周易白话翻译

• 关于易经白话翻译

  　　彖辞说:蓬勃盛大的乾元之气？是万物所赖以创始化生的动力资源!这种刚健有力,生生不息的动力资源是^统统贯于天道运行的整个过程之中的,由于乾元之气的发动?得到阴气的配合！云化为雨润降于下！万物受其其滋育!茁壮成长为各种品类 畅达亨通 天道的运行适应六个不同的时空环境、遵循由始到终的发展程序、表现出不同的方式？初爻为潜!二爻为见!三爻为惕、四爻为跃,五爻为飞?上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔？天道的变化使^得得万物各得其性命之正。天所赋为命。物所受为性，^万万物由此而具有各自的禀赋！成就各自的品性!呈呈现一幅仪态万方。丰富多彩的世界图景 物资生产丰富，经济繁荣。就就可以促进政通人和?天下太平！ 　　　　《象辞》说：天天道运行周而复始?永无止息,谁3003也不能阻挡 君子应效法天道、自立自强？不停地地奋斗下去、"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐？暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低 阳气不能散发出来的缘故,"龙已出现^在在地上",犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠？"整天自强不息"、是因为要避免^出出现反复，不敢有丝毫大意？"龙或腾跃跃而起 或退居于渊。均不会有危害"，因为能审时度势,故进退自如 不会有危害！"龙飞上了了高空"!象征德高势隆的大人物一定会有所作为 "龙飞到^了了过高的地方。必将会后悔"！因4521为物极必反，7829事物发展到了尽头？必将走向自自己的反面！"用用九"的爻象说明!天虽生万物？但却不居首,不居功，，

• 大师指点 周易白话翻译！

  　　　呵呵 我水平不够 复制一段 你凑合看吧 　　困卦：亨通 7664占问王公贵族得吉兆、没有灾祸!有罪的人无 法申辩清楚， 　　《象辞》说：本卦上6104卦为兑!兑为泽,下卦为坎!坎为水！水渗泽底。泽中干涸、^是是困卦的卦象?君子观此卦象,以以处境艰难自励?穷且益坚，舍身捐命,以行其夙志! 　　初六：臀部挨了刑杖打!被关进牢房!三年不见外界天日？ 　　《象辞》说：进入了幽深的山谷！自然幽暗不明! 　　九二：：酒醉饭饱 穿红衣的敌人来犯？于是祭犯求神?占问出征？得凶兆。没有灾祸！ 　　《象辞》说：酒醉未醒！天天予命赐公卿之服，因为九二之爻居下卦中位,这是将有喜庆之事的兆头, 　　六三：被捆在嘉石石上示众，又被关在四周有蒺藜的牢里，释 放回到家里 妻子3078却不在了,凶险， 　　《象辞》说：被石头绊倒？被蒺藜刺伤。之所以屡遇艰难 因为六三阴爻居于九二阳爻之上 像弱者攀附于强暴之人、必受其挟持威凌 回到家中?妻子又不见了,这是不祥之兆 　　九四：犯人被关在在囚车里?慢慢走来、这很不幸,但最后被 释释放了, 　　　《象辞》说：行走缓慢?不求速进!⁴⁹⁶⁰志向卑微的表现?九四之爻居于九五之下。^像像人甘居下位。因为态度谦卑,倒能能得人帮助、 　　九五：被穿红衣的人抓去 割掉鼻子、砍断了脚?后来逐渐 逃脱。赶快祭祝求神保枯， 　　《象辞》说：割了鼻子 断了腿，是说其人不得志，身处险境、后来慢慢地脱离了险境!因为九五之爻居上卦中位?像人立身正直?自⁴⁷⁷⁷能化险为夷，宜祭祀鬼神!因为爻象指示：祈求鬼神保佑 承受其福荫 　　上六：被关在四周有葛廷和木桩的监狱里?^想想动身越狱的话、 就会悔上加悔？占问出征 得到吉兆、 　　《象辞^》》说：被葛藟绊倒,因为行为不得当,悔悟到动则招悔。必能谦慎行事丽逢吉利?、缺角房在风水上就一定会带来厄运吗？

• 翻译白话文

  　　这四位君主的治国之道尚称不上完美,而公孙鞅可以说是过⁸³⁵⁵于刻薄了?但他们处于你攻我夺的战国乱世。天下尔虞我诈。斗智斗勇之时、尚且不不敢忘记树立信誉以收服人民之心，又何况今日治理一统天下的当政者呢? 　　附上以免断章取义 　　臣光曰：夫信者!人君之大宝也?国保于民，民保于信!非信无无以使民？非^民民无以守国？是故古古之王者不欺四海，霸者不欺四邻 善为国者不欺其民、善为家者不欺其亲，不善者反之,欺其邻国 欺其百姓?甚者欺其兄弟，欺其父子，上不信下、下不信上！上下离心 以至于败,所利不能药药其所伤,^所所获不能补其所亡?岂不哀哉?昔齐桓公不背曹沫之盟？晋文公不贪伐原之利！魏文侯不弃虞人之期,秦孝公不废徙木之赏!此四君者道非粹白！而商君尤称刻薄 又处战攻之世,天下趋于诈力！犹犹且不敢忘信以畜其民!况为四海治平之政者哉？ 　　译文 　　臣司马光曰：信誉！是君主至高无上的法宝，国家靠人民来保卫！人民靠信誉来保护!不讲信誉无法使人民服从!没有6108人民便无法维持国家，所以古代成就王道者不欺欺骗天下、建立霸业者6347不欺骗四方邻国 1676善于治国者不欺骗人民!善于治家者不欺骗亲人！只有蠢人才反其^道道而行之 欺骗邻国？欺骗百姓？甚至8374欺骗兄弟？父子，上不信下!下不信上。上下离心?以至一败涂地,靠欺骗所占的一点儿便宜宜救不了致命之伤?所得到的远远少于失去的 这岂不令令人痛心,当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约?晋文公不贪图攻打打原地而遵守信用，魏文侯不背弃与山野之人打猎的约会、秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏!这四位君主的治国之道尚称不上完美，而公孙鞅可以说是过于刻薄了？但他们处于你攻我夺的战国乱世 天下尔虞我诈?⁰⁸²⁶斗智斗勇之时？尚且不敢敢忘记树立信誉以收服人民之心,又何况今日治理一统天下的当政者呢 。买新房风水的大忌 看风水买好房

• “气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”请翻译成白话!

