周易思想的核心是

• 周易的核心是什么？

  　　相由心生。奇门遁甲?梅花易经?周易思想的核心是

• 《易经》中的核心思想是什么？

  　　《周易》的这个核心思想也叫中和。易道贵中和，中和的实质性8550的内涵，⁸³¹²可以归结为阴阳协调,刚柔并济、双向互补！动态平衡！是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来、 　　照《周易》看来 整个客客观世界是由阴阳两大势力所组成、处于普遍的联系之中？是个一体化的大系统。表现为大化流行的动态过程 生生不已!变化日新？其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济!相反相成， 　　!中国当代风水大师之宋韶光简介

• 结合既济卦、未济卦，谈谈周易的核心思想

  　　在六十四卦中，既济卦是一个最为理想的时态模型。也是从事决策管理所追求的最最高目标。《杂卦》曰：“既济!定也，”定是安定?稳定的意思、所谓“既济!定也” 其实质性的含义就是指一种和谐的的秩序、以保持社会系统^的的稳定平衡。是整个《周易》哲学的核心价值观.周易六十四卦!以未济卦为终、蕴含着对“易者 变也”这一义理的归结。全卦大旨在于说明：当事未成时、若能审慎进取。促使其成!则“未济4328”之中必有“可济”之理。《序卦传传》以为六十四卦终于未济卦?4438是表明“物不可穷”！即事物的对立 变化无时休止！这体现了《周易》另一思想——变易，!中国当代风水大师之杨钦文博士

• 帝王出生传说所表现的思想

  　　君权神授授^命命于天、中国当代风水大师之李定信资料

• 什么是五行的核心？

  　　中国古代哲学将人体，0256自然乃至宇宙间的一切事物均按“木!火，土。金,水”五类物质的特性来进行划分和认识, 　　木木曰曲直 　　木具有生发？条达的特性、古人以树干曲曲直直地向上 向外伸长舒展的生发姿态来形容具有生长，升发。条达?舒畅等作用或特性的的事物及现象、凡具有这类特性的事物或现象 都可归属于“木”？五脏之中？肝属木， 　　火曰炎上 　　火具有炎热！向上的特性，凡具有温热？升腾?昌茂?繁盛作用或特性的事物或现象,均可归属于“火”、五脏之中。心属火, 　　　土曰稼穑 　　稼穑,是指土有播种和收获农作物的的作用？引申为土具有生化万物的特性,凡具有生化,承载!受纳作用或特性的事物或现象，均可归属于“土”,五脏之中？脾属土！ 　　金曰从革 　　从革就是变革的意思,引申为为金具有肃杀！清静的特性、凡具有肃杀，潜降!收敛！清洁作^用用或特性的事物或现象 皆可归属于“金”!五脏之中。肺属金？ 　　水曰润下 　4458　水具有滋润!寒冷 向下的特性！凡具有寒凉,滋润 向下、静藏等特性或作用的事物或现象。均可0606归属于“水”？五脏之中?肾属水， 　　五行行理论?使相近性味的谷！果?畜。菜聚成一类。形成五种味道道的食物。而又适应和滋养着相对应的五脏?按照这种方法!食物的颜色也可以与五脏对应起来？ 　　明白了“合五味”的养生道理。我在生活中就处处留心。让食物的性味，颜色与五脏相宜起来!起到饮食滋养五脏的养生作用 、中国当代风水大师之张述任资料

• 简述《周易》的文献构成，其思想意义前后有何变化

  　　《周易》是最具代表性的东方古典典籍，《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存!描绘了他们的现实主义宗教观和乐乐天知命的人生观，在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点,因此可以说、《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在。它更重要的是作作为一本提高人的修养的书、反映人类哲学和宗教情况的书而存在。、盘点厦门风水大师

• 易经与佛经的中心思想

  　　《周易》即《易经》?《三易》之一（汉初刘向校书书时《三易》仍存、汉后下落不明） 是传统经典之一?相传系周文王姬昌所作、内容包括括《经》和《传》两个部分[1] ，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻？卦和爻各有说明明（卦辞，爻辞）。作作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念。讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》?《传》包含解释卦辞和爻辞0990的七种文辞共十篇。统称《十翼》》。相传为孔3078子所撰？ 　　经是佛陀说过的话的汇编?经^是是佛教教义的基本依据。律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范,论是对经，律的解释或阐述，其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处。其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理!其将一1327世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象,达到导人向善的作用，！如何鉴别风水大师的真伪

