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫?《易》曰：『负且乘、致寇至、』盗之招也，」 第九章 天一!地二?天三，地四?天五。地六?天七，地八、天九？地十,天数五。地数五，五位位相得而各有合!天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五，此^所所以成变化而行鬼神也, 大衍之数五十!其用四十有九，分分而为二以像两 挂一以像三、揲之以四5069以象四时？归奇奇于扐以象闰，五岁再闰、故再扐而后挂，天数五，地数五、五位相得而各有合，天数二二十有五？地数三十？凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也! 《乾》之策二百一十有六?《坤》之策百四十有四、凡三百六十,当期之日、二篇之策、万^有有一千五百二十，当万物之数也、是故四营而成《《易》？十^有有八变而成卦 八卦而小成。引而伸之!触类而长之？天下之能事毕矣? 显道神德行 是故可与与酬酢！可与佑神矣、子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎、」 第十十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞 以动者尚其变，以制器者尚其象!7496以卜筮者尚其占， 是以君君子将有为也？将有行也!问焉而以言！其受命也如响、无有远近幽深！遂知来物 非天下之至精？其孰能与于此 参伍以变 错综其数，通其变,8681遂成天下之文,极其数。遂定天下之象!非天天下之至变,其孰能与于此,《易》无思也。无为也、寂然不动、感而遂通天下之故。非天下4371之至神?其孰能与于此、 夫《易》？圣人之所以极深而研几也、唯深也？故能通天⁹⁴³³下之志!唯几也 故能成天下之务、唯神也 故不疾而速！不行而至!子曰：「《易》有圣圣人之道四焉」者，此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也 夫《易》开物成务！冒天下之道?如斯而已者也 」 是^故故圣人以通天下之志,以定天天下之业！以断⁷⁵³³天下之疑？ 是故蓍之德圆而神，卦之^德德方以知?六爻之义易以贡、圣人以此洗心?退藏于密，吉凶与民同患！神以知来!知以藏往！其孰^能能与于此哉!古之聪明睿知。神武而不杀者夫! 是以明明于天之道?而察于民之故？是兴神物以前民用、圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾,2818一阖一辟谓之变 往来不穷谓之通。见乃谓之象？形乃谓之器！制而用之1864谓之法，利用出入 民咸用之谓之神 ⁸⁶⁹⁸是故《易》有大极？是生两仪,两仪生四象,四象生八卦？八卦定吉凶?吉凶生大业？ 是故法1092象莫大乎天地，变通莫莫大乎四时 县象着明莫大大乎日月。崇高莫大乎富贵,备物致用？立成器以为天天下利，莫大乎乎圣人探赜索隐!钩深致远 以定天下之吉凶！成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟! 是故天生神物?圣人则之!天地变化，圣人效之,天垂象,见吉凶？圣人像之？河出图！洛出书,圣人则之、 《易》有四象，所以示也!系辞焉!所以告也!定之以吉凶,所以断也？ 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利？」子曰7002：「佑者？助也,天之所助者,顺也。人之所助者 信也!履信思乎顺?又以尚贤也,是以『自天佑之！吉无不利』也？」 子曰：「书不尽言。言不尽意!」然则圣人之意 其不可见乎?子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪，系辞焉以8314尽其言？变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。」 乾坤！其《易》之蕴邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣?乾坤毁 则无以见《易》、《易》不可见?则乾坤或几乎息矣? 是故形而上者谓之道？形而下者谓之器?化而裁2316之谓之变?推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业? 是故夫象、圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容？像其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动!而观其会通 以行其典礼 系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻? 