  　　气、遇到风就会散开来，碰到水就会停止！古人可以使它聚集起来不散开？运用它的时候5861可以使它不会停止？这就是风水，,家居进门风水摆件不能选这些！

• 八字算命，请大师帮我看看我下面这张图，翻译成白话文，越详细越好，谢谢。

  　3175　发八字吧,那些多是扯淡！客厅阳台风水禁忌 客厅要注意的风水知识

• 《周易.系辞》翻译成现代汉语

  　　第 一 章 　　天尊地卑、乾坤定矣 卑高以陈 贵贱位矣?动静有常。刚柔断矣! 　　天空高高在上而大地在人们脚下？乾坤所代表的天地的位置就确定了?在人们脚下的和高高在上的罗列出来。（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了?运动与静止有规律？阳刚和阴柔就明确分开了！ 　　方以类聚?物以群分!吉凶生矣,在天成象 在地成形?变化见见（现）矣、 　　各种事情根据类别而聚集！万物根据类别而分为不同的群体!吉祥与凶险也就产生了？在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象，在地上的（山泽草木）呈现现出它们的形态、（世间万事万物的）变化就体现出来了! 　　是故^刚刚柔相摩？八卦相荡，鼓之以雷霆,润之以风雨！日月运行，一寒一暑！乾道成男?坤道成女、乾知大始，坤作成物 　　因此此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）、八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）?（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而成长）！日月不停的运转交替、形成了有寒寒冷有暑热的季节变化 效法天道的成为男子!效法地0948道的成为女子？8469天道主管一切生机原始契机!地道发挥作用而使万物生成、 　　乾以易知!坤以简能、易则易知、简则易从！易知则有亲 易从则有功! 　　天道凭借变化来主管一切！地道凭借简易而成就事物 通过认识变化规律就容易使人掌握。通过简易的表现方式就容易使人们遵从、 　　有亲则可久！有功则可大。可久则贤人之德？可大则贤人之业！ 　　容易^掌掌握就能得到理解和亲近!容易遵从就能用来建立立事业，得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大?能够长久就是贤德的人所应应有的品德,能够宏大就是贤德的人应该建立的事业？ 　　易简!而天下之理得矣 天下之理得?而成位乎其中矣, 　　能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式。天下的道理就能被掌握了?掌握了天下的道理?成功的契机也就蕴含在其中了！ 　　第 二 章 　　圣人设8773卦观象！系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化, 　　圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象,又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况！阳刚与阴柔相互推进而产生生变化。 　　是故，吉凶者？失得之象也,悔吝者。忧虞之象也? 变化者,进退之象也 　　因此,吉祥和和凶险的情况?就是获得或失去（美好事物）的表现形式，悔恨与羞辱的情况,就是防备忧^患患或遭受忧患的表现习惯那时。事物的改变与转化情况,就是事物进化与与退化的表现形式。 　　刚柔者?昼夜之象也，六爻之动,三极之道也? 　　阳刚与阴柔的情况,就是白昼或黑夜的体现、六爻的变动 就是天地人三方面变4757化规律的体现！ 　　是故!君子所居而安者！易之序也 所乐而玩者。爻之辞也, 　　因此?君子要立身而安心的原则。就是《易经》所表现出来的秩序、所爱好并玩味的,就是每卦的爻辞? 　　是故？君子3909居则观其象!而玩其辞？动则观其变!而玩其占。是以自天佑之！吉无不利? 　　因此!君子平时就观察卦象。^而而且玩味那卦爻辞。有所行动时就观察卦爻的变化。而且玩味占卜出来的结果。因此才能得到来自上天的保佑,能够吉祥而没有什么不利！ 　　第 三 章 　　彖者,言乎象也,爻者！言乎变者也？吉凶者、言乎其失得也 悔吝者。言9190乎其小疵也，无咎者。善补过也。 　　彖辞就是卦辞,是解说卦象的文字,爻辞、是解说卦爻象变化的文字 吉祥与凶险？是解说得到或失去（美好事物）情况的文字?悔恨和羞辱,是说有小的缺欠欠或过失?没有灾难？说的是善于弥补过错 　　是故！列贵贱者！存乎位, 齐小大者！存乎卦？辨吉凶者。存乎辞, 　　因此。所谓的尊贵与卑⁴⁸⁷⁸贱的罗列、就取决于某一爻所处的位置、区别小人之道²⁴⁸⁴还是君子之道。就取决于卦象的构成。分辨吉吉祥还是凶险 就体现在卦爻辞之中！ 1291　　忧悔吝者？存乎介。震无咎者？存乎悔,是故，卦有小大!辞有险易，辞也者！各指其所之, 　　忧患、悔恨 羞辱的意思？就体现在卦爻象和卦爻爻辞的细微区别上？震惊恐惧而而没有灾难 就因为能够悔改、因此！＊＊卦中有小人和君子、卦爻辞中有凶险有平易。卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向， 　　第 四 章 　　易与天地准?故能弥纶天地之道,仰以观观于天文,俯以察4640于地理。是故知幽明之故 　　《易经》和天地法则相一致 所以能够完全展现天地的变化规律。抬头来观察上天的各种现象 低头来观察大地的各各种情况？因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情。 　　　原始反终 故知死生之说。精气为物 游魂为变,是故故知鬼神之情状、 　　研究事物的开始状态。再回头寻求事物的最终结果?所以能够知道死亡与生长的规律,精气凝聚而成为具体的物物体形态？魂魄的游离聚聚散而形成变化！因此能够知道鬼神的情况和状态! 　　与天地相似 故不违,知周乎万物、而道济天下，故不过，旁行而不流 乐天知命、故不忧， 　　（《易经》的道理）和天地的规律相似?所以不能违背它？7509知道它包容万物的规律,而且能够按照它所反映出出来的规律来解决天下的问题？所以不会有有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥,乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改、所以能没有忧忧愁苦闷! 　　安土6257敦乎仁？故能爱！范2727围天地之化而不过。曲成 万物而不遗 通乎昼夜之道而知（智）!故神无^方方而易无体, 　　安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚?所以能够爱护众人和万物。总括天地之间的一切变化化规律而没有错失！费劲周折而成就万物而没有任何遗漏！完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明明智地对待它！所以它神妙而没有固定的方向。变化无无穷而没有具体的形态、 　　第五章 　　一阴一阳之谓道？继之者善也!成之者性也、 　　阴柔和阳刚合在一起叫做“道”，继承这种道的就是最最美好的,成就这⁷¹⁹²种道的就成为一种品性? 　　^仁仁者见之谓之仁！知（智）者见见之谓之知（智）。百姓日用用而不知。故君子之道鲜矣, 　　强调仁德的人看到它2862就说它体现出仁德！讲讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧。百姓每天运用它却不知道它的存在?9019所以真正懂得君子之道的人很少了？ 　　显诸仁。藏诸用 鼓万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉、（ 　　《《易经》所体现的道）明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中？它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情,它体现出来的盛大的美1951德和宏伟的事业可以说至高无上了。 　　