• 商业名称中的核心要素是什么

  　　客户价值主张（customer value proposition, CVP） 凡是成功的公司都能够找到某种为客户创造价值的方法,即帮助客户完成某项重要工作0851的方法。在此,“工作”的^含含义是指在特定情境下需要解决的一个根本性问题。只要¹⁹⁶¹了解了工作的含义以及工作的各个维度（包括如何完成工作的整个过程）!我们就可以为客户设计解决决方案了？客户工作的重要性越高!客户对现有⁸¹³¹方案的满意度越低，你的解决方案比其他可选方案越好（当然还有价格越低）。你的客户价值^主主张就越是卓越!我们发现,提出客户价值主张的最佳时机是：其他可选产品和服务的设计都未考虑到真正的工作需求？而你此时却可以设计出圆满地 真正地完成这一工作的解决方案, 　　长松“企业操盘手”——用最实操的方式!促进企业最高层^管管理文化高度统一、进而强大企业！ 　　6794赢利模式（profit formula） 赢利模式是对公司如何既为客户提供价值,又为自己创造价值的详细计划。包括以下构成要素： 　　* 收益模式：价格×数量 　　* 成本结构：直接成本。间接成本!规模效益,成本结构主要取决于商业模式所需要的关键资源的成本， 　　* 利润模式：在已知预期数量和成本本结构的情况下!为实现预期利1674润所要求每笔交易贡献的收益， 　　* 利用资源的速度：为了^实实现预期营业收入和利润?我们需要多高的库存周转率 固定资产及其他资产的周转率、并且还要^从从总体上考虑我们该如何利用好资源！ 　　人们往往把“赢利模式”和“商业模式”概念混为一谈!事实上？赢利模式只是商业模式的一部分。 　　关键资源（key resources） 关键资源（又称资产）是指向目标客户群体传递价值主张所需的人员 技术!产品？厂房、设备和品牌,这里我们关注的是那些可以为客户和公司创造价值的关键要素?以及这些要素间的相互作用方式 （每个公司都有一般资源。但这些资源无法创造出差异化竞争优势） 　　关键流程（key processes） 成功企业都有一系列的运营流程和管理流程？以确保其价值传递方式具备可重复性和扩展性！这些流程包括培训 产品研发！生产,预算。规划、销售和服务等日常周期性工作！此外?关键流程还9612包括公司的规则、绩效指标和规范等 　　上述四个要素是每个企业的构成要素。客户价值主张和赢利利模式分别明确了客户价值和公司价值、关键资源和关键流程则描述了如何实现客户价价值和公司价值？ 　　《长松组织系统》工具包——用企业管理组织系统去培训员工！达到全员认同与全力支持 　　这一框架看似再简单不过了?它的力量蕴藏于各部分之间复杂的互互依关系?四个要素中的任何一个发生重大变化，都会对其他部分和整体产生影响？成功企业都会设立一个相对稳定的体系？将这些要素以持续一致?互为补充的方式联系在一起？。历代风水大师表