极天下之赜者存乎卦？鼓天下之动者存乎辞?化而裁之存乎变?推而^行行之存乎通!神而明明之存乎其人?默而成之！不言而信,存乎德行,周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣,因而重之！爻在其中矣,刚柔相推!变在其中焉？系辞焉而命之？动在其中矣 吉凶悔吝者？生乎动者也？刚柔者？立本者也?变通者、趣时者也?吉凶者！贞胜者也?天地之道！贞观者也，日月之道?贞明者也。天下之动?贞夫一者也, 夫乾?确然示示人易矣 夫坤!阝贵 然示人简矣？ 爻也者！效此者也。象也者！像此者也!爻象动乎内，吉凶见乎外!功业见乎变？圣人之之情见乎辞！ 天地之大德曰生？圣人之大宝曰位？何以守位 曰仁，何以聚人！曰财 理财正辞 禁民为非曰义。 第二章 古者者包牺氏之王天下也 仰则观象于天，俯则观法于地!观鸟兽之文与地之宜?近取诸身，远取诸物 于是始始作八卦!以通6702神明之德。以以类万物之情, 作结绳而为网罟!以佃以渔,盖取诸离、 包牺氏没 神农氏作、斫木为耜!揉木为耒，耒耨之利 以教天下！盖取诸《益》 日中为市！致天下之民，聚天下之货,交易而退！各得其所、盖取诸《噬嗑》?神农氏没？黄帝,尧、舜氏作?通其变、使民不倦，神而化之。使民宜之,《易》穷则变!变则通，通则久?是以「自天佑之，吉无不利」,黄帝！尧!舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利!以济不通、9696致远以利天下!盖取诸涣? 服牛乘马!引重致远！以利天下、盖取诸随？ 重门击柝!以待暴客、盖取诸豫！断木为杵 掘地为臼,杵臼之利。万民以济、盖取诸小过? 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利？以威天下！盖取诸睽、 上古穴居而野处？后世圣人易之¹³⁶⁸以宫室,上栋下宇，以待风雨?盖取诸大壮、 古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野，不封不树？丧期无数？后世圣^人人易之以棺椁!盖取诸大过, 上古结绳而治。后世圣人易之^以以书契 百官以治，万民以察，盖取诸夬， 第三章 是故²⁹⁹⁹《易》者，像也？象也者,像也！ 彖者、材也、爻也者?效天下之动者也？ 是故吉凶生而悔吝著也？ 第四章 阳阳卦多阴,阴卦多阳 其故何也 阳卦奇，阴卦偶， 其德行何也 阳一君而二民 君子之道也，阴二君而一民，小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来,朋从尔思！」子曰：「天⁷¹⁸²下何思何虑,天下同归而殊途？一致而百虑。天下何思何虑,日往则月来,月往则日来、日月相推而明生焉？寒往则暑来？暑往则寒来！寒暑相^推推而岁成焉。往者屈也 来者信也？屈信相感而利生焉?尺蠖之屈!以求信也!龙蛇之蛰!以存身也 精义入神、以致用也、利用安身。以崇德也?过此以往?未之或知也？穷神知化！德之盛也、」 《易》曰：⁴¹⁵⁹「困于石，据于蒺藜、入于其宫,不见其妻!凶、」子曰：「非所困而困焉 名必辱，非所据而据焉？身必危?既辱且危?死期将至 妻其可得见耶。」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之?无不利。」0943子曰：「隼者,禽也。弓矢者,器也？射之者。人也，君0893子藏器于身、待时而动?何不利之有!动而不括、是以出而有获?语成器而动者也。」 子曰：「小小人不耻不仁？不畏不义？不见利不劝，不威不惩、小惩而不诫、此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾!无咎！』此之谓也，」 「善不6809积不足以成名？恶不积不足以灭身 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗弗去也！故恶积而不可掩。罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳 凶！』」 子曰^：：「危者。安其位者也,亡者？保其存者也，乱者?有其治者也 是故君子安而不忘危！存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡,系于苞桑?』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大?力少而任重?鲜不及矣,《易》曰：『鼎折足。覆公餗？其形渥？凶 』言不胜其任也?」 子曰：「知几其神乎?君子上交不谄！下交不渎，其知几乎、几者?动之微?吉之先见者也？君5943子见几而作,不俟终日, 《易》曰：『介于石?不终日。贞吉？』介如石焉!宁用终日 断可识矣 君子知微知彰?知柔知刚、万夫之望!」 子曰²⁸⁶¹：「颜氏之子、其殆庶几乎 有不善未尝不知!