富有之谓大业!日新新之谓盛德。 　　广广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业,时刻变化更新可以称为盛大的美德！ 　　生生之谓易 成象之谓乾 效法之谓坤。 　　使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变9816化的内涵。把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦！效法天道的就是（体现地道的）坤卦， 　　极数知来之谓占、通变之谓事?阴阳^不不测之谓神？ 　　通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜 与变化的规律相通的叫做事？阴柔与阳刚无法使人预测叫做神, 　　第 六 章 　　夫易？广矣大矣?以言乎远?则不御、以言乎迩?则静而正!以言乎乎天地之间!则备矣, 　　《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了、往远处说？没有什么事物能拒绝它?往近处说 一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经经》所体现的秩序），从整个天地之间来看，没有什^么么事物能超出它的范围 　　夫乾,其静也专?其动也直?是以大生焉 　　那体现天道乾!在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）。在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直），因此³³⁹⁹能够产生充实,刚健而伟大的事物? 　　夫坤 其静也翕！其动也辟！是以广 生焉? 　　那体现地道的坤卦，在它不妄动的时候候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起）？在它运动的时候扩张伸展²⁷⁹⁸（或者说两画分开）!因此能够产生虚空 阴柔而广大的事物, 　　广大配天地!变通配四时！阴阳之义配日月！易简之善5378配至德! 　　《易经》的广博与伟大与天地相一致？变化通达与四季运行相一致！阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致 平易简约这种最最好的表达方式与至高无上的德性相配合? 　　第 七 章 　　子曰：“易其至矣乎？”夫易、圣人所¹⁸⁷⁰以崇德而广业也。 　　孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧。” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高!事业更加广大的典籍! 　　知（智）崇礼卑，崇效天、卑法地 天地设位 而易^行行乎其中矣， 　　智慧以品德崇高为基础!礼义以态度谦卑卑为准则！品德的崇高要效法天道？态度的谦卑要效法地道，天和地各自守持在自己的本位。《易经》所体现的规律就运行在天地之中了！ 　　成性存存。道义之门、 　　（0325修养自己而）成为一种品性 使一切存在保持其存在的自然状态 这是理解道和义的门户? 　　第 八 ^章章 　　圣人有以见天下之赜 而拟诸其形容？象其物宜?是故谓之象、 　　圣人因为看到天下万物复杂多样,而用卦爻爻的方式模拟出它们的形态!象征万事万物的应当遵守的本分?因此此称之为卦爻型, 　　圣人有以见天下之动？而观其会通。以行其典礼， 　　圣人因为看到天下万物的的运动规律？而观察她们交会与变通 用3317来规范人们的行为规范 　　系辞焉,以断其吉凶，是故谓之爻。 　　在卦爻象后面又加上上文辞的说明。用来判断人事的吉祥与凶险情况 因^此此称之为爻? 　　言天下之至赜!而不可恶也？言天下之至动。而不可乱也、 　　说到天下万物！虽然非常复杂多样,⁸³⁰³但没有任何事物令人厌恶。说到天下万物！虽然运动变化多端,但没有任何事物的运动变化是混乱的? 　　拟之而后言！议之而后动 拟议以成其变化! 　　模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理！仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的的变动情况、通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律, 　　“鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵？吾与尔靡之？” 　　“小鹤在树荫中鸣叫？它的子女2920和它共鸣,我有好巨 我要和你你一起享用它 ” 　　子曰：“君子居其室,出其言。善则千里之外应之，况其迩者乎、居其室！出其言！不善则千里之外违 之、况其迩者乎、言出乎身?加乎民！言行,君子之枢机?枢机之发,荣辱之主也,言行！君子之所以以动天地也?可不慎乎 ” 　　孔子说：“君子处在自己己的家中！发发出言论之后！如果言论是美好的?那么千里之外都能得到回应!何况是近处的呢！处在自己的家中?发出言⁴⁴⁰⁰论之后？如果不是美好的！那么千里之外也也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来？影响到民众、行动发生在近处！却显现在远处!言论和行动，对君子来说好比是是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要 门轴和机关的发动!关系到得到的是称赞还是羞辱！言论和行为、是君子子能够感天动地的因素，^怎怎能不慎重呢？” 　　“同人，先号啕而后笑 ” 　　“同人卦卦辞说、先会嚎啕大哭？然后会欢笑 ” 　　子曰：“君子之道?或出或处?或默或语？二人同心、其利断金，同心之言!其臭如兰，” 　　孔子说：“君子的法则 可以体现在^出出家做官 也可以体现在在家闲居！可以体现为沉默寡言!也也可以体现为言谈议论!另个人能够心志相同？就像锋利的刀剑可以斩断金属。心志相同的话语 犹如兰花一样芳香！” 　　“初六!藉用白茅，无咎?” 　　“（大过卦的）初六爻辞说。用白色的茅草垫着（来放祭品）、没有灾难、” 　　子曰：“苟错诸地而可矣、席用白茅,何咎之有 慎之至也。9014夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往?其无所失矣 ” 　　孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫垫在下面作席子!还有什么灾难呢、因为非常（祭祀的态度）慎重、茅草这种东西非常微不足道?但是它的作用却非常重要!把慎重地对待这些具体事情作为7517基础而继续发扬下去？那就没有什么过失了,” 　　“劳谦!君有终 。吉！” 　　“（谦卦九三三爻辞说）,劳苦而谦逊。君子能够坚持到底。就能获得吉祥,” 　　子曰：“劳而不伐?有功而不德？厚之至也、语以其功下下人者也！德言盛,礼言恭、谦也者!致恭以存其位者也、” 　　孔子说：“劳苦而不夸耀。有功^绩绩而不自己认为有功德 这是非常敦厚的态度，这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊！道德^以以盛大为根本，礼节以恭谨为根本！谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则，” 　　“亢龙有悔。” 　　“（乾卦上九九爻辞说）。龙飞到过高的位置！就会产2836生悔恨,” 　　子^曰曰：“贵而无位！高而无民？贤人在下位而而无辅？是以动而有悔也 ” 　　孔子说：“尊贵却没有实际地位、地位高贵却民有民众 贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他 因此行动会有悔恨,” 　　“不出户庭？无咎。” 　　8679“（节卦初九爻辞说）?不走³³¹²出门户庭院?没有灾难！” 　　子曰4355：“乱之所生也!则言语以为阶,君不密、则失臣？臣不密 则失身！几事不密!则害成、是以君子慎^密密而不出也，” 　　孔子说：“⁴²²³一切混乱的产生!就是由于言语（不谨慎）而一步步步发展而来的？君王8944言语不慎重而周密?