• 简介王弼的儒学思想

  　　一？^生生平 　　王弼。字辅嗣、三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北） 生于魏文帝黄初七年(公元226)。卒于齐王芳正始十年(公元249)，享年二十四岁? 　　王弼的祖父王凯是王粲的族兄 外祖父刘表，是荆州经学的领袖?长于易学!蔡邕是东汉著名的藏书家!十分赏识王粲的才学!后来将毕生藏书送给了王粲？而王凯的儿子王业,过继0522到王粲家?这些藏书后来便由王业继承、他就⁷³⁹¹是王弼的父亲 王弼家除了继承这些丰富的藏书外,也承袭袭了易学的家学传统？王粲的祖父王畅！是易学名家！也是刘表的老师,所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕。而而实根本于〔王〕畅，” 　　王弼^天天才早慧!享年才二十四岁。就注解了《周易^》》及《老子》这两部思想名著，后来都成为魏晋玄学的经典之作？2019这样重要的思想家?陈寿《三国志》却没有他的传记、只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道？辞才逸辩!注易及老子，为尚书郎 年二十余卒?”^短短短二十几字？非常粗略,何劭的＜王弼传＞6412则比较详细地纪录了王弼的生平 性情。交游！以及他跟当时名名士清谈的言论?^纪纪录了王弼这个天才思想家与裴徽 何晏。刘陶 锺会!荀融等清谈名流交光互互影的片段， 　　二 所属流派 　　王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一！ 　　曹魏正始（240-249）年间 何晏？王弼⁶⁸²⁴阐发《老子》！《庄子》和《周易》的思想?形成了一个新的思想流派,因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学，何 王以探究宇宙本源为主要课题,从《老老子》的“天地万物生于有,有有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”，“无也者，开物成务,无往不存者也!阴阳恃以化生，万物恃恃以成形！贤者恃以成德？不肖恃以免身?”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说！“无”是超越物质性的世3281界本源！它不仅创造万事万物、而且是人生的根本?贤者能因之之成就高尚的道德。不肖者能因之明哲保身，同时!他们走上综合儒道的道路 6864宣称名教出于自然（“自然”即“无”）！尊卑^名名分是自然的必然结果!他们一方面著^书书立说。另一方面举行论辩来阐释玄理,^后后一种方式即所谓“清谈”,清谈一般分主客双方,谈主阐述自己的见解,谈6957客提出质疑。经过数番诘辩！这是玄学发展的特殊方式，由于何，王出身高贵!身居显职？而言及玄远！神采飘逸!博得官僚士族的赞誉和竞起仿效。玄学之盛还在于魏晋之际曹氏。司马^氏氏之争愈演愈烈，时“天下多故?名士少有全者”，为了避祸,名士们谈玄以逃逃避现实 0716阮籍“言及玄远，而而未曾评论时事!1696臧否人物”（《晋书.阮籍传》）。嵇康虽稳居林下 拒不仕晋 但平时“无喜愠之色””（晋书《嵇康传》）？十分谨慎!他们在²¹⁷⁸生活上则放荡不羁。颓废没落!及时行乐 玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用!玄学的思辩形式也^刺刺激了中国哲学的发展？但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性！ 　　三！主要思想^简简介 　　王弼的哲学思想核心是“以无为本”！与老子的“道生一,一生二、二生三?三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩,他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学?他认为“万物万形，其归一也？何由致一。由于无也”，这就是其“贵无论”？ 　　贵无论 　　王弼的²⁵⁷⁸哲学思想归结为一点，就是认为在有形有象的事物背后。有一个无形无象但但是更加重要的东西在支配着它们,王弼把这个无形无无象的东西称为“无”，是本。2316那有形有象的称为“有”，是末、二者比较！本比末重要！在中国哲^学学史上，这样的思想被称为“以无8956为本”!用于治国、那体现仁义规范的礼仪制度？有形可见？有名可称!因而它们是“有”！是末！那产生仁义礼制的东西。无形可见?无名可称？因而它们是“无”。是本,是比末更0475重要的东西，这个本？这个无?也就是道,只有掌握好这这个无、才能做好那个有！为了做好那个有。就必必须掌握好这个无？如果不掌握这个无,⁷⁴¹¹只是在有上致力，用功、那个有也是弄不好的、也就是说!要使儒学的仁义礼节节发扬光大 就不能只是致力于那些礼仪的外在形式 注意人们的外^在在表现、²¹⁶²而应该致力于那些产生礼仪的东西，注意人们的内心?使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义?并8838且心甘情愿地遵守它们！只有这样 仁义的原则才能得到⁰²⁷³真正的贯彻。儒学的礼仪制度才能得到⁸⁹⁷¹真正的遵守。如果只注意外在的形式，只能导致虚伪？ 　　王弼认为。那最根本的道理、和人们有形可见的行为 往往是互相反对的?比如有些人,看看来非常遵守礼仪制度？其实破坏礼仪制度的恰恰是他们！有些人看来不遵守礼仪制度、甚至还抨礼⁷¹⁰¹仪制度！其实他们才是礼仪制度的真正维护者、儒者们^常常抨击老子？对对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨、但在王弼看来。老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本、要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源源的道！在王弼笔下。老子是儒家仁义暂原则的真正维护者、与““以无为本”相呼应?王弼强调礼仪规规范应该合乎人的本?