知之未尝复行也 《易》曰：『不远复?无祗悔?元吉？』」 天地絪温?万物化醇！男女构精！万物化生，《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友，』言致一也? 子曰曰：「君子安其身而后动,易其心而后语！定其交而后求!君子修修此三者，故全也！危以动,则民不与也?惧以语!则民不应也，无交而求?则民不与也，莫之与 则伤之者者至矣！《易》曰：：『莫益之。或击之，立心勿恒!凶?』」 第六章 子曰：「乾坤 其《易》之门耶?」 乾?阳物也？坤！阴物也!阴阳合德？而刚柔有体。以体天地之撰。以通神^明明之德。其称名也！杂而不越？于稽其类，其衰世之意邪？ 夫《易》,彰往而察来!而微显阐幽！开而当名？辨5644物正言断辞。则备矣! 其称名也小?其取类也大,其旨远 其辞文。其言曲而中。其事肆而隐 因贰以济民行!以明失得之报! 第七章 8364《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者 其有忧患乎。 是故履?德之基也!谦!德之柄也?复 德之本也 恒!德之固也,损,德之修也！益!德之裕也 困？德之辨也，井。德之地也？巽、德之制也 履？和而至,谦。尊而光！复，小而辨于物，恒!杂而不厌!损？先难而后易!益?长裕而不设？困 穷而通!井。居其所而迁,巽？称而隐。 履以和行,谦以制礼。复以自知?恒以一德、损以远害？益以兴利,困以寡怨。井以辨义，巽以行权, 第八章章 《易》之为书也。不可远,为道也屡迁!变动不居?周流六虚?上下无常！刚柔相易！不可为典要 唯变所适 其出入以度外内？使知惧?又明于忧患与故。无有师保，如临父母！初率率其辞而揆其方！既有典常、苟非其人!道不虚行, 第九章 《易》之为书也 原始要终！以为质也？六爻相杂!唯其时物也!其初难知?其上易知!本末也!初辞拟之！卒成之终？ 若夫杂物撰德 辩是与非？则非其中爻不备 噫。亦要存亡吉凶,则居可知矣?知者观其彖辞?则思过半矣。 二与四同功而异位!其善不同?二多誉!四多惧。近也、 柔之为道？不利远者、其要无咎！其用柔中也！ 三与五同功而异位!三多凶,五多功，贵贱之等也、其柔危？其刚胜耶？ 第十章 《易》9407之为书也。广大悉备、有天道焉，有人道焉,有地道焉？兼1577三才而两之 故六?六者非它也，三材之道也、 道有变动!故曰爻？爻有等！故曰物？物相杂,故曰文,文不当？故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也 其当当殷之末世 周之盛德耶!当文王与纣^之之事耶， 是故其辞危,危者使平！易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始,其要无咎、此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾！天下之至健也 德行恒易以知险？夫坤、6547天下之至顺也、德行恒简以知阻?能说诸心?能研诸侯之虑！定天下之之吉凶 成天下之亹亹者 是故变化云为！吉事有祥?象事知器。占事知来？天地设位、圣人成能？人谋鬼谋!百姓与能 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居!而吉凶可见矣、 变动以利言 吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生!远近相取而而悔吝生？情伪相感而利害生, 凡《易》之情！近而不相得则凶、或害之?悔且吝? 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝、吉人之辞寡？躁人之辞多？诬2444善之人其辞游 失其守者其辞屈。？11种会让你破财生灾的餐桌布局

• 周易卦象

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• 杜甫说我的名言和朱熹说的名言。

  　　杜甫名句： 　　读书破万卷?下笔如有神! 　　好雨知时节!当春乃发生， 　　窗含西岭千秋雪?¹⁵⁴⁸门泊东吴万里船 　　笔落惊风雨?诗成泣鬼神？ 　　停车坐爱枫林晚？霜叶红于二月花! 　　晓看红湿处？花重锦官城 　　无边边落木萧萧下？不尽长江滚滚滚来、 　　丛菊两开他日泪？孤舟一系故园心！ 　　却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂？ 　　会当凌绝顶!一览众山小? 　　　朱门酒肉臭。路有冻死骨 　　人生不相见,动如参与商？ 　　好雨知时节、当春乃发生?随风潜入夜？润物细无声， 　　朱熹名句： 　　等闲识得东风面？万4195紫千红总是春? 　2737　读书有三到、谓心到 眼到？口到? 　　问3980渠哪得清如许？为有有源头活水来、 罗马布艺窗帘在家居风水中的重要作用

周易朱熹白话文、