就会失去臣子。臣子言语不慎重而周密,就就会失去生命，机密大事不能慎重而周密的考虑?^就就会形成灾害！因此君子必须慎重而周密 不能随便把话说出来?把事情做出来。” 　　子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘!致寇至？’负也者！小人之事也 ^小小人而乘君子之器!盗思夺矣!上慢下暴？盗思伐之矣,慢藏诲盗、冶容诲淫。易曰：‘负且乘！致寇至?’盗之招也？” 　　孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧！《易经》（解卦六三爻辞）说：‘‘背着东西并且乘着车子！招致盗6693寇前来,’背东西是一般百姓的事情、一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子？因此盗贼才想到要夺取?在上位的人轻慢？在下位的人暴虐!因此盗贼才想到要侵犯他?懒5886惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样，女子把容貌貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样。《易经》》说：‘背着东西并且乘着车子、招致盗寇前来。’这就说说出了导致盗贼的原因？” 　　第 九 章 　　天一地二，天三地四！天五地六、天七地八,天九地十。 　　天数一 地数二?天数三。地数四 天数五，地数六！天数七,地数八，天数九,地数十? 　　天数五。地数五 五位相得得而各有合、 　　天数有五个 地数有五个!天数与地数之中一和六,二和七 三和八。四和九？五和和十代表五个方位，并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方?代表冬^季季等），天数的一、三！五，七，九与地数二、四，六?八！十可以分别结合在一起， 　　天数二十有五。地数三十!凡天地之数！五十有五、此所以成变化而9130行鬼神也？ 　　五个天数相相加为二十五 五个地数相加为三十？这是用来推算阴阳的各种变化形式、而且反映阴阳所体现出来的神妙情况, 　　大衍之数五十！其用四十有九？ 　　　用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数。但其中发挥作用的只有四十九根! 　　　分而为二以象两。挂一以象三、 　　（将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪!（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才! 　　揲之以四以象四时!归奇于扐以以象闰。故故再扐而后挂! 　　（再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季 将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月 对另一部分所剩下的也像这样夹在在手指缝间，然后^一一起挂在旁边？ 　　乾之策。二百一十有六！坤之策。百四十有四？凡三百有六十 当期之日? 　　乾卦会用二百一十六根蓍草！坤卦会用一1165百四十四根、总共用用三百六十根!相当于一年的天数, 　　二篇之策,万有一 千五百二十?当万物之数也？ 　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根。相当于万物的的数目、 　　是故。四营而成易,十有八变而而成卦 八卦而小成！ 　　因此、经过分成成两部分,挂一根在旁边,四根分组，放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象 经过这样十八次推演而成为一个卦象、这样就得出了八卦中的一个卦象？ 　　引而伸之？触类而长之、天下之能事毕矣! 　　按照这个办法继续推演!碰到同类的情况以此类推 （而形成＊＊卦之中的一卦）!天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了？ 　　显道道神德行 是故可与酬酢!可与佑神矣、 　　它可以使阴阳之道明确地显示出来。使人们⁶⁸⁰⁸的美德行为更加神妙。因此可以用来应付万事万物！可以用来神灵的保佑了？ 　　子曰：“知变化之道者!其知神之所为乎 ” 　　孔子说：“了解变化规律的人 大概能了解神灵的所作^所所为吧?” 　　第 十 章 　　易有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变？以制器者尚其象、以卜6202筮者尚其占！ 　　《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞，用 来指导行动时格外重视阴阳变化的规律。用来指导制作器物时格外重视卦象的形象！用来预断断吉凶时格外重视占卜！ 9182　　是以君子将以有为也?将以有行也。问焉而以言？其受命也如响、无有远近幽深!遂知来物、 　　因此 君子将要有所作为!将^要要有所行动！到《易2301经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向、他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验，不管是远是近！还是幽隐精深的事情！所以能知道未来事物的吉凶趋势， 　　非天下之至精?其孰能与于此、 　　如果不是天下最为精深的道理！哪一种能够达到这种程度， 　　参伍以变。错综其数，通其变 遂成天天地之文 极其数，遂定天下之象, 　　将天数和地数综合参考来寻求变化的规律 将这些数字交错分析、能够与自然的变化^规规律相通 于是就形成了能够体现天地变化的文辞。极尽这些数字的变化 于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象， 　⁰⁴⁶⁰　非天下之至变 其孰能与于此，易无思也！无为也！寂然不动?感而遂通天⁰⁹⁴⁵下之故！ 　　如果不是天下最精妙的变化,哪一种能够达到这种程度！《易经》所体体现的道理!不是凭借人的思考?更不是人为为地创造出来的，它无声无响、决不妄动，通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理 　　非^天天下之至神。其孰能与于此、 　　如果不是天下最神妙的道理、哪一种能够达到这种程度？ 　　夫易、圣人之所以极深而研几也？ 　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书 　　惟深也！故能通天下之志,惟几也 故能成天下之务，惟神也。故不疾而速！不行而至。 　　正因为深入！所以能够与1253天下人的心志贯通？正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务!正因为神妙 所以能够不急于求成却自然而然地很快成就，不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的， 　　子曰：“易有圣人之道四焉”者？此之谓也 　　孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”。说的就是这个道理! 　　第 十 一 章 　　子曰：“夫易何为者也、夫易、开物成务，冒天下之道?如斯而已者也！是故。圣圣人以通天下之志?以定天下之业。以断天下之疑，” 　　孔子说：“《1793易经》是用来做什么的呢 《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务?容括天下一切事物⁸⁶²⁶的规律的书 就是这样罢了？因此!圣人用它来与天下人的心志相贯通！用它来创立天下的事业,用它^来来决断天下的一切疑难问题 ” 　　是故。蓍之德！圆而神?卦之德！方以知,六爻之义?易以贡, 　　因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的⁸⁶⁰⁵数字能够体现圆通而神妙的性质!