出于自然而然的原则，比如什么是孝!在王弼看来 ^主主要不是按时向父母问寒问暖？在父母死亡亡时按照礼仪的规定哭泣 跪拜等等？而是自然的亲爱？ 　　另外 在圣圣人论方面！王弼提出“圣人人体无”，“圣人有情而无累”的命题 在思维理论方面!他^提提出“忘言。忘象以得意?得象”的的理解和诠释方法,在本体论方面!他提出“崇本而息末”的体用观 在在政治伦理方面!他主张“名教出于自然”！王弼吸取《老子》“有生于无”的思想、以“无”表述万事万物的宗主!本体？崇尚“无为”。“自然”,而又同时肯²⁹⁰⁸定孔子为圣人!不废弃“名教”?他认为圣人“体冲和以通无”!能体验“道”的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀哀乐之情?然而 由于“体无”？所以能不受外物牵累。圣人⁴³⁶¹是指孔子?孔子“体无”！而言必及有，老子则尚未达到圣人^的的境界，但是善于“言无”－－说明“道”的精义?所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形? “忘”不是弃置不顾!而是不执着，不拘泥！直接去把握事物的根源、本体 换言之 王弼将无!有的关系转化为本与末！形上与与形下的“体用关系” 他循着这样的思维理路重新注释《周易》,《老子》等书,而对“自^然然”与“名教”的争议？提供了调和的基础！所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范!为中国思想史上一位划时代的人物之一？ 　　四，主要著作 　　王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷、《周易易注》1卷!《论语释疑》3卷？《王弼集》5卷，《周易大衍论》1卷 《老子指略例》2卷等、现多散佚、 　　《周易注》 　　《周^易易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情” “性”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系、使“崇本息末”而后“举4039末”这一空洞,抽象的玄学原则因为在人的“情”？“性”关节上找到6426了支点，从而变得更加切实、更为可信？二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来、使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示！正是基于对“性其情”及刚柔并济。“唯变所适”的特别强调,才使我们更加清楚地看到了“贵无论2951”玄学的本质！ 　　《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式，扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵?挺显了一个形而上的本体世界?二是““攘老庄虚无之论？专5070于人事”（晃说之语 见《玉海》卷三五《汉易传》）、把儒家所重视的“人事”，亦即政治人伦视为末。把道家所重视的“虚无”之道视作本、从而把自然与名教有机地统一起来。^完完成了会通儒道的理论任务！关于此,笔者另有专文评论？我们要强强调是?王弼在《周易注》所^进进行的工作是一种创造,这一创造是继承与革新的统一 又是理论与方法的统一?这是易学史上的一7608场革命！是玄理易对象数易的挑战、 　　《老子指略》 　　三国时魏人王弼撰,唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷,《道藏.云发七》亦节录此书、题作“老君指归略例”、此书乃是魏晋玄学名著、以本体论论哲学阐述《老子》一书旨要。内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之 噫!崇本息末而已矣!所谓“本”！指^世世界万物的本体？亦即“道”或“无”？所谓“末”。则指世界万物、万物皆赖本体而存在。乃本体之表象！唯有认识本体 才能不为现象所迷惑、凡治国修身!皆须崇本息末？执一御多？若“舍本而攻末”、则偏其反矣!此书问世？掀起魏晋玄学之风！道家哲学因此^而而发生重大转折 从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论， 　　五，名言名句 　　　夫物之所以生。功之所以成!必生乎无形,由乎无名,无形无名者、万物之宗也！ 　3622　无状无象 无声无响。故能无所不通,无所不往, 　　六!王弼玄学对中国文化的影响 　　王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上, 　　言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴？而且根本上是一个1979哲学命题 魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”,道家自自然主义的“无言”，《易传》对儒道两家言意观的折衷!《易传》的“言意观”我们前面没有讲述？它正是魏³³³⁸晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础 　　关于“言意之辨”！在玄学而言 是玄学对对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法。作为玄学的方法论！它代表着着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高!关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解、这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理,其中！王弼正是继承《周易》之说。力主“言不尽意”、并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题。