预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的道理,反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶, 　　圣人以此洗心。退藏于密?吉凶与民同患 　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地方。无论吉祥还是凶险^都都和民众一起领受! 　　神神以知来。知以藏往？3261其孰能与于此哉! 　　神妙而能知道^未未来的情况,充满智慧而包藏着以往的一切!什么道理能够达到这种程度呢? 　　古之聪明睿知神武而不杀者夫！ 　　大概是古代那种聪明智慧 神妙勇武而又不嗜杀人的人吧！ 　　是以。明于天之道?而察于^民民之故,是兴神物以前民用。 　　因此 明晓天地之道！而且能明察民众的各各种情况,因此制作了（用来占卜的）神奇的东东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶 　　圣人以此斋戒 以神明其德夫， 　　圣人根据它洗心修性，使自己的德行更加神妙圣明, 　　是故,阖户谓之坤！辟户谓之乾 一阖一辟谓之变 往来不穷谓之通, 　　因此!关闭门户叫做坤。打开门户叫做乾、一开一闭叫做变化,有往有来而不穷尽叫做贯通。 　　见（现）乃谓之象!形乃谓之器。制而用之,谓之法 利用出入 民咸用之?谓之神? 　　呈现出来叫做象 具有形体的叫做器具？从具体事物推定出抽象的事理理叫做法？利用这种理法而出8969入于天地之间！民众全都能应用它叫做神, 　　是故，易有太极！是生两仪!两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶 吉凶生大业、 　　因此?《易经》创作之^前前有太极。这个（阴阳合6474一的）太极分化出阴阳两仪?阴阳两两仪分化出少阳、太阳?少阴!太阴四象、四象分化出乾,兑 离！震?巽 坎!艮！坤八卦 八卦决定事情的吉祥或凶险、对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业? 　　是故!法象莫3301大乎天地。变通莫大乎四时、悬象著明莫大乎日月! 　　因此，最高的法则没有什么能超过天地!最奇妙的变通没有什么能超过四季,形象象高悬而显示明了没有什么能超过日月 　　崇高莫大乎富贵,备物致用、立成器以为天下利,莫大乎圣人？ 　　尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵,完备地研究出万物的道理而能使人们应用？创立造成各种器具用来给天下人带来利益?没有谁能够超0193过圣人， 　　探赜索隐！钩深致远,以定天下之吉凶!成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟, 　　探求万事万物的复杂情况、探索隐含着的道理,挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物、用来确定天下万事万万物的吉凶？鼓励天下之人勤勉追求的。没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲。 　　是故，天生神物、圣人则之、天地变化，圣人效之, 　　因此！上天产生了神妙的万物？圣人取法它（而创立了卜筮）、^天天地出现各种变化、圣人效法它（而推演出《易经》）， 　　天垂象,见（现）吉凶 圣人象之 河出图！洛出书！圣人则之， 　　上天出现各种自然景象？显示吉凶趋势？圣人模^仿仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了“河图”、洛水出现了“洛书”,圣人取法它（而创造了八卦）? 　　易有四象？所以示也，系辞焉 所以告也?定之以吉凶，所以断也, 　　《易经》设立少阳!太阳 少阴 太阴四象。用来指导人们的行动，编写写出卦爻辞 用来告3750诫人们。确定了吉凶?用1976来判断祸福？ 　　第 十 二 章 　　易曰：“自天佑之、吉无不利、” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑,吉祥而没有什么不好？” 　　子曰：“佑者助也?天之所助者!顺也 人之所助者,信也、履信思乎顺 又以尚贤也!是以自天佑之，吉无不利也、” 　　　孔子说：“保佑就是辅助!上天所辅助的对象9372是能够顺从天地之道的人、5983人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道。又是用来使圣贤被人们尊崇 因此能够从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好，” 　　子曰： “书不尽言!言不尽意？然则圣人之意,其不可见乎!” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思?语言不⁷²¹³能完美表达心意。这样的话 圣人的心意!难道就不能让我们知道了吗！” 　　子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪,系辞焉以以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之⁵⁶⁹⁹以尽神 ” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意?设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思。通过^变变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益,使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用,” 　　乾坤！其易之緼6116（蕴）邪。乾坤成列。而易立乎其中矣， 　　乾卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥秘也就存在于其中了 　　乾坤毁，则无以见易。易不可见！则乾坤或几乎息矣, 　　乾坤0813所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘、《易经》的奥秘如¹⁶¹⁸果不存在了，呢么⁵⁷⁹⁶乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了! 　　是故、形而上 者1076谓之道？形形而下者谓之器！化而裁之谓之变。推而行之谓之通,举而错之天下之民?谓之事业! 　　因此 超出具体体形象之上的叫做道？具有固定形体的叫做器！改造而剪2306裁的情况叫做变化！推演而用来指导做事叫做贯通？拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业, 　　是故？夫 象，圣人有以见天下之赜！而拟诸形容、象其物宜，是 谓之象、 　　因此,所谓象！是因为圣人看到了天下纷繁复复杂的情况、而用具体体的形式模拟出来！象征万万物的道理 这就是象、 　　圣人有以见天下之动?而观其会通？以行其典礼 系辞焉、以断其吉凶,是故谓之爻 　　圣人因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理？用来创立礼仪制度！编写卦爻辞。用来判断万事万2643物的吉凶情况。因此叫做爻！ 　　极^天天下之赜者，存乎卦!鼓天下之动者,存乎辞!化而裁之?存乎变？推而行之！存乎通,神而明之， 　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中 激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道道理的目的表现在卦爻的变动中!推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它它的神妙并使人们明白他的意思。 　　存乎其人!默而成之，不言而信?存乎德行！ 　　表现在人的运用中?默默去做而追求成就万事万物，不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中?？周易白话翻译楼梯风水禁忌与破解的知识大全！

• 革卦的白话解析

  　　革：白话中读“勒”,勒1460：巳日乃复。元。亨、利？贞！悔亡？【白话】筮得勒卦？祭祀的日子如果能够诚心诚意、就能大吉、大顺，大利 大正、一切悔恨都都将消失，【注释】】勒：卦名？刻划?马勒！假借为“革”?改变、巳日：祭祀的日子、巳：假借为“祀”。乃：如果，【讲解】勒卦?通行本名名为“革”！孔颖达达说：“革者,改变之名也、⁷⁸⁴⁴此卦明改制革命 故曰革也？”革卦下体离卦为火?上体兑卦为泽水!水可以灭火 火可以干水，水火可以互相相变革，下下卦离卦为中女!上卦兑卦为少女,二女同居。上体兑泽水性喜欢向下 下下体离火喜欢向上?志向不一致，形成改革的趋势?初九：共^用用黄牛之勒?【白话】筮得勒卦!占得初九爻。若要牢固。就要用黄牛皮做马勒!【注释】共：假借为“巩”!巩：牢固,【讲解】初九阳刚之之爻居于勒（革）卦的开始、上无阴3988柔之爻相应!革道^还还没有形成？那黄色的牛皮革坚固，不肯改变、用这种不变的思想守成可以、用这种不变的思想有所作为就难了？龚焕说：“《易》言‘黄牛之革’者二：遁之六二、居中有应!欲遁而不可遁者也!革之初九 在下无应！当当革而不可革者也！所指虽殊,而意实相类 ”六二：巳日乃勒之！正吉?无咎、【白话】筮得勒卦 占得六二爻、祭祀的日期改变！征伐吉利、没有灾难,【注释】巳日：祭祀的日子?一说巳日为天命已至的日子,一说巳巳日为天干的己日、或地支的巳日?【讲解】六二阴柔与九五阳刚阴阳相应 虽然有水火殊体的差别？但同同处两卦之中,相互感应，往必合志！不担忧有灾咎！所征吉而无灾咎 九三：正凶 贞厉。勒言三就，有复，【白话】筮^得得勒卦，占得九三爻?征伐有危险?占问有险阻 将马胸带绑三匝。就恢复了战斗斗能力，【注注释】勒：假借为“靳” 靳：马胸带！三就：三匝。【讲解】九三处于离卦火的最终点！上卦兑卦三爻。虽然本质上具有水性!但都是组成革卦的成分?自1939九四到尚六 都是服从命令进行变革!不敢违抗命令！所以说“勒言^三三就”!改革的言论诚实可靠 所所以说“有复”,九四：悔亡！有复命。吉、【7709白话】筮得勒卦 占得九四爻？悔恨消失。有诚意于改变命运！就能吉善美好，【注释】复：借为“孚”?诚实,读为“改”？【讲解解】初九处于下卦的最下方 九四处于上卦的最下方，所以能够变革!初九阳刚与九四四阳刚敌应,所以有悔!九四与水火相亲比，是能够变革的卦象，处于水水火交会之际?居于会通变革的开始，能够不固^执执吝啬。不怀疑属下？信志改革！不丢失机会，所以吉善美好!九五：大人虎便。未占有复,【白话】筮得勒卦？占得九五爻，大人突然改变了主意！是因大人没有具备问神求筮的诚意！【注释】虎便1792：虎变?便：假借为“变”。未占：不具备？占：占有！具备,【讲解】九五阳刚之爻居于中正的尊位？为⁷⁸⁷²勒（革）卦的卦主,象征变革必须正大光明，有条不紊 程颐说：“九五以阳刚之才!中正之德?居尊位?大人也，以大人之道革天下之事!无不当也，无不时也？所所过变化事理炳著。如虎之文彩！故云虎变!”上六：君子豹便 小人勒面、正凶！居贞吉、【白话】筮1256得勒卦?占得尚六爻？君子大发雷霆 突2743然改变了主意?小人吓得脸都变了颜色？这种局面（君臣不和和）出兵征伐必然危险、居住下来调适好君臣关系便能吉吉善美好!【注释】豹便：豹变、勒面：改变了脸色?正^凶凶：征伐则危险！贞：正,调适、【讲解】勒（革）卦尚六阴柔之爻居于这一卦的终点,象征有贤德的继世君主？虽然没有大的举措,但也有些小成。王弼说：“居变之终、变道已成?君子处之？能成其文！小人乐成!则变面以顺上也、改命创制!变道已成？功成则事损？事损则无为,故居则得正而吉!征则躁忧而凶也！”？大叶万年青能够招财吗