在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说，王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的 首先是从““作卦”?即创造的角度论,象生于意。意以象尽?意为象的内涵?象为意的形式或外观?言生于象?象以言著！象为言的对象？言是象的形式，其二是从“⁶¹⁹³解卦”、即接受的角度来看 要寻言言以观象 得象忘言 要寻象观意,得意而忘象，也就是说!要得意、需借言与象 但又必须舍言与象,不能拘泥于言与象! 　　得象忘言?得意忘象 是解读读经典的新方法！也是正始玄学的要义！在文学理论上、此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》，陆机就提出。“恒²⁰⁰⁰患意不称物、文不逮意”,陶渊明是1414受言意之辨影响的诗人！自称：“好读书？不求甚解？每有会意，便欣然忘食 ”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳 飞鸟相与还?此中有真意。欲辨已忘言 ”这也是与玄学思想相通的 　　七。社会影响 　　魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期。汉王朝朝的崩溃？农民大起起义的兴起、豪强地主的割据,国家的分裂与民族的矛盾。使整个社会处于动动荡之中。绝对的中央集权式的统治被打破了，因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代、思想上儒⁵⁶⁷⁸家一统天下的局面结束了!道家黄老思想！原始道教思想以及从天竺、西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘!争高低！为专制主义服务的儒家处于危机之中，因而 这一时期成为思想解放的时期 各家各派相互辩论?论学之之风很盛？成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期! 　　魏晋玄学的兴起取代了经学的地位。玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物？它摆脱⁹²⁹³了庸俗的“天人感应论”的影响，着着重于抽象的思辨。从自然本体论上升到认认识本体论高度 王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡？ 　　在王弼之前,对自然和社2633会伦理的探讨占有支配地位！道家老庄思想注重对自然本质的认识?老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察!认为“天下万物生于有，有生于无”？以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在。无形的东西逐步发展为有形的物质!成为天天地万物?万物又复归于“道”,庄子从相对主义方面发展了老子的思想!进一步2297阐明了人与自然。“心6000”和“道”的关系。强调人与自自然的统一！物我合一、同时又主张8817“不以心捐道” 强调精神上的绝对自由。但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的？ 　　无论是传统的道家！儒家、还是合道于儒的董仲舒？探讨的都是“现实的存在”?道家是“自然的存在”、儒家是“社会会的存在”。董仲舒是“自然社会对应的存在” 都是对现实问题题的体验和描述,都未摆脱“自然”的羁绊?都未真正从认识论的角度来研究问题? 　　王弼则开始从认识论的角度研究问题！把自然本体论上升为认识本体论 他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”,老子的“无”表示的是一种客观存在?还是一个具体概念,是“自相”,王弼的“无”则是一个抽象概念!是“共相”!表示万物的本性?而不是宇宙初始的实体! 　　王弼的“贵无”哲学扫除了自然?社会和纲常名教对人的精神的束缚!提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值 是一次伟大的思想解放!它使中国国哲学跨入认识论的阶段！以后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展。使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡,使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位?为认识识的发展开辟了广阔的道路、王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论？还是人生观和方法论、这就必然会对儒家的名教思想产生冲击?当时“尚无”之风甚盛 成成为一种强大的社会思潮， 祖上有德祖坟风水好的征兆有哪些

• 为什么要用五行来阐述许多中医的思想

  　　都说西药治表？中医治本!那么么这个“本”又是什么呢。首首先可以确认 看到的表现是内在的反映、其次表症很有可能是内部器脏脏引起的,这就让我们有一个了解和解决病症的方法?于是中中医有五行学来解释这些现象?一起来了解：五五行金!木。水！火 土？一提到五行就^有有人会说是迷信，其实不然！五行学可是我们老祖宗留下来的宝贝，先人通过对各种物质质基本特点的分析和归纳!认为世间万物都是由五种基本元素构成！和西方的理论完全全不同哦?至于为什么要用这五种元素来代表五行也是用了类比的方法？限于篇幅和主题不做展开、中医根据五脏在人体中不同的作用和特性!将五行和五脏一一对应起来？就就有了中医五行学,依次是：肝属木 心属火、脾属土!肺属金？肾属水、8642那么它们到底有哪些实际意义呢?上面提到中医讲的是“整体－平衡”身体乃是一个整体也。五脏要完成正常运作需要相互配合和支持？并不是孤立的!如果把某个脏器单独拿出来研究治疗！往往收效甚微？甚至越^治治越坏。！？理即错怎能显现?，如何看祖坟风水知识大全！

周易思想的核心是、中的核心