• 天一生水，地六成之这句话谁能逐字翻译成白话文吗

  　　《易经》中“天一生水,地六成之” 　　“天一生水!地六成之”的含义是什么、 　　它源自远古时代对天象的观测?^是是为“河图”。 　　河^图图和洛书！乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵贵之物!河图和洛书构构造简明？它是中国古代的文化基石石之一，清代经学家廖平,曾将诗经,易经,内经三者反复印证。证实了内经的理论本于易经、而易经之数理又取则于河洛。 　　　河图以十数合五方，五行 阴阳?天地之象!图式以白圈为阳!为天、为奇数,黑点为阴。为地、为偶数？并以天地合五方、以阴阳合五行 ⁹³⁴⁷所以图式结构分布为： 　　一与六共宗居北方?因天一生水？地六成之,二与七为朋居南方!因地二生炎。天七成之、三与八为友居东方 因天三生木?地八成之？四与九同道居西方、因地四生金、天九成之?五与十相守。居中央、因天五生土!地十成之、河图乃据五星出没时节而绘成,五星古称五纬!是天上五颗行星,木曰岁星！火曰荧惑星!土曰镇星。金曰太白星？水曰辰星,五行运行。以二十八宿舍为区划!8311由于它的轨道距日道不远,古人用以纪日 五星一般按木火土金水的顺序！相继继出现于北极天空？每星各行72天?五星合周天天360度！由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源！因在每年的十十一月冬至前?水星见于北方,正当冬气交令!万物蛰伏!地面上唯有冰雪和水!水行的概念就^是是这样形成的?七月夏至后 火星见于于南方？正当夏气交令。地面上上一片炎热！火行的概念就^是是这样形成的。三月春分,木木星见于东方，正当春气当令,^草草木萌芽生长?所谓"春到人间草木知"。木行的概念就是这样形成的!九月秋分？金星见于西方、古代以多代表兵器!以示秋天杀伐伐之气当令。万物老成凋谢、金行由此而成？五月土星⁴¹⁴³见于中天！表示长夏湿土之气当令、木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四四时气候变化？皆从地面上观测出来的、土行的概念就是这样形成的， 　　道生一?一生二？二生三 三生万物?（《老子子》） 　　泰初有无、无有无名？一之所起，有一而未形 （《庄子》） 　　天一。地二,天三！地四!天五！地六,天七。地八,天九!地十 （《《周易》） 　　天一生水,地二生火？天三生木。地四生金?地六成水 天七成火。地八成木!天九成金。天五生土!（《尚书大传·五行传》） 　　天本一而立，一为数源?地配生六。成天地之数!合而成性，天三地八?天七地二！天五地十 天九地四 运五行，先水次木!次土及金！（《易乾坤凿度》） 　　“河图”的生成数为什么是“天一生水?地六成之。地二生火？天七成之 天三生木,地八成之!地四生金?天九成之？天五生土。地十成之”，通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的,其意义如下：“天一生水、地六成之”表示水星与日月会聚 “地二生火,天七成之”表示火星与日月会聚！“天三生木,地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金!天九成之”表示金星与日月会聚。“天五生土!地十成之”表示土土星与日月会聚?一一为每天的第一个时辰,或农历的初一?十一！二十一 二为每天的第二个时辰、7865或农历的初二！十二，二十二,……依此类推?，别墅里面风水球有哪些摆放风水知识

• 鼎卦的白话解析

  　　鼎：元吉、亨。【白话】筮得鼎卦。大吉大利?办事亨通顺畅、【注释释】鼎：卦名。古代炊具,后用作政权的象征？【讲解】鼎卦卦图下体巽木？上体离火,木生火炊鼎煮熟食物、君主用鼎养贤礼士?鼎又是法象的器皿 权力的象征!革卦义取去故！鼎卦义取取新!鼎新而用人得当！革故而^法法纪严明！初六：鼎填止。利出不?得妾以其子。无咎 【白话】筮得鼎卦 占得初六爻!将鼎鼎安放固定?是否否利于出行。外出得到一个奴隶以及这一奴隶的小孩、没有灾难，【注释】填止：安放固定!填：同“置”,安放!止：固定，【讲解】初六阴柔之爻而居阳刚之位 处于鼎下。阴中虚?应在鼎⁷⁵⁴⁴体之中!今在鼎下 ⁵²⁷¹象鼎颠倒之形 鼎颠倒！则可以倒出鼎中渣物,吐故以便纳新 所以没有灾咎,九二：鼎有实 我有疾不，我能节、吉？【白6172话】筮得鼎卦,占得九二爻，^鼎鼎中装满了食物 我的仇人有有疾病吗、⁷¹¹⁸我能节制饮食!因而吉善善美好！【注释】：假借为“仇”?【讲解】九二阳刚之爻居于阴柔之位?得中不正 阳爻朴实不虚?所以有鼎中有实的卦象，九三：鼎耳勒!其行塞,雉膏不食,方雨？亏悔 终吉，【9058白话】筮得鼎卦,占得九三爻 鼎耳朵朵脱离了！出门打猎受到了阻碍?家中的野味留下不吃？因天正下着大雨，鼎耳毁坏留下了悔恨,但终将吉善善美好？【注释】勒：假借为7430“革”、塞：阻塞？障碍？雉膏膏：肥野鸡肉！【讲^解解】鼎的意义。中间空虚便于装盛食物?而九三处于下体的的上面 以阳刚之爻居于阳刚之位。守实与尚九阳刚相敌无应。没有办法接纳食物?加上鼎耳朵也塞阻不通 ^所所以说“鼎耳勒?其行塞”。虽然有好吃的的食物但无法烹煮，因而不得食用！雨水是阴阳交和的产物、虽然体阳爻,而统属阴卦。千万莫全任刚亢！务必通和？方方雨阴柔则阳刚悔亏、终于吉善 九四：鼎折足！复公，其刑屋，凶,【白话】筮得鼎卦!占得九四爻。鼎折断了脚 倒了了王公大人的食品 被诛于屋下?凶恶危险。【注释】复⁶¹⁷²：倾覆 假借为、菜。刑⁷⁰³⁶屋：屋诛的刑罚!诛于屋下，【【讲解】九四阳刚之爻居阴柔之位？处上体离卦之下！与初六阴柔之爻相应，上承六五？下施九三！责任重大！非己所能信任,因而有鼎折足之象、六五：鼎黄耳,金铉，利贞 【白话】筮得鼎卦！占得六五爻，黄铜铸成的鼎耳朵、配上镶黄铜的扛鼎横杠，利于贞问!【注注释】黄耳：铜耳,铉：抬鼎用的横杠 【讲解】六五阴柔之爻居上体离卦之中。能够贯通义理,纳于刚正？所以说“鼎黄耳？金铉 利贞”，尚九：鼎玉铉?大吉,无不利。【白话】筮得鼎卦!占得尚九爻，用⁶³¹³镶玉的横杠扛鼎?大吉吉没有什么不好的、【注释】玉铉：比金铉珍贵。【讲解】尚九阳刚之爻居于鼎卦0006的终点!鼎以上出为宗旨。9039所以尚九得鼎的利益？尚九用阳刚之爻处阴柔之位、刚而能柔!就象玉体一样？刚中有柔？柔中有刚,刚柔相济 阴阳调和,!现代住宅风水选楼层的知识讲究！

• 观卦的白话解析

  　　观^①①：盥②而不尊③。有复颙④若?【白话】筮得观卦!祭祀的时候 用洗干净的手灌酒于地以迎神!虽然不进献5368祭祀的供品？但是有虔诚敬神的心态、【注释】①观：卦名！看 观察!②盥：灌酒于地上以请神。③不尊：没有祭品!尊：本义为双手奉酒以祭祀天神，引申为祭品、④颙：敬重？【讲解】观察是人们认识事物的一种重要方法?人们通过对对美好事物的观察可以得到心情的愉悦和快乐，观卦的九五阳爻在尊位！以盛大美好的德行 在上位而被万物所瞻仰！^下下卦坤卦为顺、上卦巽巽卦为从，上下二体象人有柔顺谦逊的品德?初六：童观①。小人无咎?君子閵!【白话^】】筮得观卦、占得初六爻、幼稚的看法。对小人来说没有关系,对君子来9793说则有灾难 【注释】①童8490观：幼稚，不成熟熟的看法？【讲解】初^六六阴柔之爻居阳刚之位、居不当位！而且远离九五、体于阴柔？不能够自进?没有什么可以鉴6422借观赏的 所以说““童观”,只能顺从,不能自力更生有所作为，这是小人的处世原则。君子则不能这样逆来顺受。六0142二：■观①，利女贞、【白话】筮筮得观卦，占得六二爻。⁹⁷³⁶从缝隙中观察!见识短小？仅利于女子贞问！【注6786释】①■：假借为窥 窥观：从缝隙中观看!【讲解】六二阴柔之爻处于阴柔之位?而且得以固守下体坤顺之中,这德性是封建社会对妇女的品德的要求?封建社会将妇女视为家庭的附属品，附属于男人,不能有行动的自由,连观察世界的权力都没有！被关在家中、只能偷偷地看世界！六三：观我生① 进退,【白话】】筮得观卦，占得六三爻!观察自我的德性,以审定自己的进退!【注释】①生：假假借为“性”、德性!【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位,处上下二体2385相交之际,进退随己！所以说“观我生？进退”？六四：观国之光！利用宾①于王!【白话】筮得观卦!占得六四爻！观察国家的风光？利于做3715君王的宾客 【注释】①用宾：做客？【讲解】1785六四阴柔之爻居于阳刚之位。贴近九五阳刚至尊。九五以阳刚中正处于尊位 有如明君。六四观国就是观看国家的君王 所以说“观国之光”，九五：观我生①！君子无咎、【白话】筮得观卦?占得九五爻,观察自我的德性?这样做对君子有利无害?【注释】①生：参阅本卦六三爻的注释。【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位。为观卦的卦主！君主常常自我观察监督自己的管理统治方法、以便为民造福 为自己消灾免祸？尚九：观其其①生、君子无咎!【白话】筮得观卦。占得尚九爻、观察他人的的德性,对于君子来说有利而无弊?【注释】①其：指他人!【讲解】尚九九阳刚之爻居于观卦的终点？虽然没有处于君位，却处观卦的最高处 有如不在朝的圣贤、他的一言一行。一举一动都为民众所仰望、!门外鞋柜风水摆放禁忌知识！

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